В цивилизованном обществе обозначились профессиональные, функциональные различия (ремесло отделялось от земледелия, возникла торговля и т.д.), в связи с этим росло имущественное расслоение. Уже в древности стала складываться такая структура общества, которая усложнялась, а впоследствии все более изменялась и разветвлялась.

Восточные общества обладали особенностью - присутствовала строгая иерархичность: каждый слой общества занимал свое определенное место и отличался от других своей значимостью в обществе, также отличались их обязанности, права и привилегии.

От ранга зависела одежда, потребление богатств зависело от размеров вознаграждения, которое соответствовало рангу знатности. Человеку не позволено было носить одежду, не соответствующую рангу, как бы мудр и благороден он не был; он не пользовался благами, если они не предусмотрены его вознаграждением, как бы не был он богат.

Общество в древних цивилизациях изображали в виде пирамиды. На вершине пирамиды стоит царь, затем идет высший слой знати (жрецы, родовая и военная аристократия - самые привилегированные слои в обществе). Представители знати занимали высокие государственные посты, они распоряжались огромными землями. Эти земли отнимались у общин, а чаще всего они дарились царем, а также завоевывались во время войн.

Высокое положение в обществе занимал аппарат чиновников, который служил для управления государством, в то время ученость приносила большие практические выгоды.

Особую прослойку общества составляли купцы, которых поддерживало государство. Государство было заинтересовано в поставке редких и иноземных товаров. С помощью купцов осуществлялась экономическая связь между отдельными районами, однако эта связь была еще очень слаба.

Воины также являлись особой категорией населения. Находясь на службе в постоянной армии, они получали снабжение от государства. После удачных походов царь устраивал раздачу земель, рабов, кроме того, воины жили за счет разграбления земель. В мирное время их часто привлекали к тяжким работам. В Египте воины трудились на каменоломнях.

Очень много было ремесленников, многие из них жили в городах, но были и зависимые ремесленники, работавшие в мастерских, которые принадлежали храмам, царю или знати, работали под плетью надсмотрщиков.

Большинством в обществе были свободные общинники-крестьяне. Исключением является только Египет, где община почти целиком была поглощена властью и скорее всего входила в состав царских, храмовых и вельможных хозяйств. Сельская община и в древности, и в эпоху средневековья, до индустриальной революции, была основной ячейкой производства. Ее корни уходят в далекое прошлое, в первобытность, когда люди группировались сначала в родовые, а затем в соседские общины. На основе первобытной соседской общины была сформирована сельская община. Однако, в ней могли сохраниться и семейные и родственные связи.

Большая патриархальная семья в общине являлась основной хозяйственной единицей. Такая семья имела свое имущество, рабов, приусадебный участок, дом. От общины семья получала надел земли и пользовалась урожаем с него, но такие наделы были собственностью всей общины, т.е., эти наделы нельзя было продать.

Все члены общины были связаны условиями: взаимопомощь, ответственность за совершенные кем-либо из ее членов преступления. Община компенсировала убытки от воровства, платила штрафы за провинившихся, если они сами не могли возместить.

Государство обязывало общину рядом обязанностей:

1. следить за состоянием ирригационной системы (на своем участке),

2. принимать участие в осушительных работах, строить каналы,

3. поставлять рекрутов в случае войны. Кроме того, каждый общинник должен был платить налог государству, т.е. царю, формально владевшему всей землей.

Несмотря на достаточно тяжелые повинности, принадлежность к общине была привилегией: свободные общинники обладали гораздо большими правами, чем те, кто лишился земли. Образ жизни общины отличался следующими особенностями: община была замкнута экономически, т.е. жила натуральным хозяйством, сама производила все необходимое для своей жизни. Государство вмешивалось в жизнь общины чаще всего когда нужно было собирать налоги или вести войну. Такая обособленность общины подкреплялась правом самоуправления. Спорные вопросы решались на собраниях общинников. И в отношении религии община была вполне самостоятельна: почти в каждой местности были свои особые божества и культы.

Человек в общине чувствовал себя прежде всего частью коллектива, а не отдельной личностью, которая может сама, независимо от других, строить свою жизнь. И поэтому изгнание из общины рассматривалось как довольно жестокое наказание.

Существование общины строилось на традиционности, неукоснительном соблюдении древних, тысячелетиями не менявшихся обычаев. Во многом это объяснялось тем, что малейшее отступление от опыта, выработанного предшествующими поколениями, грозило большими потерями для хозяйства и даже гибелью. В итоге жизнь общины, и хозяйственная, и духовная, была очень консервативной.

Однако не все крестьянство принадлежало к общинам; многие лишались своих наделов, так как в общине шел, хотя и очень медленно, процесс имущественного расслоения. Оказавшиеся вне общины крестьяне обычно работали на землях, которые находились во владении храмов, знати или самого царя. Они тоже получали надел, однако уже на других основаниях, как бы в аренду; при этом они не только должны были платить налог, но и не имели права уйти со своих участков. В древних восточных цивилизациях существовало рабство. Рабы обычно входили в состав большой патриархальной семьи, поэтому такой вид рабства назывался домашним. Труд рабов использовался также на землях и в мастерских, принадлежавших знати, в дворцовых и храмовых хозяйствах, на рудниках и строительстве. Рабами становились в основном военнопленные, но существовали и внутренние источники - например, долговое рабство, которое росло по мере расслоения общины. Впрочем, долговое рабство необязательно было пожизненным: отработав свой долг, вчерашний невольник вновь становился свободным человеком. Численность рабов могла быть весьма значительной: в Китае в III в. до н.э. работорговля приняла такие масштабы, что создавались рынки для продажи невольников. В Египте во II тысячелетии до н.э. рабов имели даже люди среднеобеспеченные: ремесленники, садовники, пастухи.

И все же труд рабов оставался на Востоке дополняющим по отношению к труду свободных и зависимых крестьян и ремесленников: их труд не играл значимой роли в экономической жизни.

Размещено на Allbest.ru