Крещение Руси, Ирландии, Греции

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

• Введение
• 1 Крещение Руси
• 1.1 Причины принятия христианства
• 1.2 Значение Крещения Руси
• 2 Крещение Ирландии
• 2.1 Ирландия до принятия христианства
• 2.2 Крещение
• 3 Крещение Греции
• Заключение
• Библиографический список
• Введение
• Актуальность работы заключается в следующем. Христианство в Древней Руси существовало еще задолго до придания ему статуса официальной религии, но оно было слабо распространенным и конечно, не могло конкурировать с язычеством.
• Но, будучи распространено по всей Руси, языческое мировоззрение наших предков, в, то, же время, воспринимало посторонние религиозные влияния. Если славяне легко примешивали к своим старым суевериям суеверия диких финнов и попадали под влияние финских шаманов - «волхвов» и «кудесников», - то тем более должна была влиять христианская вера на тех из славян, которые могли ее узнать. Торговые отношения с Грецией облегчали для Руси знакомство с христианской верой. Варяжские купцы и дружинники, раньше и чаще славян ходившие в Царьград, прежде славян стали там обращаться в христианство и приносили на Русь новое учение, передавая его славянам. В княжение Игоря в Киеве была уже христианская церковь святого Ильи, так как, по словам летописца, много было в Киеве варягов-христиан. В дружине самого князя Игоря было очень много христиан. Жена князя св. Ольга также была христианкою. Словом, христианская вера стала хорошо знакома киевлянам еще при первых варяжских князьях. Правда, «Святослав был холоден к христианской вере; а при его сыне Владимире в Киеве еще стояли языческие идолы и еще существовали жертвоприношения. Летописец рассказывает, как при Владимире языческая толпа киевлян однажды убила двух варягов-христиан, отца и сына, за отказ отца добровольно отдать своего сына на жертву богам».
• Целью работы является изучение крещения Руси, Ирландии и Греции.
• · Рассмотреть причины крещения Руси
• · Проанализировать Крещение Ирландии;
• · Изучить предпосылки крещения Греции.

1 Крещение Руси

1.1 Причины принятия христианства

В настоящее время многие люди думают о принятии Христианства на Руси очень просто - дескать, пожелал Владимир, чтобы все русские люди стали христианами и только по его воле Русь вдруг стала христианской. Однако на самом деле чтобы рассуждать об этом, необходимо учесть историческое положение, в котором находилась Русь в то время и, конечно же, нельзя недооценивать влияние исконно русского язычества на этот процесс.

Существует две основные причины принятия Христианства на Руси:

Первая заключается в следующем. Со временем древние славянские племена «по мере классового расслоения стали переходить к государственным формам жизни, возникли и условия превращения племенных культов в государственные. Быть может культ Святовита у поморских славян распространился именно в связи с этим». И, как известно к 9 веку образовалось Киевское государство. Физическое и географическое объединение восточных славян вызвало более тесное межплеменное взаимодействие, а также перемешивание различных культурных, материальных и религиозных ценностей Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. Спб: Питер - 2006. С. 93.. В связи с этим естественно возникали трения между различными племенами, вызванные различными ценностными воззрениями. Таким образом, вставала объективная необходимость также и религиозного объединения народов Киевской Руси. Как всегда, следуя русскому менталитету, эта попытка объединения была произведена силовым путем. Так киевский князь Владимир попытался создать общегосударственный пантеон и государственный культ: «по рассказу летописи, он в 980 г. собрал на одном из холмов Киева целый сонм кумиров различных богов (Перуна, Велеса, Даждьбога, Хорса, Стрибога, Мокоши) и велел молиться им и приносить жертвы. Некоторые исследователи, гиперкритически настроенные (Аничков), считали, что эти «Владимировы боги» были с самого начала княжескими или дружинными богами и культ их не имел корней в народе. Но это маловероятно. Солнечные божества Хорс, Даждьбог и другие, женская богиня Макошь, видимо, были и народными божествами; Владимир лишь пытался сделать из них как бы официальных богов своего княжества». Однако, по-видимому, эта попытка не удовлетворила Владимира. Причинами его неудачи стало попытка частного изменения язычества, принуждение людям верить в того, в кого они не верят. Однако сама суть - политеизм так и оставался нетронутым. Язычество к моменту образования сильного централизованного и сплоченного Киевского государства уже изжило себя и нужна была совершенно другая религия, способная придать княжеству идеологическое единство, объединить людей в служении единому богу. Именно такая религия как Христианство наиболее подходила для решения задачи становления религиозного единства государства, а также соответствовала формировавшимся феодальным отношениям. К этому надо добавить, что гуманное Христианство легко сливалось с внутренним, духовным содержанием русского человека Токарев С.А. Религия в истории народов мира. - 4-е изд., испр. и доп. - М.: Политиздат, 2006. С. 236..

