Крещение Руси

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

РЕФЕРАТ

По истории на тему

« Крещение Руси»

Проверил

учитель истории

Маркарова Л. Н.

2012

ПЛАН

христианство киевская русь языческий

1. Введение. Причины принятия христианства

2. Русь к Х веку

3. Характеристика князя Владимира

4. Принятие христианства

5. Значение принятия христианства

Заключение. Влияние православного христианства на развитие Руси

Литература

1. Введение. Причины принятия христианства

На мой взгляд, крещение Руси является одним из важнейших событий, повлиявших на ее объединение. Конечно, славянское язычество носило оригинальный характер и имело богатое религиозно-мифологическое содержание. Но оно оказалось неспособным к исполнению функции государственной религии. Освящая отношения человека с природой и между разными этносами, язычество не вторгалось в область общественных отношений на стадии государственного развития. Больше того, приверженность язычеству создавало духовные проблемы в Русских землях, ибо возвышение одних племенных богов приводило к понижению статуса богов других племенных союзов. В перспективе подобная духовная и идеологическая ситуация могла привести к межплеменной розни. Поэтому снять многочисленные противоречия, существующие внутри языческих народов, населявших Киевскую Русь, могла только универсальная религия. Христианские идеи поставили перед племенами, населявшими Русскую землю, совершенно иные, новые цели, по сравнению с теми целями, которые могли быть выражены в языческих культах. Христианство не только перевернуло представления славяно-русского человека о Боге, о мире, об обществе, но и развернуло совершенно новую концепцию самого человека, его способностей и жизненно важных идеалов.

2. Русь к Х веку

В 9-10 веках на территории будущей Киевской Руси существовали мощные союзы восточнославянских племен, которые занимали огромные территории: поляне, древляне, ильменские славяне, кривичи, полочане, северяне, вятичи, родимичи, дреговичи, дулебы, бужане, волыне, тиверцы, угличи.

Поляне обитали на Днепре в районе Киева. У полян преобладала кровнородственная община, но была и территориальная община. Племя полян было смешанным в этническом отношении. Во второй половине 10 века на этих землях появляется и другой народ, который хоронил умерших по обряду трупоположения и пользовался гончарным кругом. В могильных курганах часто находили нательные христианские кресты. Этот народ был руги-русы из Великой Моравии. Поляне и русы со временем смешались, русы стали говорить на славянском языке, а племенной союз получил двойное название - поляне-Русь.

Древляне занимали территорию Полесья, Правобережной Украины.На западе земли древлян граничили с волынянами и бужанами, на севере- с дреговичами. По " Повести временных лет" древляне, как и поляне произошли от тех же славян, но в отличие от полян," древляне жили зверинским образом, жили по- скотски, убивали друг друга, ели все нечистое и брака у них не было". У древлян сохранялась территориальная община и существовало протогосударственное объединение - на вече они выбирали себе князей, которые правили Древлянской землей.

Племенной союз ильменских славян сложился на территории Новгородской земли, в основном около озера Ильмень. По приданию " Повести временных лет", вместе с кривичами, чудью и мерейильменские славяне участвовали в призвании варягов.

Кривичи - один из сильнейших восточнославянских племенных союзов, они занимали территорию в верховьях Днепра, Волги, западной Двины, а также в районе Чудского, Псковского озер и озера Ильмень. " Повесть временных лет" сообщает, что кривичи происходят от словен ильменских и селятся "В верховьях Волги, и в верховьях Двины, и в верховьях Днепра, их же город Смоленск и город Полоцк". В 10-11веках у кривичей появляется обряд трупоположения, что свидетельствует о постепенной христианизации, хотя вплоть до 12 века сохраняются черты прежнего обряда-ритуальный костер под захоронением и курган.

Полочане - это часть славянского племенного союза кривичей. Центром их земли был город Полоцк.

