Махатма Ганди - идеолог, политик, руководитель национально-освободительного движения

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Индия в начале новейшего времени

2. Становление Махатмы Ганди как политического лидера

3. Деятельность М. Ганди до Второй мировой войны и после неё

Заключение

Введение

ганди политический лидер индия

История и культура Индии интересовала, интересует и будет интересовать миллионы людей. Она поражает своей яркостью и бурностью красок, смешением народов, культур и языков. В Индии сложилась одна из наиболее богатых и своеобразных цивилизаций древнего мира, которая оказала мощное воздействие на другие регионы Востока. Культуру современных стран Южной Азии невозможно правильно понять без обращения к истории и традициям эпохи древности.

Но Индия интересна не только своей культурой и религией, у нее, как и у других государств, есть и политическая история, связанная с завоеваниями, войнами, борьбой за независимость.

Путь достижения Индией независимости - одна из самых захватывающих страниц её истории. Так вот Махатма Ганди был тем Идеологом, лидером этой борьбы в ХХ веке, приведшей народ к победе, был Махатма Ганди.

При жизни, и после смерти о нём было высказано множество различных, порой диаметрально противоположных суждений и оценок. Со своей стороны сам Ганди являл собою фигуру, по своим индивидуальным задаткам, масштабам и результатам деятельности далеко не ординарную, чрезвычайно сложную и глубоко противоречивую.

Целью данной работы является: рассказать о Махатме Ганди - непримиримом борце против колониальной экспансии и национального угнетения, мыслителе и гуманисте.

О жизни и деятельности М. Ганди написано много. В данной работе в качестве источника использована автобиография М. Ганди «Моя жизнь». Ганди. М. Моя жизнь. - М.: Наука, 1969.

Кроме того, в работе использованы книги и статьи о жизни и деятельности М. Ганди, о его учении.

В книге А. В. Горева «Махатма Ганди» рассказывается о жизни и деятельности выдающегося лидера и идеолога национального движения Индии; дается критический анализ социально-политического, религиозно-философского учения М.Ганди. Автор, используя новые архивные материалы, раскрывает взгляды Махатмы Ганди на проблемы войны и мира, на непреходящие общечеловеческие ценности, знакомит читателя с его учением о ненасилии, рассказывает о руководимых Ганди кампаниях гражданского неповиновения. Горев А. В. Махатма Ганди. -- М.: Международные отношения, 1989.

Книга Р.Р. Сингхала «Л.Н. Толстой и М.К. Ганди: религиозно-философские, исторические и социально-политические взгляды» посвящена исследованию того, как шло становление учения М. Ганди, влияния на него учения Л. Толстого. Сингхал Р. Р. Л.Н. Толстой и М.К. Ганди: религиозно-философские, исторические и социально-политические взгляды.- М.: Рос. Ун-т дружбы народов, 1995.

Статья С. Р. Б. Рыбакова «Ненасильственная борьба за мир без насилия (Ахимса в индийской традиции и в учении М. К. Ганди)» Рыбаков Р. Б. Ненасильственная борьба за мир без насилия (Ахимса в индийской традиции и в учении М. К. Ганди) Пацифизм в истории. Идеи и движения мира. - М.: ИВИ РАН, 1998. С. 59 - 73. посвящена учению Ганди о ненасилии, анализу опыта использования им этого учения в национально - освободительной борьбе Индии.

В работе также было использовано учебное пособие: «Новейшая история стран Азии и Африки ХХ в.» под редакцией А.М. Родригеса. Новейшая история стран Азии и Африки ХХ в. В 2-х частях. Ч. 1/ Под ред. А.М. Родригеса. М.: Владос, 2001.

1. Индия в начале новейшего времени

В начале века Индия была колонией Англии. Один из видных английских государственных деятелей У. Черчилль называл Индию сверкающим бриллиантом в короне Великобритании.

Военно-политическая власть принадлежала английскому вице-королю, он же был и генерал-губернатором.

Индийский капитал действовал в основном в легкой и пищевой промышленности (производство пряжи, тканей, кожи и т.д.) и оставался на вторых ролях.

