Разважанні над прычынамі рэвалюцыі ў Расіі

Час пасля Венскага кангрэса (1815 год) было эпохай усеагульнай глыбокай рэакцыі на просвещенческий рацыяналізм. Пасля зневажанняў і ўціску, а то і крывавых ганенняў на веру ў Хрыста Збавіцеля вернікі розумы Еўропы адчувалі сваё адзінства нашмат мацней, чым у эпоху рэлігійных войнаў XVII стагоддзя. «Ворага роду чалавечага», Напалеона, салдаты якога руйнавалі манастыры і з задавальненнем ператваралі храмы ў стайні, перамагла аб'яднаная хрысціянская Еўропа - і праваслаўная Расія, і каталіцкая Аўстрыя, і лютэранская Прусія, і англіканская Брытанія. У Францыі пасля чвэрці стагоддзя ганенняў аднавілася Каталіцкая Царква і законная каралеўская дынастыя Бурбонаў. Усё гэта спрыяла духу хрысціянскага адзінства. Падобна таму як у канцэнтрацыйных лагерах страшнага ХХ стагоддзя паміраюць хрысціяне прычашчаліся з рук святароў канфесій, якія былі побач, а тыя гатовыя былі рызыкаваць жыццём, вызнаючы і служачы літургію, так і перамога над просвещенческой ганіцеляў сілай злучыла ў пачатку XIX стагоддзя вернікаў людзей, а жахі рэвалюцыі многіх і вярнулі да веры ў Хрыста. Як гэта заўсёды бывае ў часы ганенняў, утульныя і звыклыя межы веравызнанняў дасведчаныя і хрысціянская вера паўстала адзінай у мужным супрацьстаянні бязбожніка. «Сцены паміж вызнаньня хрысціянскімі не даходзяць да неба», - гаварыў мітрапаліт Платон (Леўшын) (1737 - 1812).

Імператар Аляксандр, як і многія рускія, успрыняў і перажыў менавіта такую веру. Канфесійна застаючыся цалкам праваслаўным, ён быў добразычліва адкрыты любому чалавеку, у якім бачыў сьветач жывой веры і любові да Хрыста. «Якое Вам да таго справа, хто як моліцца Богу! - Пісаў ў 1818 годзе Імператар Аляксандр Рыжскаму генерал-губернатару маркізу Паулуччи. - Кожны адказвае Яму ў тым па сваёй сумлення. Лепш, каб маліліся якім бы то ні было чынам, чым зусім не маліліся ». У лютым 1821 Аляксандр піша А. М. Галіцыну з Лайбаха: «Вядома, існуюць адценні ў нашых поглядах (Аляксандра, прускага караля і аўстрыйскага імператара. - А. З.) дзякуючы розным трох веравызнання, уласцівым кожнаму з нас, а таму неймаверна , каб адзін з трох рабіўся безумоўным суддзёй двух іншых. Ды дабраславіць лепш Гасподзь ўсіх ласкаў, дазволіўшы ўсіх трох на займаных імі пасадах так дружна і адкрыта праспяваць па самых розных пытаннях, падставай чаго паслужыла любоў да Ўсявышняга. Аддамося жа з вераю Яго прадпісаньняў і Яго кіраўніцтву, стараючыся не псаваць віна і алею чужымі прымешкамі чалавечымі »38.

Нават у Цэнзурная статут была занесеная артыкул, забараняецца сачыненні, якія змяшчалі крытыку адных хрысціянскіх поглядаў з пункту гледжання іншых. «Усякае тварэнне, у якім пад падставай абароны або апраўдання адной з цэркваў хрысціянскіх зьневажалася іншая, бо парушае саюз любові, усіх хрысціян адзіным духам у Хрысце злучны, падвяргаецца забароне» 39.

