Жизнеобеспечение приходского духовенства

Размещено на http://www.allbest.ru/

Жизнеобеспечение приходского духовенства

Исследование истории приходского духовенства в XIX - начале XX вв. невозможно без изучения таких значимых аспектов, как бытовой уклад жизни клира и культурно-просветительская деятельность священно- и церковнослужителей. Данная проблема предполагает рассмотрение вопросов, связанных с содержанием белого духовенства, особенностями выполнения им культурно-просветительских функций, а также вопросы морально-нравственного облика приходского духовенства.

В контексте представленной проблемы немаловажное значение имеет изучение вопроса о содержании духовенства. Следует отметить, что при исследовании этого вопроса нами были привлечены различные виды документов. Среди них особую ценность имеют сведения, содержащиеся в указах, постановлениях церковной и светской власти, делопроизводственной документации. При этом впервые нами были изучены данные клиновых ведомостей, касающиеся материального содержания священно- и церковнослужителей приходов Марийского края.

Главными средствами жизнеобеспечения приходского клира в это время были руга и земельные наделы, плата за требоисправления и другие сборы с прихожан, а также жалование от государства. Все затраты на содержание духовенства, за исключением казенного денежного жалования, ложились на плечи прихожан. В этой связи исследователь истории приходского духовенства П.В. Знаменский отмечал, что «как в древней Руси так и в XVIII веке до самого царствования Екатерины II оно обязано было всеми средствами своего существования единственно доброхотству прихожан».

Начиная со второй половины XVIII века государство с большим вниманием стало относиться к вопросам обеспечения приходского духовенства. В указе 1765 г. указывались размеры сборов за требы, а в указе 1798 г. определялись земельные участки в размере 33 десятин и возможность замены их натуральным или денежным сбором.

В продолжение XIX века правительство также неоднократно обращалось к вопросу обеспечения белого духовенства. Однако разрешить проблему, кто же должен был содержать духовенство - прихожане или государство, до конца так и не удалось.

Следует подчеркнуть, что одним из основных видов обеспечения материального благосостояния духовенства являлась руга. В XVIII-XIX вв. она включала «годичное содержание попу или причту от прихода, деньгами, хлебом или припасами, по уговору или по положению». Традиционно руга взыскивалась со всего совершеннолетнего податного мужского населения, соответственно его количеству, либо с «венца» т.е. с каждой супружеской пары, либо с каждого двора.

Размер руги колебался в зависимости от размера прихода, состоятельности прихожан и их отношения к церкви. Обязанность выплаты руги фиксировалась в договоре с подписями прихожан и причта церкви. В этом определении количества руги по взаимному договору членов клира с прихожанами заключалось очень важное преимущество ее перед доходами от треб и сборов. С одной стороны по договору назначалась уже определенная цифра сбора, а с другой эта цифра зависела уже не только от одних прихожан, но и от согласия самих священно- и церковнослужителей. Члены клира всегда могли потребовать назначенное им количество руги, как законное, и в случае отказа выплаты оспорить в суде.

Руга редко выплачивалась деньгами. Чаще всего она состояла в различных хозяйственных припасах, в первую очередь в сборе зерна с прихожан. Значение руги высоко оценивалось историками приходского духовенства, так как этот вид дохода полностью или частично освобождал духовенство от сельскохозяйственных работ. Фиксированный платеж - налог в пользу церкви, они не считали унизительным для достоинства служителей культа.

Необходимо отметить, что еще с 1722 г. непременным условием для строительства церкви и открытия прихода стало наделение клира землей и выделение прихожанам руги. Назначавшаяся при этом храмоздателями руга утверждалась Синодом и получала официальное и обязательное значение. Постепенно, начиная со второй половины XVIII века, руга стала платой прихожан за аренду церковной земли, которая выделялась государством из земель приходской общины. Согласно инструкции 1754 г. по генеральному межеванию причты, не имевшие денежных окладов, должны были получить от 15 до 30 десятин пахотной и по три десятины сенокосных угодий на один церковный штат из земельного фонда приходской общины. По указу от 18 декабря 1797 г. духовенству было запрещено самому обрабатывать землю, «яко дело с саном несовместное». Фактически земля должна была сдаваться в аренду прихожанам за натуральную или денежную оплату.