Вступление Англии в Первую мировую войны войну вызвало взрыв энтузиазма в Индии. В первые же дни добровольцами в армию записалось 1250 тыс. человек. Был выпущен военный заем, облигации которого радостно покупались индийцами. Англичане вынуждены были отправить воинские части на фронт, сократив свою армию в Индии до 15 тыс. чел. На фронт отправились и многие чиновники аппарата, освободив свои места для индийцев-членов Индийской гражданской службы. Как бы само собой выполнялись требования, выдвигавшиеся патриотами ранее - сокращение оккупационной армии и предоставление индийцам более высоких постов в администрации. Правда, когда война затянулась, этот энтузиазм поубавился.

Ресурсы Индии широко использовались Англией в период войны. На фронтах сражалось 1,3 млн. индийских солдат. Из Индии вывозились марганцевая руда, слюда, селитра, лес, шелк, пенька, копра, чай, шкуры, пшеница, джут. Отправлялись за море паровозы, железнодорожные мосты, железная колея, перегонялись пароходы. За все это англо-индийское правительство расплачивалось бумажными и серебряными деньгами, в результате чего началась бурная инфляция. Для возмещения расходов были подняты некоторые налоги, особенно акциз на соль. Новейшая история стран Азии и Африки ХХ в. В 2-х частях. Ч. 1/ Под ред. А.М. Родригеса. М.: Владос, 2001. С. 598.

Однако период войны был временем экономического подъема. Индийская промышленность, избавленная на некоторое время от конкуренции английских товаров и получавшая заказы от военного ведомства, испытывала бум. Правда, подъем произошел на старой технической базе, без ввоза нового оборудования. Резкое увеличение прибылей повлияло на психологию индийской буржуазии: увеличилась ее уверенность в своих силах и стремление к дальнейшему росту.

Позиции английского капитала на индийском рынке пошатнулись. Англичанам впервые пришлось задуматься о защите индийского рынка. В 1916г. импортные пошлины были повышены с 5% до 7,5. Новейшая история стран Азии и Африки ХХ в. В 2-х частях. Ч. 1/ Под ред. А.М. Родригеса. М.: Владос, 2001. С. 599.

Рост цен на продовольствие больно ударил по рабочим и другим лицам наемного труда. Реальная заработная плата, чрезвычайно низкая и раньше, стала просто нищенской. Это вызвало возникновение после войны организованного рабочего движения.

Революционные организации внутри страны были в значительной степени подавлены. Репрессии со стороны колониальных властей вынудили многих революционеров эмигрировать. Но благодаря этому укрепились связи индийских революционеров с революционными элементами в Европе и Америке, в их идеологии появились социалистические идеи, наметился известный отход от религиозного обоснования своей деятельности. От тактики индивидуального террора они стали переходить к подготовке всеиндийского антиколониального восстания. Казалось, условия войны - недовольство широких слоев населения и ослабление военного присутствия колонизаторов - предоставляли для этого возможности. Но это оказалось иллюзией. Попытки завести в Индию оружие, создать законспирированную организацию окончились неудачей.

Однако набирало силу умеренное направление национального движения, представленное Национальным конгрессом и Мусульманской лигой. Уже в 1915 г. Национальный конгресс, приняв в очередной раз резолюции о своей лояльности к британскому правительству, потребовал передачи «власти народу».

В 1916г. были основаны две «Лиги гомруля», одна - Тилаком в Бомбее, другая - Энни Безант, главой Теософского общества, в Мадрасе. Лиги гомруля стали искать возможности объединиться с Конгрессом.

В 1916 г. в Лакхнау состоялся объединительный съезд. Тилакисты, которых когда- то называли «экстремистами», торжественно воссоединились с основной частью Конгресса, которую раньше называли «умеренными». Индийский Национальный Конгресс и Мусульманская лига требовали для страны самоуправления «в качестве равноправного партнера в Британской империи наряду с самоуправляющимися доминионами». Новейшая история стран Азии и Африки ХХ в. В 2-х частях. Ч. 1/ Под ред. А.М. Родригеса. М.: Владос, 2001. С. 634. Предлагалось ввести широкое избирательное право

Окончание войны принесло разочарование, усиленное связанными с ней последствиями и другими несчастьями.

С фронтов вернулись солдаты и офицеры, осознавшие свою значимость для Британской империи, но вновь ставшие бесправными жителями колонии. Среди мусульман распространилось недовольство, вызванное поражением Османской империи и планами союзников по ее расчленению. Началось гак называемое «халифатистское движение» - движение в поддержку султана-халифа. Напряженность усилилась из-за голода, охватившего основные районы Индии в 1918/19 г. В том же году разразилась эпидемия гриппа (в то время его называли «испанкой»), унесшая жизни до 7 млн. чел.