Малітва становіцца звычайным рабеннем Імператара. Асабісты яго хірург Дзмітрый Кліменцевіч Тарасаў адзначаў: «Імператар быў вельмі рэлігійны і праўдзівы хрысціянін. Вячэрнія і ранішнія свае малітвы здзяйсняў ён на каленях і працягла, чаму ў яго на версе берцы у абедзвюх ног ўтварылася вельмі шырокае омозолетение агульных пакроваў, якое ў яго заставалася да яго скону »40. Квакераў Эцьен Греллэ дэ Мабіл, госці ў Імператара ў 1819 годзе, пакінуў запіскі, у якіх, у прыватнасці, распавядае не без здзіўлення аб навыку доўгай сардэчнай нямой малітвы, якім цалкам валодаў і Імператар, і князь А. Н. Галіцын. Падчас таямніцай аўдыенцыі Греллэ і яго сябра квакераў Алена ў Васпана ў Зімовым палацы Аляксандр сам прапанаваў гасцям «агульную духоўную малітву» і, атрымаўшы згоду, пагрузіўся ў сузіранне, якая прадвызначыла праз паўгадзіны патокамі слёз ва ўсіх молившихся і самымі цёплымі пачуццяў ўзаемнай братэрскай любові. «Васпан любіць асабліва гутарыць аб ўнутраным дзеянні і уплыве Святога Духа, якое ён называе краевугольным каменем хрысціянскай рэлігіі, таму што" калі хто Духа Хрыстовага не мае, той і не Яго "[Рым. 8: 9] », - запісаў тады Греллэ дэ Мобилье41. Ад гэтых апавяданняў, у сапраўднасці якіх няма ніякіх падстаў сумнявацца, вее духам Сароўскага пустыні, дзе як раз у тыя ж самыя гады жыў у здабыткі Святога Духа вялебны Серафім. Дзіўная сінхроннасць!

Доўгая засяроджаная малітва і штодзённае ўважлівае чытанне Святога Пісання, радкамі з якога маюць шмат яго лісты, прамовы і маніфесты, навучылі Васпана самай цяжкай рэлігійнай навуцы - асабістаму Прадстаянне перад Богам. «Я цалкам аддаюся Яго прадвызначаным, і Ён адзін ўсім кіруе, так што я прытрымліваюся толькі Яго шляхамі, якія вядуць толькі да завяршэння агульнага дабра» 42.

«Ўзносіць духам да Бога, - піша Імператар ў 1818 годзе адной з сваіх конфиденток, графіні Соф'і Іванаўне Соллогуб, - я адмовіўся ад усіх зямных асалод. Заклікаючы да сабе на дапамогу веру, я набыў такое спакой, такі свет душэўны, якія не прамяняю на любыя асалоды тутэйшага свету. Калі б не гэтая вера, святая, простая, чыстая, якая толькі адна ўзнагароджвае мяне за ўсе нягоды, спалучаныя з маім званнем, што іншае магло б даць мне сілы да перанясення яго цяжару? Абавязкі, якія накладаюцца на нас, трэба выконваць проста ... »43

Імператар працягвае асабістае рэлігійнае станаўленне з рэдкай паслядоўнасцю і рашучасцю. Ужо ў снежня 1812 года ён праяўляе выключную клопат не толькі аб сваіх абяздоленых або знявечаных вайной падданых, але і пра палонных салдатах ворага. Маладая польская арыстакратка, фрэйліна рускага Двара графіня Сафія Тызенгаўз (у замужжы графіня Шуазель-Гуфье), жыхарка Вільні, успамінае, як разьбітая была яна, калі Імператар, часта адзін, без світы (прыдворныя як маглі ўхіляліся ад гэтых прадпрыемстваў Васпана), наведваў у свабоднае, гэта значыць у начны, час шпіталі горада, шукаючы пры цьмяным чадящем святле рэдкіх лямпаў жывых ў кучах памерлых целаў і ратуючы іх ад немінучай згубы. Галодных ён пасылаў на сваю кухню з загадам "ад брата вялікага князя» накарміць і абагрэць няшчасных палонных, распранутым даваў цёплую одежду44.

Ён адхіляе падараваны яму Дзяржаўным саветам, Сенатам і Сінодам тытул «благаславёнага», кажучы, што назва гэта не адпавядае яго «поглядамі і чынам думак» і дае яго вернападданым «прыклад, не адпаведны тым пачуццям ўмеранасці і духу пакоры, якія ён імкнецца ім выклікаць ». Указ, які адхіляў тытул «Дабраславёнага», сканчаўся словамі «Так пабудуецца мне помнік у пачуццях вашых, як той збудаваны ў пачуццях маіх да вас! Ды дабраслаўляе мяне ў сэрцах сваіх народ мой, як я ў сэрцы сваім благаслаўляю дзень гэты! Ды дабрадзенствуе Расія, і хай будзе трэба мной і над ёю дабраславеньне Божае! »