Северяне обитали по рекам Десна, Семь, Сула. Западными соседями северян были поляне и дреговичи, северными - родимичи и вятичи. На земле северян заканчивался торговый путь с берегов Каспийского моря в Русский каганат. В конце 9 века северяне вошли в состав Киевской Руси. Самые известные города- Новгород -Северский, Чернигов, Путивль.

Вятичи жили в бассейне верхнего и среднего течения Оки и по реке Москва. Согласно " Повести временных лет", родоначальником вятичей был Вятко, пришедший от ляхов, вместе с братом своим Родимом. Вятичи долгое время сохраняли независимость от киевских князей, и ни один из киевских правителей не смог удержать под своей властью вятичей надолго. Долго противились вятичи и принятию христианства. Массовая христианизация этого союза племен началась лишь в конце 11- начале 12 веков, а языческий обряд погребения - трупосожжение сохранялся у вятичей до конца 13 века.

Радимичи обитали в восточной части Верхнего Поднепровья, по реке Сож и ее притокам. Через земли радимичей проходили удобные речные пути, связывавшие их с центром Киевской Руси. Подтверждается родство с вятичами, но в формировании материальной культуры радимичей участвовали и племена балтов, которые издавна жили в верховьях Днепра.

Дреговичи занимали территорию в срединной части бассейна реки Припять. Соседями дреговичей были древляне, радимичи и кривичи.

Дулебы обитали в бассейне Буга и правых притоков Припяти. Археологические памятники дулебов представлены остатками земледельческих поселений и курганными могильниками с трупосожжениями.

Тиверцы обитали на реке Днестр около Черного моря и в устье Дуная. Под ударами печенегов и половцев тиверцы к началу 12 века отошли еще дальше к северу, где смешались с соседними славянскими племенами.

Итак, в союзы славянских племен входили многие неславянские племена. Следовательно, на территории будущего Древнерусского государства славяне ассимилировали другие народы- балтийские, финно-угорские, иранские и другие племена, то есть Древняя Русь изначально была многоэтничным государством. Каждое племя, каждый народ, который вошел в состав Древнерусского государства, привнес особенности собственной организации общества и культуры.

Языческие верования наших предков мало известны, как и все арийцы, русские славяне поклонялись силам видимой и невидимой природы и почитали предков. Силы природы воплощались у них в личные божества. Первое место занимало божество солнца - Даждбог, Хорс, Велес. Другим божеством был Перун, в котором олицетворялась гроза со страшным громом и смертоносной молнией. Ветер имел свое божество - Стрибог. Небо- Сварок. Божество земли носило имя - Мать - Земля Сырая. Но все эти образы богов не получили у славян той ясности и определенности, как, например, в греческой мифологии. Внешний культ у славян также не был развит: не было ни храмов, ни особого сословия жрецов. Кое- где на открытых местах ставились грубые изображения богов - " идолы". Им приносили жертвы иногда даже человеческие. Более культа видимой природы у русских славян был развит культ предков, связанный с родовым бытом славян. Родоначальник, давно умерший, обоготворялся и считался как живущий покровителем своего потомства. Его звали родом, щуром (пращур) и приносили ему жертвы. Прародительницы рода назывались роженицами, почитались так же как и род. С падением родовых связей, когда семьи обособились в отдельных дворах, место щура занял дедушка домовой, покровитель своего двора. Веря в существование хозяев человеческих жилищ, славянин искал таких же хозяев и в не жилищ - в лесу (лешие), в воде (водяные). Существовал круг языческих праздников, связанных с почитанием природы и культом предков. Проводы зимы- встреча весны назывались красная горка, проводы лета - праздник Купалы. Одновременно шли праздники и в воспоминание об умерших, носившие общее название тризн. Была весенняя тризна - " радуница", летний праздник - "русалий". Обряды, сопровождавшие языческие праздники, пережили само язычество. Они удержались в народе и были приурочены к праздникам христианского календаря. Не достигшее большого развития и не имевшее внутренней крепости языческое миросозерцание наших предков должно было легко уступать посторонним религиозным влияниям. Торговые отношения с Грецией облегчали для Руси знакомство с христианской верой. Варяжские купцы и дружинники часто ходившие в Царьград, прежде славян стали там обращаться в христианство и приносили на Русь новое учение передавая его славянам. Словом, христианская вера стала хорошо знакома киевлянам еще при первых варяжских князях.