Вместе с тем, экономический рост в период войны привел к значительному укреплению позиций индийской буржуазии.

Хотя индийская буржуазия организационно не участвовала в национально-освободительном движении и в деятельности Конгресса, капиталистическое развитие косвенно влияло на радикализацию движения за участие индийцев в управлении страной.

Рабочее движение в годы после войны впервые заявило о себе как о существенной политической силе. В 1918г. прокатилась волна стачек по всем основным промышленным центрам. Конгресс еще в декабре 1919 г. принял резолюцию-рекомендацию своим провинциальным комитетам помогать рабочим в организации профсоюзов. Несколько десятков профсоюзов в октябре 1920 г. объединились во Всеиндийский конгресс профсоюзов (ВИКП). Значение рабочего движения в то время не следует преувеличивать. Численность профсоюзов была невелика. ВИКП объединял всего 20 тыс. чел. Но это новое явление в жизни страны произвело известное впечатление и на правительство, и на националистов. Новейшая история стран Азии и Африки ХХ в. В 2-х частях. Ч. 1/ Под ред. А.М. Родригеса. М.: Владос, 2001. С. 635.

Во время войны на политической арене Индии появился и к 20 -м гг. стал духовным лидером национально - освободительного - движения М. Ганди (1869-1948).

2. Становление Махатмы Ганди как политического лидера

Массовое национально-освободительное движение в Индии в 20--30-х годах проходило под влиянием учения Махатмы Ганди.

Мохандас Карамчанд Ганди родился в семье состоятельных гуджаратских брахманов, которая переехала в Южную Африку. Он закончил университет в Англии, где познакомился с европейской политической системой и культурой. Возвратившись в Южную Африку, он занимался адвокатской деятельностью и активно боролся против расовой дискриминации.

Большое влияние на формирование мировоззрения Мохандаса Ганди оказали "Бхагаватгита" (религиозно-философская часть шестой книги важнейшего эпического памятника древней Индии - "Махабхарата"), идеи Г. Д. Торо и Л. Н. Толстого (с которым Ганди состоял в переписке). Сингхал Р. Р. Л.Н. Толстой и М.К. Ганди: религиозно-философские, исторические и социально-политические взгляды.- М.: Рос. Ун-т дружбы народов, 1995. С. 28.

Метод ненасильственного сопротивления властям, предложенный М. Ганди, нашел широкий отклик среди бедных слоев.

Появление на политической арене Индии во время войны Махатмы Ганди можно рассматривать как самостоятельный фактор, способствовавший радикализации освободительного движения. В 1915 г. Ганди по настоянию видных конгрессистов прибыл в Индию и сразу включился в борьбу против английского господства. Ненасильственная тактика борьбы представлялась оригинальной и многообещающей. Уже в Индии Ганди разработал философию своей деятельности, дававшую морально-религиозное обоснование этой тактики. Именно здесь он принял свой ставший каноническим облик политика-святого аскета, одетого в национальную одежду, близкого народу.

Воздержание от насилия выдвигалось М. Ганди как религиозный долг, основанный на принципе ахгшсы (непричинения зла живому существу). Основным методом борьбы он провозглашал политический массовый бойкот, «ненасильственное несотрудничество». Кампанию несотрудничества он называл сатьяграха («упорство в истине»). Непротивление насилию со стороны правительства рассматривалось им также и как серьезный практический моральный ресурс борьбы -- способ поднять дух народа и деморализовать его противников. В условиях Индии, где существовала свободная пресса, моральная составляющая движения сыграла значительную роль. Там же. С. 64.

Стремление к независимости своей страны доминировало в мыслях и деятельности М. Ганди, но окончательной своей целью он не считал только политическую независимость. Он хотел, чтобы в ходе борьбы за независимость возросла нравственность индийского народа, и в Индии было построено новое общество, общество всеобщего благоденствия - сарводайя. Ганди считал, что Индии не нужна крупная промышленность, экономика должна основываться на мелком производстве крестьян и ремесленников. Образцом социального устройства страны должна стать индийская сельская община, которую Ганди идеализировал. В его высказываниях встречались антикапиталистические нотки («Индийский Рокфеллер не лучше всякого иного»), но на практике он часто выступал с требованиями, прямо направленными на развитие национального крупного капитала. С целью сглаживания классовых противоречий и сплочения всего народа в антиколониальной борьбе он выдвинул «теорию опеки», сводившейся к тому, что богатые должны заботиться о бедных. Горев А. В. Махатма Ганди. -- М.: Международные отношения, 1989. С. 118. Противоречивость многих его высказываний и поступков неоднократно отмечалась как современниками, так и позднейшими исследователями.