«Годна заўвагі, - успамінае ад'ютант Імператара палкоўнік Міхайлаўскі-Данілеўскі, - што Васпан не любіў успамінаць аб Айчыннай вайне і казаць аб ёй, хоць яна складае найцудоўнейшую старонку ў гучным панаванне яго» 45. Прыехаўшы ў Вільню праз два тыдні пасля заняткі яе 15 сьнежня 1812 года рускімі войскамі, знаходзячыся на вяршыні славы, Імператар называў сваю пераможную кампанію «няшчаснай»: «" Я не падзяляю шчаслівую філасофію Напалеона, і гэтая няшчасная кампанія каштавала мне дзясятка гадоў жыцця "» . «Гэта велікадушнае сэрца не магло радавацца сваім поспехам пры выглядзе пакут ўсяго чалавецтва», - тлумачыць словы Імператара яго праніклівая собеседница46. І сапраўды, такое стаўленне да славы можна растлумачыць, думаю, толькі глыбокім пачуццём рэлігійнага пакоры, якое жыло калісьці і ў яго бацьку, імператара Паўла Пятровіча, якія абралі дэвізам свайго валадараньня словы псальма «Ня нам, Госпадзе, ня нам, а імю Твайму <дай славу> »(Пс. 113: 9). «Глыбокім пакорай» называе стан душы Аляксандра пасля звароту і С. Ф. Платонов47. Імператар «ў сваіх бясконцых падарожжах забараняў ўладкоўваць яму якія-небудзь парадныя сустрэчы, выстаўляць яго партрэты, статуі, вензелі». Нават калі ён, славуты пераможца Напалеона, вяртаўся ў 1814 годзе ў Пецярбург, рыхтаваўся да ўрачыстай сустрэчы цара, апошні, даведаўшыся аб гэтых падрыхтоўках, даслаў галоўнакамандуючаму, генералу С. К. Вязмитинову, катэгарычны загад: "Сведамы аб падрыхтоўках да прыёму, якія робяцца з нагоды нашага вяртання, і ставячыся заўсёды адмоўна да такога роду прывітання, я лічу іх зараз больш залішнімі, чым калі-небудзь. Адзін Усявышні здзейсніў вялікія дзеі, якія паклалі канец крывавай вайне ў Расіі. Мы ўсе павінны схіляцца перад Воляй. Абвясьцеце паўсюль маю абавязкова волю, каб ніякіх сустрэч і прыёмаў для мяне не рабіць "» 48.

Пасля звароту для Аляксандра характэрна было пастаяннае паглыбленне пакаяннага пачуцці, бачання ў сабе самім першакрыніцы і ўласных сваіх бед, і бед даручанага яму Здабычай Айчыны. У чэрвені 1824, даведаўшыся падчас вайсковых аглядаў аб заўчаснай смерці сваёй вельмі каханай сямнаццацігадовай пазашлюбнай дачкі Сафіі (ад Марыі Нарышкінай), «ён адразу страшна збялеў, аднак ён меў мужнасць не перапыняць заняткаў і толькі абмовіўся знамянальнай фразай:" Я пакараны за ўсе мае грахі "» 49. 7 лістапада 1824 года, аб'язджаючы разбураныя страшным паводкай кварталы Пецярбурга і чуючы адусюль крыкі "за нашы грахі Бог нас карае», Аляксандр загадаў спыніць вазок на Галерной і, гледзячы ў вочы бяздольным, асірацелым людзям, гаротна сказаў: «Не, не за вашыя грахі , а за мае »50. Шмат гадоў ўдумліва чытаючы Пісанне, Аляксандр цалкам прыняў гэтую вялікую і страшную праўду, так часта забываем моцнымі сьвету гэтага, - за грахі уладароў пакутуюць падуладныя, за грахі цара - увесь народ, але і цноты вышэйшых пераходзяць на ніжэйшых, змяняючы і чысцячы іх. «Трэба пабываць на маім месцы, каб скласці сабе паняцце аб адказнасці Васпана і пра тое, што я адчуваю пры думцы, што калі-небудзь мне давядзецца даць справаздачу перад Богам у жыцці кожнага з маіх салдат», - казаў Аляксандр аднаму з конфидентов неўзабаве пасля звароту - у снежні 1812 года51.