Киевский князь являлся главой своеобразного боярского и княжеского союза и пределы его личной власти были довольно ограничены и сводились к регулированию сбора дани и разбирательству межплеменных споров и более сложных тяжб. Кроме того, великий князь был военным предводителем и в определенных случаях должен был собирать дружины для участия в дальних походах. Вероятно, отношения большинства восточнославянских племен регулировались своеобразными устными договорами, в которых определялись и размеры выплат (чаще натуральных) в пользу великого князя и его дружины. Князю приходилось считаться и с сохранившимися элементами родовой и племенной власти, а также городского самоуправления (старцы градские). Различные земли, входившие в состав Древнерусского государства, сохраняли значительную автономию. Иногда власть князя признавалась только после военных экспедиций (насильно были покорены древляне, радимичи, вятичи, сохранявшие независимость до 10 века). Государство восточных славян возникло из сложных переплетений общественных потребностей и групповых устремлений. Древняя Русь медленно искала основания для взаимоприемлемого компромисса между властью и обществом. Образование межплеменных этнических общностей обычно сопровождалось серьезными изменениями не только в политической жизни людей, но и в духовной. Христианство начало распространяться среди дружинников, крещение принимали воины, участвовавшие в набегах на византийские владения и в торговле с христианами- греками. Серьезные изменения в образе жизни дружинников, те или иные элементы верований, основанных с родоплеменным бытом и порождавшие религиозный кризис. Разрушение привычного жизненного уклада создавало предпосылки для усвоения более универсальных верований. Во многих случаях побуждение к крещению было чисто языческим "чужой бог" оказывался сильнее племенного.

В то время, в середине 10 века, в Киеве существовала церковь Ильи Пророка (которого долго Русиче соотносили со славянским божеством Перуном). Во второй половине 10 века существовали христианские храмы в Новгороде и в других городах на пути из варяг в греки. В 10 веке происходила медленная христианизация Руси. Этот процесс не затрагивал обитавших вне городов землепашцев и охотников. Христианство постепенно приобретало статус религии, терпимой в государстве, но не поощряемой. Распространение христианства в придворной и дружинной среде постепенно создавало предпосылки для официального признания новой религии и для массового крещения восточных славян. Этим предпосылкам суждено было реализоваться в практических мерах государственной власти при князе Владимире.

3. Характеристика князя Владимира

ВЛАДИМИР СВЯТОСЛАВОВИЧ (древне- русское имя ВОЛОДИМЕРЪ СВЯТОЯЛАВЪ около 960- 15 июля 1015 года)- киевский великий князь, при котором произошло крещение Руси.

Владимир Святославович правил 978-1015 годы. Стал новгородским князем в 970 году, захватил киевский престол в 978 году. В 988-989 году выбрал православие в качестве государственной религии Киевской Руси. В крещении получил имя Василий. Известен как Владимир Святой, Владимир Креститель, Владимир Красное Солнышко. Во время его правления происходит постепенное усиление власти киевского князя. Владимир воевал даже чаще, чем его отец Святослав, не был выдающимся полководцем и проигрывал отдельные сражения, но не проигрывал войн и всегда достигал поставленной цели. За 978- 985 годы он совершил более 10 больших походов. В этих походах он вновь покорил вятичей, дреговичей и радимичей, отвоевал у Польши города Червень, Перемышль, присоединил земли литовского племени ятвягов, воевал с Волжской Болгарией и Хазарией, присоединил Тмутаракань. В последующие годы последовали война с Византией, взятие Карсуне, присоединение восточнославянской Хорватии, война на севере, а также изнурительные войны с Польшей и печенегами. В итоге, именно в правление Владимира власть киевского князя значительно усилилась, а границы Киевской Руси расширились. Владимир укрепил и украсил город Киев. Было построено много каменных зданий. Немалое значение для укрепления власти киевского князя имела религиозная реформа.