Однако возникает вопрос - откуда же русичи могли узнать о существовании Христианства и почему именно оно было принято в качестве государственной религии?

С этим на прямую связана вторая причина принятия Христианства на Руси:

К 10 веку нашей эры Русь представляла собой очень молодое, но быстро развивающееся государство. С чем же было связано это быстрое развитие? Дело в том, что развитие практически любого государства зависит от развития ремесла. Русское же ремесло развивалось в основном вследствие активной торговли. В то время Русь граничила на юге с Византией - государством, имевшим двухтысячелетнюю историю, и являющимся обширным кладезем знаний. Конечно же, Византия намного обгоняла Русь в развитие и с этим связан распределение потока товаров - из Руси шло в основном сырье - мех, зерно, а из Византии - предметы ремесла - различные приспособления, оружие, книги, картины. Но вместе с материальными товарами, Русь получала от Византии технологии, научные открытия, знания, культуру, ИДЕИ. Русские люди «питали всегда благоговейное уважение к Империи, к блестящим формам ее жизни, которые так поражали их воображение; таковы бывают постоянно отношения народов необразованных к образованным». Они, приезжавшие в Константинополь неизмеримо удивлялись культурным достижениям византийцев, величию христианских храмов. «Не одна надежда корысти могла привлекать нашу Русь в Константинополь, но также и любопытство посмотреть чудеса образованного мира; сколько дивных рассказов приносили к своим очагам бывальцы в Византии. Как вследствие этого возвышался тот, кто был в Константинополе, и как у других разгоралось желание побывать там!» Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. Спб: Питер - 2006. С. 73..

Таким образом, процветающая Византия демонстрировала пример тому, что может сделать монотеистическая религия для развития государства. Как важно идеологическое единство народа, живущего в нем.

Именно эти две причины повлияли на решающий выбор Владимира в пользу Христианства, как религии, просто необходимый Киевской Руси для дальнейшего существования и развития Токарев С.А. Религия в истории народов мира. - 4-е изд., испр. и доп. - М.: Политиздат, 2006. С. 72..

Надо отметить, что еще издревле на Руси было великое множество различных верований и богов, и поэтому к русским людям, обращенным в христианство, их сородичи относились вполне терпимо. Однако такое постепенное, самопроизвольное замещение язычества Христианством наверняка растянулось бы на сотни и тысячи лет (хотя оно до сих пор так и не завершено), что не смогло бы обеспечить дальнейшее быстрое развитие Руси. Но значительный толчок к принятию христианства на Руси сделала Ольга - вдова убитого древлянами князя киевского. После кровной мести древлянам, как говорит Карамзин, она «достигла уже тех лет, когда смертный, удовлетворив главным побуждениям земной деятельности, видит близкий конец ее перед собою и чувствует суетность земного величия. Тогда истинная Вера, более нежели когда-нибудь, служит ему опорой или утешением в печальных размышлениях о тленности человека. Ольга была язычница, но имя Бога Вседержителя уже славилось в Киеве. Она могла видеть торжественность обрядов Христианства; могла из любопытства беседовать с Церковными Пастырями и, будучи одарена умом необыкновенным, увериться в святости их учения. Плененная лучом сего нового света, Ольга захотела быть Христианкою и сама отправилась в столицу Империи и Веры Греческой, чтобы почерпнуть его в самом источнике. Там Патриарх был ее наставником и крестителем, а Константин Багрянородный - восприемником от купели».

Ольга, поехавшая в Константинополь язычницей, возвратилась христианкой, возвратилась с богатыми дарами от императора, и как упоминает Соловьев, лишь одно омрачило ее визит в Византию - уж очень подозрительны были греки, уж очень надменен был двор византийский.