Як пакорлівы паломнік наведвае ён знакамітыя мясціны Расіі, моліцца падоўгу ў храмах і на дзядзінец, гутарыць са старцамі. У верасні 1816 Аляксандр наведвае Кіева-Пячэрскую Лаўру. Тут ён прыходзіць у келлю сляпога иеросхимонаха старца Вассиана, вядомага сваёй святой жыццём, гутарыць з ім з 8 гадзін вечара да паўночы і вызнаецца старца. Іераманах Антоні (Смирницкий), былы сьведкам часткі гэтай сустрэчы, пісаў па гарачых слядах ў лісце (ад 13 верасня 1816), што Вассиан хацеў пакланіцца цару ў ногі, але той сказаў яму: «Дабраславеце мяне! Яшчэ ў Пецярбургу наслухаўся я пра Вас і прыйшоў пагаварыць з Вамі. Пакланенне належыць аднаму Богу. Я - чалавек, як і іншыя, і хрысціянін; вызнаюць мяне, і так, як усіх наогул духоўных сыноў Вашых ». Імператар забараняе кланяцца яму і намесніку лаўры, папрасіўшы яго: «Дабраславеце мяне як сьвятар і абыходзіцеся са мною, як з простым прыхільнікам, якія прыйшлі ў гэтую мясціну шукаць шляхоў да выратаванні, бо ўсе справы мае і ўся слава належыць не нам, а імя Божага, навучыш мяне спазнаваць сапраўднае веліч »52. У 1817 годзе, таксама ў вераснёўскія дні, Аляксандр, праязджаючы Кіеў, зноў больш чым на гадзіну наведаў старца Вассиана.

На адным з астраўкоў Валаамского архіпелага ў памяць імператарскага візіту жніўня 1818 года быў пазней узведзены гранітны крыж. Тут, у Валаамского манастыра, ён выстойвалі ўсю манастырскую доўгую вячэрнюю службу, потым падоўгу гутарыў за гарбатай з адным з старцаў, а ў чатыры гадзіны раніцы, адзін, без світы (якая, дарэчы, у яго падарожжах налічвала ўсяго некалькі чалавек), першым быў на дзядзінцы каля дзвярэй сабора, чакаючы пачатку новага набажэнствы. У 1824 годзе імператар доўга маліўся каля мошчаў Дзімітрыя Растоўскага, а потым гутарыў са старцам Амфилохием. 1 Верасень 1825 года, на досвітку, назаўсёды пакідаючы Пецярбург, Імператар затрымаўся ў Аляксандра-Неўскай Лаўры, доўга маліўся ў ракі святога князя, а потым гутарыў са строгім схимником, старцам Алексіем. Даючы наказ Цара, старац сказаў: «Ты - Васпан наш і павінен бдеть над норавамі. Ты - сын Праваслаўнай Царквы і павінен любіць і ахоўваць яе: так хощет Гасподзь Бог наш ». «Многія длинныя і красноречивыя прамовы чуў я, але ні адна так мне не спадабалася, як кароткія слова гэтага старца» 53. З кішэняў сурдута памерлага Аляксандра было вынята некалькі малітваў і псалмоў, уласнаручна перапісаных ім, заўсёды носных пры сабе і, мабыць, увесь час паўтараных.

Аляксандр робіць рашучы паварот і ў сваёй сямейнага жыцця. У юнацтве, калі Аляксандр быў ліберальны і не рэлігійны - сапраўднае дзіця эпохі рэвалюцый, - сваю дабрыню і ліберальны дух двара Кацярыны ён перанёс і ў сямейныя адносіны. Не жадаючы быць сямейным дэспатам і дазваляць сабе тое, што не дазваляецца блізкім (гэта Пётр, сам ведучы распусьнік жыццё, загадаў пасадзіць на кол палюбоўніка пакінутай ім жонкі - Еўдакіі Лапухіна), Аляксандр з жонкай Лізаветай Аляксееўнай палюбоўна пагадзіліся зачыніць вочы на захапленні адзін аднаго і аддаліся вясёламу распуста.

Звярнуўшыся да веры, Васпан не без працы спыняе раманы і захапленні і вяртаецца да сваёй даўно пакінутай жонцы. Здзейсніць гэты рашучы і гэтак цяжкі для любога чалавека крок яму вельмі дапамог прафесар Дерптского універсітэта, лютэранін Паррот. Стану з Гасударам ў інтымнай перапісцы, ён маліў яго вярнуцца ў сям'ю, быць набожным кіраўніком і яўляць прыклад для сваіх падданых у сямейным жыцці, якая ёсць аснова здароўя грамадскага. «Будзьце сапраўдным чалавекам, будзьце царом, адмоўцеся ад легкадумных сувязей", - заклікаў Імператара Паррот54. І заклік гэты быў пачуты, зразуметы і ацэнены. У адрозненне ад свайго царскай пляменніка Аляксандр не са злосьці на тых, хто рабіў яму маральныя вымовы, але слухаў іх і прыкладаў намаганні да выпраўлення - таксама прыкмета дзіўнага для венценосца пакоры.