Данное положение было подтверждено в указе 1798 г. В этом документе отмечалось, что выделенную землю (33 десятины) «считать навсегда церковным уделом» и предоставить право пользоваться ей прихожанам, но при условии «доставлять священно- и церковнослужителям натурою такое количество хлеба, где какой уродится, также сена, соломы и гуменного корма, какое с 30 десятин пахотной и трех сенокосной земли можно собрать по средней пропорции урожая» 3. Кроме этого, в этом же указе устанавливалась возможность по желанию духовенства и прихожан заменять натуральные сборы денежными. В случае, если у церкви было более 33 десятин земли, то ее разрешалось отдать в наем, но самому духовенству обрабатывать ее было запрещено. Этот указ был разослан всем губернаторам, которые должны были через земскую полицию наблюдать, «чтобы священно- и церковнослужители определенное им содержание получили от прихожан сполна, в надлежащие сроки и непременно вскоре после жатвы».

По нашим подсчетам, в Марийском крае к началу XIX века были наделены землей только часть сельских приходов. Так, в Козьмодемьянском уезде из 18 приходов земля была отведена только к семи церквям. В Царевококшайском уезде 10 причтов из 13 официально имели 33 - десятинный надел земли. При этом плана на землю и межевых книг по неизвестным причинам не было ни одной церкви.

В большинстве сельских приходов церковный клир заключал с прихожанами договор на выплату ими руги, взамен пользования землей. Так, в 1806 г. прихожане села Большая Юнга Козьмодемьянского уезда заключили с причтом договор следующего содержания: «Приговор 1806 г. июня 3 дня Козьмодемьянской округи Большеюнгинской волости разных деревень крестьяне… своего общего мирского схода согласились дать сию подписку приходскому своему священнику и церковнослужителям 30 десятин. И оную землю между нами по общему условию взяли мы, крестьяне, по-прежнему на свое содержание. А им, церковникам, положенная руга один пуд ржи и ту же меру ярового… оную ругу должны мы отдавать сполна, в чем и подписуемся». В первой половине XIX века такие договоры были заключены в большинстве приходов Царевококшайского и Козьмодемьянского уездов. Из 17 церквей Царевококшайского уезда письменное условие с прихожанами было заключено в 12 (70,6%), а в пяти (29,4%) ругу собирали по «обоюдному согласию». Шесть приходов Козьмодемьянского уезда не имели письменного акта на сбор руги (33,3%), а 12 (66,6%) такой договор подписали.

По нашим наблюдениям, размеры руги в Марийском крае были различны. Они зависели от ряда причин, таких как величина прихода, его местонахождение, занятия прихожан и их религиозности. В Царевококшайском уезде в первой половине XIX века размер руги в большей части церквей (75,0%) был равен «одной пудовке ржи и одной - овса, и одной копне сена с каждого венца». В четырех церквях из 16 (25,0%) он составлял 1,5 пудов ржи и овса «с венца». В Козьмодемьянском уезде размер выплат различался от 0,5 пуда ржи и 0,5 пуда ярового «с венца» (с. Большая Юнга) до трех пудов ржи и двух пудов ярового. В семи приходах из 18 руга была максимальной - пять пудов «с венца».

Очевидно, что размеры руги в чувашских и части марийских приходов превышали установленные ее нормы в русский селениях. В свое время педагог-просветитель С.А. Нурминский отмечал, что в русских приходах Казанской губернии руга нигде не превышает двух пудов с венца (один озимого и один ярового), а в «инородческих» приходах она достигал до четырех и пяти пудов. Действительно, в значительной части нерусских, особенно в чувашских приходах Козьмодемьянского уезда, размер руги был очень высоким и обременительным для прихожан. Кроме этого, С.А. Нурминский справедливо отмечал, что количество земли у марийских и чувашских крестьян было меньше, чем у русских. В уездах Казанской губернии, населенных по преимуществу русскими крестьянами Свияжском, Тетюшском, Казанском, Спасском, Лаишевском, Мамадышском и Чистопольском, душевой надел простирался от четырех до одной десятины. В Царевококшайском, Козьмодемьянском, Ядринском, Чебоксарском и Цивильском уезда от трех до одной десятины. Главной причиной этого различия являлась, вероятно, то, что в чувашских и марийских приходах духовенство в основном содержало себя именно ругой, так как другие виды доходов были не фиксированы и в «новокрещеных» приходах выплачивались плохо и нерегулярно, особенно в первой половине XIX века.