4. Принятие христианства

Владимир в первые годы своего княжения был убежденным язычником. Как рассказывает летопись, сразу же после вокняжения он установил на киевском холме, близ своего дворца, изображение шести языческих богов: Перуна. Хорса, Даждбога, Стрибога, Симаргла и Мокошь. Главным богом объявил Перуна. Таким образом, он объединил различные языческие культы жителей Киевской Руси под главенством бога княжеской дружины Перуна, а Киев превратился в главный культовый центр Киевской Руси. Ярый язычник Владимир, обладая государственным умом и деятельной натурой, понял что только так можно упрочить внешнеполитическое положение Руси. В любых отношениях с другими державами языческая Русь оказывалась неравноправным партнером, с чем явно Владимир не хотел мириться. Нетрудно было Владимиру заметить высоту христианского учения сравнительно с грубыми языческими верованиями. Стал Владимир колебаться в своем язычестве. Об этом скоро узнали соседние народы. Каждый из соседей делал попытки обратить Владимира в свою веру, каждому из них хотелось сделать такого сильного князя своим единоверцем.

В лето 986 года пришли из земли болгарской магометане, затем пришли немцы, послы от папы, пришли евреи из земли хазарской. Владимир всех выслушал, но по разным причинам отказал им. Вот предание летописца об этом. Магометане сказали князю: " Ты князь мудрый, а истинной веры не знаешь. Прими нашу веру и поклонись Магомету. "- " Какая же вера ваша?"- спросил Владимир. "Веруем мы в единого Бога,- отвечали болгары,- а Магомет заповедует нам не есть свинины, вина не пить". Затем рассказали о рае, где люди, исполнявшие закон Магометов, будут вечно наслаждаться. Рассказ о будущей жизни Владимиру пришелся по душе, но запрет есть свинину и особенно пить вино совсем не понравилось." Руси веселье есть питье, не можем без него бытия, "- сказал он.

На предложение послов папы Владимир сказал следующее: "Отцы наши не принимали вашего закона и нам негоже."

Разговор с евреями был следующим.

"Христиане верят в Христа, которого мы распяли, мы же верим в единого Бога - Бога Авраама, Исаака и Иакова.- "В чем состоит закон ваш? "- спросил Владимир. "Свинину не есть, и субботу чтить,- сказали евреи. "Где же ваша земля?"- спросил Владимир. "В Иерусалиме, - отвечали они. "Там ли?"- переспросил Владимир. "Бог разгневался на отцов наших,- сознались евреи, -и рассеял нас за грехи наши по разным странам." - "Как же вы других учите, когда сами отвергнуты богом и расточены по разным странам за грехи ваши. Не хочу, чтобы и с нами было тоже самое".

Прислали к Владимиру и греки своего философа. И начал философ рассказ о том как Бог сотворил весь мир и первых людей, как блаженствовали они в раю, как нарушили заповедь и лишились рая, как люди погрязли в грехах и наказаны были всемирным потопом. Рассказал проповедник об истории евреев, пребывавших в Египте, о том как Моисей вывел их оттуда, как стали управлять евреями цари, как стали забывать заповеди божьи и как бог посылал пророков, чтобы образумить заблудших и предсказать рождение Спасителя. Рассказал философ о рождении Христа, об учении его, о чудесах, страданиях, смерти, воскресении и вознесении на небо. Владимиру очень понравился рассказ грека. Но он решил отправить в разные земли послов, чтобы узнать как служит богу народ. По возвращению послы рассказали о том, что были потрясены, как проходит церковная служба в христианском храме. На совете с боярами Владимир услышал следующие речи: "Если бы худ был закон греческий, то не приняла бы его бабушка твоя Ольга, которая была мудрейшая из всех людей".