Следует также отметить, что послужило причиной принятия Ольгой именно Христианства. Конечно же, это несомненные способности Ольги как лидера, способного понять, что нужно его государству, а также существования христиан и зачатков Христианства на земле русской, ведь «Ольга была уже в Киеве знакома с христианством и предубеждена в его пользу, это предубеждение в пользу христианства могло сильно содействовать к принятию его в Царе-граде, но от предубеждения в пользу до решительного шага еще далеко. Есть известие, что Ольга еще в Киеве была расположена к христианству видя добродетельную жизнь исповедников этой религии, даже вошла с ними в тесную связь и хотела креститься в Киеве, но не исполнила своего намерения, боясь язычников». Однако, приняв христианство в Константинополе, Ольга отнюдь не собиралась скрывать это, что было в любом случае невозможно. Она не могла безучастно смотреть на то, как ее сын Святослав, ее окружение, весь народ русский остается в язычестве. Она пыталась уговорить сына принять христианство, однако он упорствовал и не хотел этого. Однако отказ Святослава уже не мог повлиять на общий процесс обращения Руси в христианство. Это было связано с тем, «что новая религия начала принимать видное положение, обратила на себя внимание древней религии, и это враждебное внимание выразилось насмешками. Борьба начиналась: славянское язычество, принятое и руссами, могло противопоставить христианству мало положительного и потому должно было скоро преклониться пред ним, но христианство само по себе без отношения к славянскому язычеству встретило сильное сопротивление в характере сына Ольгина, который не мог принять христианства по своим наклонностям, а не по привязанности к древней религии. Ольга, по свидетельству летописи, часто говорила ему: «Я узнала бога и радуюсь; если и ты узнаешь его, то также станешь радоваться», Святослав не слушался и отвечал на это: «Как мне одному принять другой закон? Дружина станет над этим смеяться». Ольга возражала: «Если ты крестишься, то и все станут, то же делать» Токарев С.А. Религия в истории народов мира. - 4-е изд., испр. и доп. - М.: Политиздат, 2006. С. 91.. Святославу нечего было отвечать на это; не насмешек дружины боялся он, но собственный характер его противился принятию христианства. Он не послушался матери, говорит летописец, и жил по обычаю языческому (творил норовы поганские). Эта самая невозможность отвечать на возражение матери должна была раздражать Святослава, о чем свидетельствует и летопись, говоря, что он сердился на мать. Ольга даже ожидала больших опасностей со стороны язычников, что видно из ее слов патриарху: «Народ и сын мой в язычестве; дай мне бог уберечься от всякого зла!» Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. Спб: Питер - 2006. С. 36..

Таким образом, можно сказать, что во времена правления Ольги христианство стало занимать видное положение и с ней уже были обязаны считаться язычники. Оно представляло собой альтернативу устаревшему язычеству, способную объединить и сплотить русский народ. Однако для обращения большинства русичей в христианство нужна была сильная рука, рука, имевшая большую власть и способная силой заставить креститься русский люд. Именно таким человеком, такой сильной личностью, приведшей Русь к христианству, стал Великий Князь Киевский Владимир, прозванный Равноапостольным.

1.2 Значение Крещения Руси

Историческое значение этого времени заключалось в следующем:

· Приобщение славяно-финского мира к ценностям христианства.

· Создание условий для полнокровного сотрудничества племен Восточно-Европейской равнины с другими христианскими племенами и народностями.

· Русь была признана как христианское государство, что опредилило более высокий уровень отношений с европейскими странами и народами.

Русская церковь, развивавшаяся в сотрудничестве с государством, стала силой объединяющей жителей разных земель в культурную и политическую общность Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. Спб: Питер - 2006. С. 71..

Перенесение на русскую почву традиций монастырской жизни придало своеобразие славянской колонизации северных и восточных славян Киевского государства. Миссионерская деятельность на землях, населенных иноязычными и тюркскими племенами, не только вовлекла эти племена в орбиту христианской цивилизации, но и несколько смягчала болезненные процессы становления многонационального государства (это государство развивалось на основе не национальной и религиозной идеи. Оно было не столько русским, сколько православным. Когда же народ потерял веру, государство развалилось).