Графіня Шуазель-Гуфье захавала для нас цікавую гутарку, якую яна вяла з Імператарам ў чэрвені 1822 ў Вільні: «Васпан раптам перайшоў да колкім жартаў з нагоды далікатных пачуццяў французскага Караля да адной прыдворнай даме. "Як! - Усклікнуў ён, - у 67 гадоў у Яго Вялікасці Людовіка XVIII - палюбоўніцы! "-" Ваша Вялікасць, - запярэчыла я, - гэта любоў платанічнае ". - "Я і гэтага не дапускаю. Мне 45 гадоў, тады як Каралю 67, а я ўсё гэта кінуў ". Сапраўды за апошнія гады Аляксандр вёў прыкладны лад жыцця, і сп-ня Н <арышкина> даўно знаходзілася ў выгнанні ў Парыжы »55.

Блізкія да сям'і Васпана людзі ў адзін голас кажуць, што з вялікай далікатнасцю Аляксандр аднавіў каханне ў сэрцы Імператрыцы, і апошнія гады іх жыцця сталі новым lune de miel. Прыдворныя ў жарт называлі ў гэтыя апошнія гады і асабліва месяцы валадараньня цара і царыцу - «нашы маладыя». «Наш анёл на нябёсах, а я, няшчасная, на зямлі», - пісала Лізавета Аляксееўна пра смерць мужа. Але нядоўга працягнулася гэта апошняе выпрабаванне Імператрыцы Лізаветы. Жыццё Імператрыцы скончылася ў Белеў, праз некалькі месяцаў пасля сыходу Аляксандра, на зваротнай дарозе з Таганрога ў Пецярбург.

Спіс літаратуры

імператар аляксандр царазабойство праўлення

1Цит. па кн.: Томсинов В. А. Свяціла рускай бюракратыі. М., 1997, стар 40.

2Платонов С. Ф. Лекцыі па рускай гісторыі. М., 2000, стар 656 - 657.

3см.: Томcинов В. А. Свяціла рускай бюракратыі, стар 41.

4Пушкин А. С. Дзённікі. Запіс 21 мая 1834. - У яго Полн. СОБР. Мн. у дзесяці тамах, т. 8. Л., 1978, стар 39.

5Шмеман Аляксандр, прот. Гістарычны шлях Праваслаўя. М., 1993, стар 384.

6 «Memoires de prince Adam Czartoryski». Т. I. Paris, 1887, p. 96.

7См. у кн.: Шыльдэр Н. К. Імператар Аляксандр I, яго жыццё і валадаранне. Т. 1. СПб., 1904, стар 112.

8Там жа, стар 114.

9 "Memoires de prince Adam Czartoryski». T. I, p. 117.

10 «Memoires de prince Adam Czartoryski». Т. 1, p. 150.

11Шильдер Н. К. Імператар Аляксандр I ... Т. 1, стар 162 - 164.

12Корнилов А. А. Курс гісторыі Расіі XIX стагоддзя. Лекцыя V. M., 2004, стар 119 - 120. Праект гэтай граматы апублікаваны ў кн. XXIX «Архіва кн. Варанцова ».

13 "Уводзіны да ўкладанне дзяржаўных законаў (план ўсеагульнага дзяржаўнага адукацыі)». - У кн.: Сперанскага М. М. Кіраўніцтва да пазнання законаў. СПб., 2002, стар 335 - 410.

14Карамзин Н. М. Запіска аб старажытнай і новай Расеі ў яе палітычным і грамадзянскім адносінах. М., 1991, стар 90.

15Вернадский Г. В. Руская гісторыя. Падручнік. М., 2001, стар 199.

16Конюченко А. І. Аляксандр II. Кошт рэформаў. - У кн.: Волкаў Я. В., Конюченко А. І. Рускія імператары XIX стагоддзя ў сведчаннях сучаснікаў і ацэнках нашчадкаў. Чэлябінск, 2002, стар 214.