Внешние обстоятельства в 980 годах благоприятствовали усилению Руси. В Византии мятежные войска выступили против законной династии. Императору пришлось обратиться за помощью к Владимиру, который согласился послать войско взамен на согласие на брак с царевной Анной. Император же поставил условие - крещение Владимира. Владимир, которого и так уже давно привлекала греческая вера, прямо спросил своих советников: "Где крещение примем?" А они ему ответили: "Где тебе любо". Перед крещением Владимир заболел и ослеп, но чудесно исцелился во время самого таинства крещения.

Киевляне восприняли факт крещения Владимира спокойно, также отнеслись и обитатели южных и западных городов Руси. Но большое сопротивление встретили на севере и востоке. Новгородцы взбунтовались против присланного епископа, высмеявшего языческие верования. Жители Мурома заявили о желании сохранить религию предков. В сельской местности сопротивление христианству было не столь активным: земледельцы и охотники, поклонявшиеся духам домашнего очага, лесов, полей, рек, чаще всего совмещали прежние представления о мире сверхъестественного с элементами христианского мировоззрения. Одной из насущных задач Владимира после формального крещения подданных стало их просвещение в христианском духе. Эту задачу выполняли священники-иностранцы.

Веротерпимость стала условием ненасильственной христианизации Киевской Руси. В этом отношении новая религия Руси как бы продолжала те традиции, которые издревле существовали в славянском язычестве- спокойное и уважительное отношение к иным верованиям. Сам процесс христианизации Киевской Руси проходил долго и сложно, растянулся более чем на столетие, а некоторые славянские племена, например вятичи, окончательно приняли новую религию только в 13 веке. Но в этом факте и следует усматривать удивительную для других государств и народов веротерпимость. Церковные уставы не предусматривали какой-либо правовой ответственности за такие нарушения, как, соблюдение прежних языческих обрядов, языческие жертвоприношения, непосещение церкви. Но тем не менее христианство постепенно охватывало сознание русских людей, а с утверждением христианского миропонимания возникло и новое отношение к миру, к человеку, к истории. Так, с принятием православия в Киевской Руси возникло понимание единства древнерусского народа с иными христианскими народами, ведь православие позволило включить само бытие Киевской Руси во всемирно-историческую традицию.

В Киеве на высоком берегу Днепра поставлен памятник Владимиру, а в том месте, где по преданию, крестились киевляне, воздвигнут памятник крещения.

5. Значение принятия христианства

Крещение Руси не следует представлять себе как одну простую перемену верований. Христианство, став господствующей религией на Руси, выразилось не только в проповеди и богослужении, но и в целом ряде новых установлений и учреждений. Из Греции пришла на Русь иерархия: в Киеве стал жить русский митрополит, поставляемый Константинопольским патриархатом. В других городах были поставлены подчиненные митрополиту епископы. В Киеве строились церкви и монастыри. Таким образом, власть митрополита простиралась на всю Русь и объединяла все духовенство страны. Вместе с христианством на Русь пришла письменность, а с ней книжное просвещение. Богослужебные и священные книги принесены были на Русь на доступном для всех славянском языке, том самом, на котором изложили их славянские первоучители Кирилл и Мефодий. Тот час по крещении возникли школы с учителями-священниками и появились книжники-любители просвещения, собиравшие и переписывающие книги. Митрополит управлял и судил подчиненных на основании сборника законов - Кормчей книги. Церкви принадлежали земля, на которых духовенство и монастыри вели хозяйство по-своему, руководствуясь византийскими обычаями и законами, устанавливая также юридические отношения с земледельцами, какие были приняты в Греции. Таким образом, на Руси вместе с новым вероучением появились новые власти, новое просвещение, новые законы и судьи, новые земледельцы и новые обычаи. Христианство повело к созданию громадных каменных храмов в главнейших городах. Киевский храм Успения Богоматери, получивший название десятинной церкви, был древнейшим каменным храмом в Киеве. Церкви строились по византийским образцам и украшались богатыми мозаиками и фресками. Архитектурное дело и живопись достигли значительного развития.