3. Деятельность М. Ганди до Второй мировой войны и после неё

В течение 1915-1919 гг. М.К.Ганди провел в разных частях Индии 5 кампаний по поводу конкретных проявлений произвола со стороны английских плантаторов и английских промышленников. Все они заканчивались хотя бы относительным успехом. Наиболее известные из них -организация сопротивления рабочих на индиговых плантациях в Чампаране (Северный Бихар, конец 1917 - начало 1918 г.) и стачка на текстильной фабрике в Ахмадабаде (февраль-март 1918 г.). Это подняло его авторитет в массах и среди националистически мыслящей общественности, а также показало фабрикантам, что вносимая Ганди организованность в рабочее движение может избавить их от больших неприятностей. Именно в то время он получил титул Махатма («Великая душа»), который впоследствии стал его основным именем.

Первой важной акцией Ганди по развертыванию массового движения в общеиндийском масштабе была организация кампании протеста против «закона Роулетта». В 1918 г. Ганди была составлена и подписана совместно с группой его сотрудников и последователей «Клятва сатьяграхи», в которой давалось торжественное обязательство отказаться от повиновения в гражданском порядке этому и другим аналогичным законам, направленным на подавление национального движения в Индии. В Бомбее Ганди организовал «Сатьяграха сабху» («Союз сатьяграхи»), который стал собирать подписи под «Клятвой сатьяграхи». Успех этой кампании позволил Ганди пойти на следующий шаг и от имени сабхи в знак протеста против «закона Роулетта» в марте 1919 г. призвать страну к проведению хартала (буквально -- «закрытие лавок») -- (повсеместного прекращения всякой деловой активности. Он призывал как индусов, так и мусульман провести день в посте и молитвах. Хартал был назначен на 6 апреля 1919 г. В этот день улицы индийских городов заполнились народом. Индусы и мусульмане вместе скандировали патриотические лозунги. Ганди и его приверженцы переезжали из города в город и выступали на бесчисленных митингах. Колониальная администрация ввела военное положение, полиция избивала демонстрантов и в некоторых местах стреляла в толпу. Моральный авторитет Ганди и его движения вырос. Ганди вступил в Индийский национальный конгресс (ИНК) и сразу же стал одним из его лидеров. Широкий отклик, который получил призыв Ганди, поддержка его инициативы Конгрессом свидетельствовали, что Ганди становится общепризнанным лидером национального движения. Горев А. В. Махатма Ганди. -- М.: Международные отношения, 1989. С. 119.

В ноябре 1921 толпа избила индийских купцов, встречавших принца Уэльского в Бомбее. Ганди приехал в город усмирить толпу -- только мирные шествия, только бойкот. В феврале 1922 в Чаури Чаура произошли столкновения между индусами и английскими полицейскими, которые были сожжены в своей казарме разбушевавшейся толпой. Страна и ее лидеры встали перед выбором -- переход от ненасильственного сопротивления к вооруженному восстанию или прекращение кампании. Ганди выбрал второе. Он заявил, что страна еще не готова к свободе, если индусы способны на бунт.

Объявив многодневную голодовку в знак покаяния за переоценку соотечественников, Ганди признался своим друзьям: «Меня пугает большинство. Я дошел до того, что меня пугает слепое обожание толпы». Цит. по: Рыбаков Р. Б. Ненасильственная борьба за мир без насилия (Ахимса в индийской традиции и в учении М. К. Ганди) Пацифизм в истории. Идеи и движения мира. - М.: ИВИ РАН, 1998. С. 70. Он не хотел способствовать созданию независимого, но основанного на насилии режима, который будет хуже колониального.

В марте 1922 Ганди был арестован за разжигание ненависти к англичанам. Процесс над ним превратился в обличение колонизаторов, но его итоги были предопределены -- Махатма получил шесть лет тюрьмы. В 1922-1924 гг., находясь в тюрьме, Ганди написал книгу «Моя жизнь».