Необходимо отметить, что в марийских приходах Вятской губернии к середине XIX века из восьми приходов в четырех размер руги составлял один пуд ржи и один пуд овса «с венца». В оставшихся четырех церквях кроме этого крестьяне платили по одной копне сена. Однако, как отмечалось в летописи Токтай-Белякской церкви Уржумского уезда договор об оплате руги «потерял свою силу и она получается почти в половинном размере и то многие не уплачивают». На систематические невыплаты руги жаловались причты сел Юледур и Салтакъял этого же уезда.

Похожая картина наблюдалась и в марийских приходах Царевококшайского уезда. Сбор руги для священно- и церковнослужителей марийских приходов являлся делом не простым. Марийские крестьяне не усвоившие христианства, будучи христианами только по имени, относились не совсем дружелюбно к поборам духовенства. Руга выплачивалась ими не полностью и не вовремя. В приходах сел Морки, Арино и Мушерань основной причиной «скудного содержания» церковного клира в исследованных нами источниках названа постоянная неуплата прихожанами руги. В селе Шап причиной «посредственного содержания» причта являлась «бедность прихожан от неудобной и песчаной земли». Нерегулярная выплата руги отмечалась и в других марийских приходах. Например, священники села Ронга отмечал в ведомостях за 1850 г., что «время от времени некоторые из прихожан означенного количества руги по упорству не платят, а иные и долгом платить яко под тем якобы предлогом, что сие условие чинено не ими, а их предками.

В Козьмодемьянском уезде основной причиной невыплат руги также являлись «бедность» и как отмечали в церковной документации «упорство прихожан». Так, причт чувашского села Анат-Киняр в 1842 г. писал, что заключенного с ними обязательства на выплату руги третья часть прихожан не выполняют. Позднее, в 1845 г. они вновь с горечью отмечали, что «руга не выплачивается многими прихожанами по бедности своей от продолжительного неурожая хлеба». Церковный клир села Ильинской пустыни этого же уезда неоднократно ссылался на бедность прихожан, вызванную неурожаями зерна - «оной руги прихожане по бедности их всей не уплачивают, а вместо же сенных покосов должны довольствоваться по условию ими же, прихожанами, положенных денег с каждого венца по 20 копеек ассигнациями, но оных почти вовсе не уплачивают». Причты других сел неоднократно отмечали в ведомостях регулярный недобор руги.

В связи с этим, в 1844 г. Палатой государственных имуществ было предписано волостному начальству объявить прихожанам церквей на мирских сходках, «чтобы они ни под каким предлогом не задерживали удовлетворение священно- и церковнослужителей ругою и другим по закону содержанием». Однако, гражданские и духовные власти вынуждены были учитывать специфику приходов, особенно «новокрещеных». По секретному указу Казанской консистории в 1850 г. было предписано всему белому духовенству, чтобы они «назидали всех новообращенных к православной церкви… и ни под каким видом не требовали, а от иных из них не брали даже когда и сами дают, ни ругу, ни денежных доходов за исправление у них треб или молебствий». Возможно, как отмечал С.А. Нурминский, «духовенству и хотелось отказаться от взымания денег за требы от таких лиц, которые не чувствовали себя расположенными к церкви». Но чем же было «содержать духовенству себя» и свои семейства.

Следует подчеркнуть, что Казанской консистории часто приходилось разбирать тяжебные дела о противоречиях, возникавших между причтом и мирянами при совершении треб и сборе руги, особенно в «новокрещеных» приходах. Так, в 1824 г. в Казанскую консисторию было подано прошение священников села Малый Сундырь Козьмодемьянского уезда о том, что прихожане отказываются им платить ругу. Еще в 1821 г. причт заключил договор, по которому жители с каждого «венца» обязались платить по три пуда ржи и по одному пуду пшеницы. Однако, после того как в 1822 г. землемер выделил для церкви 33 десятины земли, часть прихожан отказалась принять эту землю в пользование и не платила руги. Это дело было заслушано в Козьмодемьянском земском суде в 1823 г. Малосундырские прихожане требовали, чтобы убрали межевые столбы на церковной земле, тогда они будут ее обрабатывать и платить ругу. Решение суда оказалось не в пользу жителей и им было приказано взять землю, не нарушая межевых столбов и «без всякого прекословия ругу им (священникам - В.С.) отдавать». Когда на сельском сходе было зачитано это решение прихожане высказали недовольство и протест. Закончилось все тем, что шестеро первых, «подавших голос на ослушание», были арестованы и отправлены в Козьмодемьянскую тюрьму.