Приобщение к тысячелетней христианской истории ставило перед русским обществом новые культурные, духовные задачи и указывало на средства их решения (освоение многовекового наследия греко-римской цивилизации, развитие самобытных форм литературы, искусства, религиозной жизни). Заимствование становилось основой для сотрудничества, из осваиваемых достижении Византии постепенно вырастали ранее неведомые славянам каменное зодчество, иконопись, фресковые росписи, житейная литература и летописание, школа и переписка книг. Крещение Руси, понимаемое не как кратковременное действие, не как массовый обряд, а как процесс постепенной христианизации восточно-славянских и соседствовавших с ними племен крещение Руси создало новые формы внутренней жизни этих сближавшихся друг с другом этнических групп и новые формы их взаимодействия с окружающим миром.

2 Крещение Ирландии

2.1 Ирландия до принятия христианства

В начале пятого века по Р. Х. обветшавшая Западная Римская империя доживала последние десятилетия, страдая от нападений соседних варварских племен. Отдаленная провинция Британия подвергалась набегам кельтов-гэлов из соседней Ирландии. Гэлы грабили города, увозили предметы роскоши, украшения, угоняли рабов. Во время одного из таких нападений на казавшуюся им невероятно роскошной римскую виллу в плен был взят шестнадцатилетний мальчик, сын диакона и землевладельца Кальпорния. Подростка продали в рабство в далекий и дикий Коннахт на самом западе Ирландии.

Ирландия тогда была настоящим краем света. И если с востока этого острова в хорошую погоду можно иногда разглядеть холмы Британии, то на западе простирается безбрежный и бесконечный океан. Здесь на самом краю земли пас стада своего хозяина раб-британец с римским именем Патрик, которое ирландцы переделали по-своему на Котриг.

Ирландия, оказавшись на самой границе римского мира, осталась независимой почти случайно. Несколькими столетиями раньше -- летом 82 г. правитель Римской провинции Британия Гней Юлий Агрикола стал собирать силы для покорения народа Ирландии, полагая, видимо, не без оснований, что завоевать эту страну можно при помощи одного-единственного легиона. Однако что-то помешало Агриколе осуществить свой поход, и кельтская страна осталась независимой. Римские легионеры так и не ступили на землю Ирландии, и все же в каком-то смысле она была завоевана Римом -- но ее покорило не оружие, а христианство и неразрывно связанные с ним письменность и ученость.

В Ирландии в первом тысячелетии по Р. Х. государства в современном понимании еще не было. Это был тот тип общественного устройства, который теперь принято называть словами «вождество» или «чифдом» (раньше называли «властью военно-племенной аристократии»), хотя все эти термины не вполне удачны. Красочное описание такого устройства дают древнейшие ирландские саги. Ирландское общество было значительно более архаичным, чем то, которое Цезарь пятью веками ранее застал в Галлии. В Ирландии еще в полной мере продолжался «героический век» с дописьменной культурой позднего железа.

Гэлы были разделены на кланы (туаха), другими словами, на племена, во главе которых стоял «король» (риг), по сути дела -- вождь, который помимо того, что был светским правителем, считался и священной особой, ибо во время инаугурационных церемоний становился как бы живым воплощением своего клана и был окружен многочисленными гейсами (табу).

Всего таких «королей» в сравнительно небольшой Ирландии насчитывалось около сотни, и число подданных каждого из них не могло превышать нескольких тысяч человек.

«Подкороли» самого низкого ранга платили дань королям семи провинций, а те в свою очередь -- верховным королям, которых в V веке было два -- один в Темре (Таре), другой в Кашеле.

2.2 Крещение

Страна жила исключительно скотоводством с элементами земледелия. В Ирландии V века не было ни городов, ни крупных деревень. Даже известные нам по сагам «великие столицы» Темра, Эмайн-Маха или Круахан-Ай представляли собой лишь большие поместья, обнесенные земляными валами, внутри которых находилось по нескольку деревянных построек. Простолюдины, платившие дань королю-племенному вождю, селились хуторами.

И в то же время дохристианскую Ирландию никак нельзя назвать страной невежества и темноты. Невиданный культурный расцвет Ирландии после принятия христианства свидетельствует о том, что там имелись к тому предпосылки. Известно, что в первые века по Р. Х. в Ирландии существовали три специализированные группы ученых людей: маги и прорицатели -- друиды, хранители традиционной истории и генеалогий -- филиды и поэты-барды. Все они получали устное образование, которое длилось годы, а то и десятилетия. Ирландии нужен был только толчок, чтобы ее культура расцвела. И этим толчком стало христианство Гвюдмюндсдоуттир Сине Морюшко «Крещение Ирландии мною»..