Поражение кампании 1919-1922 гг. не означало конца борьбы. Менялась лишь ее форма. Теперь кампания вступила в фазу «конструктивной работы». Ганди уже давно говорил о том, что индусы вполне могут обойтись без английской экономики и тем самым решили бы множество своих социальных проблем. Необходимо было переориентировать индийский рынок на индийские же товары. Это нанесло бы колонизаторам болезненный удар, но дало бы работу миллионам соотечественников. Началась кампания за прядение национальных тканей, в которые одеваются миллионы индийцев. Ганди считал, что значительная часть потребительских товаров может производиться кустарно, без строительства крупных промышленных предприятий. Миллионы людей подражали своему вождю, обматывая тела домоткаными тканями. Все больше людей поселялось в ашрамах -- общинах, где люди вместе обрабатывали землю, ткали, обсуждали политические и духовные вопросы.

Мохандас Карамчанд Ганди утверждал: «Оружием нельзя одержать победу ни над низменными страстями людей, ни над их возвышенными идеалами». Ненасильственное сопротивление становилось не только методом достижения свободы, но и путем построения нового общества, и критерием того, готовы ли люди к свободе и «ненасильственному социализму». Он являлся противником любого «насильственного государства». Ганди. М. Моя жизнь. - М.: Наука, 1969. С. 116. Ганди мечтал о федерации духовных общин. Делами в общине должен был управлять панчаят -- выборный орган из пяти наиболее уважаемых людей. Демократия панчаятов не должна была ограничивать права личности и меньшинства: «каждый становится своим собственным правителем..., чтобы не быть помехой своему соседу». Там же.

В 1924 в связи с ухудшением здоровья Ганди власти приняли решение о его досрочном освобождении. Несмотря на слабое здоровье он включился в «конструктивную работу» -- убеждал поддерживать ручные ремесла, выступал против неприкасаемости и каст, против религиозной розни, в поддержку ИНК. В сентябре 1924, когда мусульмане учинили погром в Кохоте, Ганди объявил 21-дневную голодовку протеста. Его «смертельные» голодовки стали мощным фактором общественной жизни, смирявшие экстремистов с обеих сторон.

К 1928 г. Ганди счел, что силы движения восстановлены. Колонизаторы сами предоставили повод для новой кампании. В Индию прибыла комиссия Саймона, которая должна была решить, можно ли расширять полномочия органов самоуправления. На требования включить в комиссию индусов последовал отказ. 3 февраля 1928 был объявлен хартал -- всеобщая забастовка и траурные демонстрации. Ни избиения, ни аресты не позволяли очистить улицы от демонстрантов. Волнения перекинулись в сельскую местность, где крестьяне прекратили платить налоги. Колонизаторам пришлось пойти на уступки, снизив налогообложение.

Ганди объявил курс на независимость страны -- последние иллюзии по поводу благотворности английского присутствия в Индии развеялись. Несмотря на то, что британцы пошли на переговоры, ИНК предпринял новый шаг -- игнорирование соляной монополии властей. Выработка соли приносила англичанам большую прибыль -- без этого продукта не мог обойтись никто. Ганди потребовал от властей отмены монополии, снижения налогов и освобождения политзаключенных. Дождавшись отказа, он объявил сатьяграху.

В марте-апреле 1930 огромная колонна патриотов во главе с Ганди прошла 400 километров по Индии. 6 апреля, в годовщину Амритсарской трагедии, Ганди вместе с десятками тысяч сподвижников выпаривал соль на берегу моря. Кустарная добыча соли шла по всей стране. Английская экономика в Индии была парализована. Крестьяне и купцы снабжали пикетчиков и демонстрантов. Массовые аресты ничего не решали. В мае были арестованы почти все лидеры ИНК, включая Ганди и Джавахарлала Неру. Без лидеров движение стало выходить из под контроля, происходили вооруженные столкновения. Страна снова встала на грань восстания.

Пришлось освободить Ганди и вступить с ним в переговоры. 4 марта 1931 было подписано соглашение с вице-губернатором Ирвином, которое удовлетворяло все требования, выдвинутые в начале кампании. Стало ясно, что британцы смирились с реформами.

Но это было только начало пути. Англичане отказывались от достигнутых ранее соглашений. Сенсацией стал визит Ганди в Лондон -- Махатма резко выделялся своей скромной накидкой на полуобнаженном теле, но договориться не удалось. Снова голодовки, «конструктивная работа», кампания и т. д. В 1934 Ганди формально вышел из ИНК, чтобы сосредоточиться на «конструктивной работе», но фактически остался одним из его лидеров. Горев А. В. Махатма Ганди. -- М.: Международные отношения, 1989. С. 237 - 245..