Заключение. Влияние православного христианства на развитие Руси

Вместе с Христовым учением о любви и милости церковь принесла на Русь и начала византийской культуры. Уча язычников вере, она стремилась улучшить их житейские порядки. Под влиянием христианства отдельные лица из языческой среды меняли свои взгляды и нравы к лучшему, шли во след Христу и являли высокие примеры нравственной христианской жизни и даже подвижничества. О самом князе Владимире предание говорит, что он смягчился под влиянием новой веры, стал милостив и ласков. Среди дружины и земских людей появилось много благочестивых христиан, почитавших церковь, любивших книги и иногда уходивших от мирских соблазнов в монастыри и в пустынное житие. Через свою иерархию и примером ревнителей новой веры церковь воздействовала на нравы и учреждения Руси. Проповедью и церковной практикой она показывала, как надо жить и действовать в делах личных и общественных.

Церковь старалась поднять значение княжеской власти.

Князей она учила, как они должна управлять: "воспрещать злым и казнить разбойников". От подданных князя церковь требовала, чтобы они имели приязнь к князю, не мыслили на него зла и смотрели на него, как на избранника Божия. Очень грубым было воззрение языческой Руси на князей, как на дружинных конунгов, которые берут дань за свои военные заслуги земле и которых можно прогонять, если они не угодны, и даже убивать(как древляне Игоря). Церковь всячески боролась с такими взглядами и поддерживала авторитет князей, смотря на них как на прирожденных и благодатных государей. Так духовенство проводило в жизнь идеи правильного государственного порядка, имея пред собой пример Византии, где царская власть стояла очень высоко.

Церковь опекала и питала тех, кто не сам себя кормит: нищих, больных, убогих. Церковь давала приют и покровительство всем изгоям, потерявшим защиту мирских обществ и союзов. В церкви не существовало рабства: рабы, подаренные церкви, обращались в людей лично свободных, они были только прикреплены к церковной земле, жили на ней и работали на пользу церкви. Таким образом, церковь давала светскому обществу пример нового, более совершенного и гуманного устройства, в котором могли найти себе защиту и помощь все немощные и беззащитные.

Церковь влияла на улучшение семейных взаимоотношений и нравственности в русском обществе. Старалось искоренить языческие обычаи в семейном быту: многоженство, умыкание и покупку жены, жестокость над женами и детьми

Великое дело совершил Владимир, обратив народ свой в христианство. Церковь признала его святым и равноапостольным. Прославлен в лике святых. День памяти в русском православии 15 июля.

Давно уже известно, давно сказано и доказано, что Россия имеет особую судьбу в истории человечества. И эта особость определяется несколькими факторами. Одним из факторов является религиозность. На Руси издревле, с 10 века, сложилась своеобразная форма христианства, впоследствии получившая наименование русского православия. Русское православие возникло не в один момент, а складывалось постепенно, вырабатывая свои принципы в соответствии с духовными потребностями русского народа. С течением времени, особенно со времени монголо-татарского нашествия, само православие стало связываться в народном сознании с идеей национальной независимости, ибо оно олицетворяло собой борьбу с иноземными захватчиками, доказывало, что русский народ, сохранив свою религию, не канет в Лету истории, а сохранит себя и свою культуру. Ведь православный русский народ противостоял одновременно и единому католическому Западу, и единому мусульманскому Востоку.

Православие стало православием благодаря своеобразию древнерусского мировоззрения. Но, закрепившись в виде одной из основных форм русского национального самосознания, в дальнейшем православие уже само активно формировало своеобразные черты русской духовности, национального характера и, соответственно, русского понимания истории и философии. Больше того, именно благодаря православию и возник тот русский народ, который создал великое Русское государство и освоил огромные пространства Евразии.

Литература

1. Перевезенцев С. Россия, великая судьба.

2. Голубева. Т. Царские династии. 2001.

3. Лубченков. Ю.Н., Клокова. Г.В. Древняя Русь.1998.

4. Ишимова. А.О. История России.1993.

5. Платонов. С.Ф.История России.1995.

6. Сиповский. В.Д. Родная Старина. 1992.

Размещено на Allbest.ru