Однако конфликт на этом не закончился. В 1824 г. прихожане села Малый Сундырь подали новое прошение в духовную консисторию, где они обвиняли священнослужителей в излишних поборах за исправление треб. Марийские прихожане просили вывести священников из их села и заменить их другими. По решению Казанской палаты уголовного суда духовенству было предоставлено право «ведаться с прихожанами гражданским порядком». Это, вероятно, подразумевало возможность для священников мирно договориться с жителями. Сделать это им не удалось и они были вынуждены искать себе места в других приходах. Так, 19 марта 1825 г. к Успенской церкви Козьмодемьянска перешел первый малосундырский священник Дмитрий Григорьевич Пернягашевский. Как отмечалось в клировых ведомостях, «за отказом тутошних прихожан, последовавшим по отмежеванию церковной земли, от содержания всех священно- и церковнослужителей положенною по условию ругою, не имея других способов к пропитанию себя со многосемейством, 19 марта сего года принужденным перейти к оной церкви».

В начале 1826 г. десять доверителей от малосундырских прихожан направили в консисторию прошение - удалить из села священников Ивана Померанцева и Николая Павлинского, которые «из прихода выведены, но живут в селе», казанский архиепископ приказал немедленно обеим священникам выехать из села, иначе они «будут высланы через светскую команду». Так, Иван Васильевич Померанцев, основатель одной из первых школ в Марийском крае, был вынужден перейти с согласия прихожан священником Кожважской церкви Козьмодемьянского уезда. Здесь он прослужил до конца своей жизни вплоть до 1845 г. Другой священник - Николай Павлинский перешел на «праздное место» настоятеля в чувашское село Анат-Киняр. Здесь он прожил до 1850 г., когда в возрасте 67 лет был отправлен в монастырь Мироносицкой пустыни.

Следовательно, конфликт между прихожанами и клиром закончился здесь в пользу прихожан, которые добились удаления из прихода притеснявших их священников.

Частые конфликты из-за сбора руги заставили вмешаться в урегулирование отношений между духовенством и прихожанами светскую власть. Казанская палата государственных имуществ в 1845 г. предписала окружным начальникам «убедить государственных крестьян заключить с прихожанами условие на взымание с них руги, заключающееся в двух пудах ржи, одном пуде ячменя и овса, одной копне сена с венца». Однако в ряде мест государственные крестьяне не соглашались заключать подобные договора, так как такой размер руги «при постоянно существующих неурожаях для них крайне обременительна». Палата, рассмотрев это дело, постановила, что в связи с неурожаями, действительно, эта руга обременительна и уменьшила ее до одного пуда ржи, одного пуда ярового и одной копны сена. При этом палата направила запрос в консисторию - «достаточно ли такой руги для обеспечения сельского духовенства в тех местах, где жалование не производится». Данный указ, вероятно, не был претворен в жизнь, так как размеры сбора во всех казенных селениях оставались неизменными, а духовенство по-прежнему жаловалось на недобор руги.

Церковная руга, как уже было отмечено, выплачивалась в основном зерновым «хлебом» - озимым и яровым, а также сеном или «сенными деньгами». Так, духовенство Царевококшайского уезда за сенокосную землю в первой половине XIX века получало ругу в размере одной копны сена «с венца» в год. В Козьмодемьянском уезде картина была иной. В восьми приходах церковный клир сам пользовался сенными покосами и лишь в одном - приходе села Кузнецова, жители платили «по одной с половиной копне сена с ревизской души в год» 4. В оставшихся восьми приходах уезда прихожане должны были расплачиваться за сенные покосы деньгами. Следует подчеркнуть, что все эти приходы были с чувашским населением. Вероятно, денежные выплаты за сено больше были распространены среди чувашских крестьян. Размер «сенных денег» был различным - начиная с пяти копеек «с венца» (село Янгильдино) и завершая 25 копейками с каждой ревизской души (село Акрамово).

Данные источников свидетельствуют, что не во всех приходах сбор руги выражался только в хлебе и сене. Весьма своеобразной руга была в селе Красный Яр Чебоксарского уезда. Кроме хлеба и сена здесь марийские прихожане платили «по пять фунтов солоду с венца». В селе Помьялы того же уезда с 1841 г. прихожане-марийцы обязались платить «с венца» один пуд ржи, один пуд овса или ячменя, или полбы, по возу соломы и по копне сена.