Разумеется, Ирландия не была ограждена от римского мира непроходимой стеной. Многочисленные находки римских монет, украшений, предметов быта, а также их копии, изготовленные уже на месте, в Ирландии, говорят о том, что торговля, хотя и не очень интенсивная, все же происходила (конечно, часть предметов попадала на остров и во время грабительских набегов). Из Ирландии же римские купцы вывозили скот, шкуры, а также злобных ирландских волкодавов (о них упоминают некоторые римские авторы); эта порода собак существует и высоко ценится и в наше время.

В такую-то страну и попал юный Патрик из несравненно более цивилизованной римской Британии. Судьба занесла его далеко на запад, где он шесть лет пас стада некоего Милукка, который, разумеется, и не подозревал, что его имя сохранится в веках благодаря его же пастуху.

По прошествии шести лет Патрик, воспитанный отцом в христианской вере, продолжал молиться, живя среди язычников, и наконец, услышал глас свыше, призвавший его бежать из рабства. Патрик подчинился и скоро переправился в Галлию на торговом корабле, везущем волкодавов.

Патрик прибыл на континент в очень тяжелое время. В новогоднюю ночь 406 г. вандалы, аланы и свевы перешли Рейн, после чего захватили Галлию вплоть до Пиренеев. Не удивительно, что Патрик впоследствии описывал Галлию как пустынное пепелище, где он и его спутники едва могли найти себе пропитание. Пятый век в римской Европе стал веком кровопролитных сражений, сожженных городов и деревень, вытоптанных посевов, веком варварских орд, уничтожавших все на своем пути.

Расставшись со своими спутниками, Патрик, ведомый свыше, отправился на юг и несколько лет провел на острове Лерин близ Канн, в монастыре, основанном св. Гоноратом, где проникся идеей достижения духовного совершенства через уединенное служение Господу Токарев С.А. Религия в истории народов мира. - 4-е изд., испр. и доп. - М.: Политиздат, 2006. С. 56..

Когда через несколько лет Патрик вернулся домой в Британию, ему было дано еще одно знамение. Патрику приснился муж, призвавший его идти крестить народ Ирландии. Для этого Патрик вернулся в Галлию и стал готовиться к своей будущей миссии. В Ауксере епископ Аматор посвятил его в сан диакона.

Миссия Патрика по преданию началась в 432 г., когда он свалил идола в Кром-Круах и сжег книгу друидов в Темре.

Правда, Проспер Аквитанский упоминает в своей «Хронике» о том, что папа Целестин в 431 г. направил в Ирландию Палладия с тем, чтобы тот служил для тех ирландцев, которые веруют во Христа. Палладий почему-то не справился со своей миссией, и за ним в следующем же году последовал Патрик.

Это сообщение Проспера в сочетании с неясной датой кончины св. Патрика дало основание некоторым ученым утверждать, что на самом деле было два Патрика -- крестителя Ирландии. Один -- Палладий, умерший в 461 г., за которым последовал второй Патрик, умерший в 493 г. К счастью, сам св. Патрик оставил важный документ, -- написанную на незамысловатой латыни «Исповедь», которая не только рассказывает о его жизни, но и дает представление о характере.

На протяжении следующих шестидесяти лет св. Патрик обращал жителей острова в христианство. Конечно, христиане в Ирландии имелись и до начала его миссии, но это были единицы, страна оставалась почти поголовно языческой. Патрик с самого начала избрал очень разумную тактику -- прежде всего он старался обратить в христианство королей различного ранга, которые в свою очередь обращали членов своего клана.

Патрику удалось не только сделать Ирландию христианской страной, но и создать местную ирландскую Церковь -- он не только крестил, но и рукополагал в сан священников Гвюдмюндсдоуттир Сине Морюшко «Крещение Ирландии мною»..