17Цит. па кн.: Платонаў С. Ф. Лекцыі па рускай гісторыі, стар 667.

18Карамзин Н. М. Запіска аб старажытнай і новай Расіі, стар 72 - 74.

19Пушкин А. С. Полн. СОБР. Мн., т. 8, стар 50.

20Миронов Б. М. Сацыяльная гісторыя Расіі перыяду Імперыі (XVIII - пач. XX ст.). Т 1. СПб., 2000, стар 394.

21Де Местр Ж. Развагі пра Францыі. М., 1997, стар 161 - 162.

22 Цит. па кн.: Томсинов В. А. Свяціла рускай бюракратыі. М., 1991, стар 134.

23 «Запіскі Аляксандра Іванавіча Кошалева (1812 - 1883 гады)». М., 2002, стар 9.

24Шильдер Н. К. Імператар Аляксандр I ... Т. 4, стар 92.

25 «Зборнік Імператарскай Расійскага Гістарычнага Таварыства». Т. 83, стар 176. Прайграныя: Шыльдэр Н. К. Імператар Аляксандр I. .. Т. 4, стар 453.

26Платонов С. Ф. Лекцыі па рускай гісторыі, стар 690.

27Флоровский Георгій, прот. Шляхі рускага багаслоўя. Парыж, 1937, стар 128.

28Доусон К. Г. Багі рэвалюцыі. СПб., 2002, стар 276 - 277.

29Флоровский Георгій, прот. Шляхі рускага багаслоўя, стар 128.

30Цит. па кн.: Волкаў Я. В., Конюченко А. І. Рускія імператары XIX стагоддзя ..., стар 47.

31Великий князь Мікалай Міхайлавіч. Імператар Аляксандр I. М., 1999, стар 146.

32Шильдер Н. К. Імператар Аляксандр I ... Т. 4, стар 112.

33Там жа, стар 142.

34Великий князь Мікалай Міхайлавіч. Імператар Аляксандр I, стр. 179.

35 Шыльдэр Н. К. Імператар Аляксандр I ... Т. 4, стар 58.

36 Вялікі князь Мікалай Міхайлавіч. Імператар Аляксандр I, стр. 148 - 149.

37 Шыльдэр Н. К. Імператар Аляксандр I ... Т. 4, стар 111 - 112.

38 Цит. па кн.: Вялікі князь Мікалай Міхайлавіч. Імператар Аляксандр I, стр. 190.

39Цит. па кн.: Флоровский Георгій, прот. Шляхі рускага багаслоўя, стар 134.

40Тарасов Д. К. Імператар Аляксандр I. Апошнія гады цараваньня, хвароба, смерць і пахаванне. ПГ., 1915, стар 108, заўв. 1.

41Шильдер Н. К. Аляксандр I. Т. 4, стар 132 - 134, 140.

42Цит. па кн.: Вялікі князь Мікалай Міхайлавіч. Імператар Аляксандр I, стр. 190.

43 «Рускі архіў», 1867, стар 1037.

44Шуазель-Гуфье С. Гістарычныя мемуары аб Імператар Аляксандр і яго двары. - У кн.: «Дзяржаўны сфінкс». М., 1999, стар 299 - 301.

45 «Рускі архіў», 1882, кн. 2, стар 161.

46Шуазель-Гуфье С. Гістарычныя мемуары ... - У кн.: «Дзяржаўны сфінкс», стар 292 - 293.

47Платонов С. Ф. Лекцыі па рускай гісторыі, стар 681.

48Пушкарев С. Г. Расія 1801 - 1917. Улада і грамадства. М., 2001, стар 25 - 26.

49Шуазель-Гуфье С. Гістарычныя мемуары ... - У кн.: «Дзяржаўны сфінкс», стар 374.

50Шильдер Н. К. Імператар Аляксандр I ... Т. 4, стар 324.

51Шуазель-Гуфье С. Гістарычныя мемуары ... - У кн.: «Дзяржаўны сфінкс», стар 294.

52Шильдер Н. К. Імператар Аляксандр I ... Т. 4, стар 58 - 59.

53Там жа, стар 354.

54Волков Е. В., Конюченко А. І. Рускія імператары ХIX стагоддзя ..., стар 83 - 84.

55Шуазель-Гуфье С. Гістарычныя мемуары ... - У кн.: «Дзяржаўны сфінкс», стар 355.

Размещено на Allbest.ru