В 1936 Великобритания была вынуждена провести реформы в Индии. Были созданы региональные органы самоуправления, на выборах в которые победил ИНК. Во время Второй мировой войны продвижение от самоуправления к независимости застопорилось -- наступление японцев не позволяло активно бороться с англичанами. За антианглийские призывы Ганди два года (1942-1944) провел в тюрьме.

Но сразу же после окончания войны по всей Индии начались забастовки и восстания. Левое правительство Эттли, которое пришло к власти в Великобритании в 1945, вступило в переговоры, но снова о расширении самоуправления. Затяжка с освобождением страны вновь обострила религиозную рознь. Мусульмане требовали выделения из Индии собственного государства. Их поддержали англичане. Население было так перемешано, что трудно было определить, где преобладают представители той или иной религии. Чтобы прояснить ситуацию, экстремистские лидеры обеих общин начали изгонять иноверцев. Вспыхнули погромы, которые после ухода британских войск переросли в межрелигиозную войну между Индией и мусульманским Пакистаном.

Ганди был категорическим противником раздела, понимая, что он несет Индии кровопролитие. Но большинство ИНК решило согласиться с британскими условиями. 14 августа 1947 был провозглашен Индийский союз. Миллионы людей двинулись из Индии в Пакистан и наоборот, чтобы оказаться в «своем» государстве. Это привело к массовым столкновениям, в которых погибло около 700 тысяч человек. Горев А. В. Махатма Ганди. -- М.: Международные отношения, 1989. С. 316.

12 января 1948 Ганди объявил «смертельную» голодовку с требованием прекратить столкновения. 18 января лидеры индусов и мусульман поклялись в его присутствии восстановить спокойствие. Столкновения прекратились. 30 января Махатма вышел к народу, собравшемуся послушать его. Террорист из экстремистской индуистской организации, выстрелил в Махатму. Мохандас Карамчанд Ганди был убит.

Заключение

Величайшая заслуга Ганди как выдающегося политического лидера состояла в том, что он глубоко осознал решающую роль народных масс в национально - освободительной борьбе, их способность и решимость покончить с колониальным порабощением. Он великолепно знал быт, обычаи, нравы и настроения миллионов индийского крестьянства, ремесленников, рабочих, тонко чувствовал пульс народной жизни. Ганди умел всегда находить верный путь к сердцам простых тружеников, составлявших массовую базу национально-освободительного движения.

Значительное влияние оказали личность и учение Ганди на многих националистических деятелей Востока. Гандистские методы получили широкое распространение в освободительном движении африканских народов. Идеалы и принципы гандизма стали идейным знаменем движения американских негров за ликвидацию сегрегации и расового неравенства.

Для мирных людей во всех странах дороги призывы Ганди к упрочнению ценой огромных жертв завоеванного мира, к утверждению равноправного сотрудничества и дружественных отношений между народами. Лейтмотивом его выступлений за мир были реалистические, а нередко и вполне конкретные суждения о путях установления такого климата международных отношений, который исключал бы самую возможность войн и основывался исключительно на принципе неприменения силы в межгосударственных делах, то есть принципе ненасилия.

К сожалению, реальная жизнь свидетельствует о невозможности решить с помощью учения о ненасилии социальные, политические, национальные конфликты. Но стремиться к ненасильственным методам урегулирования конфликтов должен каждый политик.

Список источников и литературы

Источники:

1. Ганди. М. Моя жизнь/ М. Ганди. - М.: Наука, 1969.- 612 с.

Литература:

2. Горев А. В. Махатма Ганди / А. В. Горев. -- М.: Международные отношения, 1989. - 374 с.

3. Новейшая история стран Азии и Африки ХХ в. В 2-х частях. Ч. 1/ Под ред. А.М. Родригеса. М.: Владос, 2001. - 975 с.

4. Рыбаков Р. Б. Ненасильственная борьба за мир без насилия (Ахимса в индийской традиции и в учении М. К. Ганди) / Р. Б. Рыбаков // Пацифизм в истории. Идеи и движения мира. - М.: ИВИ РАН, 1998. С. 59 - 73.

5. Сингхал Р. Р. Л.Н. Толстой и М.К. Ганди: религиозно-философские, исторические и социально-политические взгляды.- М.: Рос. Ун-т дружбы народов, 1995. - 173с.

Размещено на Allbest.ru