Посвящение в сан зачастую проходило так: св. Патрик учил вновь обращенного читать, выстригал ему тонзуру и по возможности снабжал его необходимыми книгами -- «азбукой веры» с изложением основ христианского вероучения, которое чаще всего переписывал для него собственноручно. Новоиспеченный священник получал также Псалтирь, Евангелие и «Liber Ordinis», если таковые имелись в наличии, что происходило далеко не всегда, -- ведь книг было мало, они были дороги, и если под рукой не оказывалось пергамена (а где его взять в нужном количестве в бесписьменной стране?), Патрик использовал и покрытые воском деревянные таблички.

Со св. Патриком шли его последователи -- с ним были советник-епископ, помощник-священник, певец псалмов, судья, были также кузнецы, ремесленники, вышивальщицы, -- эти люди изготавливали предметы, необходимые для богослужения.

Христианизация Ирландии проходила практически бескровно -- в этой стране не появилось ни одного святого мученика, культ мученичества в ирландской Церкви так и не развился. Так что Патрик, ведомый Господом, справился куда меньшими силами, чем тот «легион», о котором говорил римский полководец Гней Агрикола.

Св. Патрик, по-видимому, был гениальным организатором, умел убеждать, доказывал свою правоту собственным же примером. Он представляется человеком дела, энергичным, умелым, но далеко не книжником, не ученым. Судя по тексту «Исповеди», его латынь оставляла желать лучшего, хотя многие его земляки-британцы владели этим языком превосходно -- так, например, очень образованным человеком и блестящим знатоком латыни был Пелагий Британский, современник св. Патрика Гвюдмюндсдоуттир Сине Морюшко «Крещение Ирландии мною»..

Однако заслуга крещения Ирландии принадлежит не Пелагию, а Патрику. Св. Патрик, будучи человеком не очень образованным, разумеется, прекрасно понимал необходимость более серьезного обучения, чем то, какое он мог дать сам. Потому около 450 г. он основал в Арме первую в Ирландии христианскую школу, родоначальницу целой цепи школ, прославивших позднее эту страну по всей Европе. Через два века сюда будут съезжаться сотнями ученики из Европы.

3 Крещение Греции

крещение русь ирландия греция

Ко времени Христова Воскресения Греция уже двести лет была частью Римской Империи. Рим поглотил наследие ее прошлого, то есть остатки классического периода. То, что мы называем современной Грецией, стало перекрестком, соединявшим захваченную Римом Малую Азию, его европейские колонии и сам Рим. Все дороги не просто вели в Рим. Это были хорошо защищенные дороги для привилегированных категорий граждан, таких, каким был св. Павел; он прошел Малую Азию, Македонию (современную Грецию), Рим и даже добрался до Европы, проповедуя Христово Евангелие.

Греческое Христианство возникло в основном благодаря миссионерским трудам св. Павла. После своего обращения по пути в Дамаск Апостол исходил всю Малую Азию от Антиохии до Кипра и к северу до западного побережья нынешней Турции, распространяя евангельскую весть. Когда он находился в древней Троаде, ему приснился сон, в котором Бог повелевал ему идти в Македонию. С 49 по 52 год св. Павел занимался проповедью Христианства среди язычников Македонии. Он основал в Греции маленькие церковные общины -- в Неаполисе (Кавале), Филиппи, Береи (Верии), Салониках, Афинах и Коринфе. Это были первые шаги на пути обращения в Христианство всей Греции Токарев С.А. Религия в истории народов мира. - 4-е изд., испр. и доп. - М.: Политиздат, 2006. С. 82..

Среди людей, говоривших по-гречески, трудились и другие апостолы и ученики Господа, в том числе св. Иасон и св. Сосипатр из числа семидесяти, в 37 году они принесли свет Евангелия на Корфу; св. Иоанн Богослов и св. Прокопий (они проповедовали на Патмосе и в Ефесе); св. Варнава и св. Марк (вместе со св. Павлом), обратившие население Кипра; св. Андрей -- он проповедовал и был распят в Патрах, и св. Лука, который много путешествовал с апостолом Павлом и впоследствии упокоился недалеко от нынешних Фив.