Размеры руги в расчете на одного церковника в XIX веке были различными. Они зависели в первую очередь от количества прихожан и определенной договором руги. Минимальный размер руги, подсчитанной нами за 1808 г. в Царевококшайском уезде составил священнику - 168 пудов озимого и ярового хлеба, дьякону - 126 пудов, церковнослужителю - 84 пуда хлеба в год «с венца» (село Азаново). Максимальный размер руги был равен священнику -456 пудов, дьякону - 340 пудов, дьячку и пономарю по 228 пудов «с венца» (село Сотнур). В среднем руга составляла для священника - 250 пудов, дьякона - 180 пудов, а церковника - 120 пудов в год.

Нами подсчитано, что к 1828 г. размер руги несколько возрос, что связано было с увеличением числа прихожан. Если в 1808 г. священник нурминской церкви Царевококшайского уезда должен был получать 214 пудов хлебного сбора, то в 1828 г. эта цифра возросла до 296 пудов. Священник цибикнурской церкви в 1808 г. получал 188 пудов зерна, а в 1828 г. - 2045.

Таким образом, в Марийском крае руга в основном выплачивалась за пользование землей и состояла в хлебных выплатах, сене, иногда деньгах за «сенокосные угодья». Размеры руги в сельских приходах Царевококшайского и особенно Козьмодемьянского уезда заметно превышали ее по сравнению с другими регионами России того времени. П.В. Знаменский отмечал, что наиболее богатая хлебная руга выделялась приходскому духовенству Сибири - по два пуда зерна или же по 10 пудов с десятины ежегодно. Следовательно руга в четыре и даже пять пудов зерна, встречавшаяся в нерусских приходах, была очень значительной и практически не выполнимой, особенно для «новокрещеных» приходов.

Церковная руга в Марийском крае, как уже было отмечено, являлась в основном платой прихожан за пользование землей. Размер земельного надела, относящийся к церкви, не оставался неизменным. В 1829 г. императором Николаем I было одобрено «Положение о способах к улучшению состояния духовенства». В начале этого документа говорилось о новых мерах относительно определения к местам священников, закончивших семинарии. Во второй части указа излагались правила о наделении церквей землями и устройстве для причтов церковных домов. Здесь подтверждалось закрепление земли за церквями, «чтобы угодья навсегда оставались неприкосновенной церковной собственностью и ограждаемы были от всяких посторонних притязаний». Кроме этого, для улучшения содержания духовенства в казенных селениях согласно «Положению…» должно было быть проведено увеличение земельных наделов в зависимости от количества земли у прихожан. Там, где крестьяне имели наделы более чем в 15 десятин, предполагалось отделить для церкви тройную пропорцию земли, т.е. 99 десятин, где от 12 до 15 десятин двойную - 66 десятин, где от восьми до 12 «нарезать полуторную пропорцию против ныне узаконенной, а именно вместо 33 десятин 49 с половиной». В тех селениях, где казенные крестьяне имели менее восьми десятин, предполагалась надбавка земельного надела по усмотрению министра финансов. Наделение церквей землей там, где проходило генеральное межевание должно было происходить немедленно, а в других местах «постепенно через уездных землемеров, не отвлекая их от других важнейших занятий». Следовательно, сроки межевания не были определены. А так как генеральное межевание в Казанской губернии уже было закончено в 1804 г., то и изменения в наделении землей в первой половине XIX века происходили очень медленно.

В 1832 г. Казанская духовная консистория распорядилась представить ведомости о том, сколько церквей в казенных селах, сколько в них священно- и церковнослужителей, сколько должно быть отведено земли. Кроме этого, предполагалось направить бумаги в Казенную палату и требовать, чтобы была отведена земля и выданы планы и межевые книги на эту землю. Духовным правлениям и благочинным рекомендовалось «обратить особое внимание на те новокрещеные приходы, в коих земли находится малое количество» 3. Отмежеванную землю консистория требовала обнести столбами и сохранять межи в исправности. Однако межевание проводилось очень медленно. Даже если указом Казанской казенной палаты земля выделялась, то межевание ее на месте затягивалось на долгие годы.

В этой связи в 1836 г. Царевококшайское духовное правление отправило в консисторию список казенных селений, от которых предполагалось провести выделение земли для священно- и церковнослужителей. Отмечался также размер крестьянских наделов в этих селах. Во всех 12 населенных пунктах, обозначенных в ведомости, земельный надел составлял от восьми до 12 десятин земли. Следовательно предполагалось выделение причтам 49 с половиной десятин земельных угодий.

духовенство приходской содержание нравственный

Размещено на Allbest.ru