Еще триста лет после Воскресения Христова Церковь боролась за выживание в условиях гонений, периодически возникавших на территории Римской Империи. В некоторых случаях гонения (особенно те, которые устраивали императоры Домициан, Лициний, Адриан, Диоклетиан и Максимиан) приводили к повсеместному разрушению христианских общин. Иногда были преследования местного масштаба. И хотя периоды гонений обычно сменялись временами затишья, угроза преследований присутствовала постоянно. Многих мучеников тех времен мы знаем по именам. В числе тех, чьи мощи почивают ныне в Греции, находятся: сщмуч. Иерофей, сщмуч. Дионисий Ареопагит, св. Иасон и св. Сосипатр, св. Елевферий и св. Анфия, св. Поликарп, мц. Параскева Римская, св. вмуч. Харалампий, св. Христофор, сщмуч. Киприан и мц. Иустина, мучч. Тимофей и Мавра, дева-мученица Анисия Солунская, вмуч. Пантелеимон, вмц. Варвара, преп. Парфений, епископ Лампсакийский, вмуч. Димитрий, вмц. Екатерина Александрийская, вмуч. Феодор Тирон и вмуч. Феодор Стратилат, сщмуч. Власий, епископ Севастийский.

Заключение

Крещение Руси было важным этапом в развитии ее культуры. Во многих отношениях древнерусская культура обрела принципиально-новые черты и особенности. Подобно тому, как христианизация Руси явилась фактором, заметно ускорившим складывание единой древнерусской народности из восточнославянских племен с их различными культами, христианство способствовало и консолидации древнерусского сознания как этнического, так и государственного. Заметим также, что христианство, принеся на Русь славянскую письменность, не могла не усилить и сознание единства происхождения славян и славянской общности. Чувство этой общности часто переплеталось с древнерусским этническим самосознанием. Это характеризует многие памятники древнерусской письменности.

В то же время в области культуры с принятием христианства связаны и отдельные негативные моменты. Устная словесность, литература Древней Руси дохристианского времени была богатой и разнообразной. И в том, что значительная ее часть утрачена, не попала на пергамент и бумагу, определенная вина церковных кругов, которые, естественно, отрицали языческую культуру и, как могли, боролись с ее проявлениями.

Исходя из вышесказанного, можно сделать вывод, что все задачи, поставленные перед нами были достигнуты в полной мере.

Библиографический список

Литература:

Аничков Е.В. Язычество и Древняя Русь. - М.: Политиздат, 2004. - 384 с.

Билли Гейтс «Как тяжело быть ирландским программистом». Спб:.-Питер - 2004.

Валембуа А. «Путеводтель по Ирландии» - 2005.

Гвюдмюндсдоуттир Морюшко «Крещение Ирландии мною». М:.-Москва - 2006.

Карамзин Н.М. История государства Российского в 4 книгах. Книга первая.- Ростов н/Д: Издательство Феникс,2004. - 512 с.

Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. Спб: Питер - 2006.

Мень. А.В. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни. В 7 т. Т. 2: Магизм и Единобожие: Религиозный путь человечества до эпохи великих Учителей. - М.: СП Слово, 2011. - 462 с.

Письмо Иллариона Троицкого (архиеп.) г. Роберту Гардниеру, секретарю комиссии для устройства мировой конференции христианства, 1916.

Румпельштильцхен «Как правильно:Совершить революцию без единого гвоздя». Нерпа:. - Самара - 2005.

Соловьев С.М. Об истории древней России (сост., авт., предисл., примеч., А.И. Самсонов.) - 2е изд. - М.:Просвещение, 2003. - 544 с.

Токарев С.А. Религия в истории народов мира. - 4-е изд., испр. и доп. - М.: Политиздат, 2006. - 576 с.

Уэйн Шлегель «Плач страхового агента». Издат:.-Москва - 2006.

Яблонжевская С. А. «Ирландская география для русских биофизиков». Спб: Питер - 2009.

Яблонжевская С. А. «Ирландская география для русских биофизиков». Альфа:. - Курск.- 2007.

Источники:

Из Палеи Толковой Перевод сделан по изданию: Палея Толковая по списку, сделанному в Коломне в 1406 г. (Труд учеников Н.С.Тихонравова. М., 1892-1896.

Слово «О законе и благодати» (написано между 1037-1050 г.г.) Автор Слова - Иларион, первый митрополит из русских. Переведённый на современный язык.

«Повесть временных лет» Относится к началу XII веку. В переводе Д.С.Лихачева.

«Велесова книга» - первый полный литературный перевод на русский язык священных текстов новгородских волхвов IX века.

Размещено на Allbest.ru