Личность Ликурга

Размещено на http://www.allbest.ru/

Личность Ликурга

Введение

Актуальность темы. Ни один из рассказов о великом спартанском законодателе Ликурге не может считаться вполне достоверным. О его происхождении, государственной деятельности и смерти существует много разноречивых известий. Но больше всего споров вызывает вопрос о времени его жизни.

В настоящее время многие ученые полагают, что сведения о спартанском законодателе Ликурге настолько противоречивы, что нет оснований считать его исторической личностью. Законы, якобы введенные Ликургом, на самом деле были установлены в Спарте частично в VIII, но главным образом во второй половине VII в. до н.э. Несмотря на заведомую недостоверность биографии Ликурга, она содержит ценный материал о быте и законах спартанцев в эпоху наивысшего могущества и расцвета их государства.

Большинство древних ученых считали, что Ликург жил в эпоху учреждения Олимпийских игр и даже принял участие в выработке правил проведения этих общегреческих состязаний.

Цель курсовой работы: изучить личность Ликурга и влияние его личности на правление Спартой.

Перед нами стоят следующие задачи:

- изучить личность Ликурга как правителя Спарты;

- рассмотреть влияние личности Ликурга на его деятельность и его законы.

1. Личность Ликурга как правителя Спарты

Ликург - царь Спарты из рода Эврипонтидов, правивший в 220 - 212 гг. до н.э.

Ликург был избран царем после гибели царя Клеомена III. Вместе с ним, эфоры также избрали Агесиполида III, последнего представителя рода Агидов. Неизвестно также, почему эфоры избрали именно Ликурга, вместо других многочисленных представителей рода Эврипонтидов. Предки Ликурга, тем менее, совсем не носили этого звания. Ликург дал эфорам по 1 таланту и был вскоре объявлен потомком легендарного Геракла.

Ликург - древнеспартанский законодатель.

Политическое устройство, господствовавшее в Спарте в течение нескольких веков, древние писатели единогласно приписывают законодателю Л., но относительно жизни и деятельности его сообщают самые разноречивые сведения. Все сходятся в том, что Ликург был из царского рода, но различно определяют его место в генеалогии спартанских царей, а также время его жизни и его законодательства. Ксенофонт относит Ликурга ко времени Гераклидов, то есть ко времени водворения дорян в Лаконии. По Геродоту, Ликург дал законы в царствование своего племянника Леобота, или Лабота, 4-го царя из дома Алиадов; следовательно, Ликург был младшим сыном 2-го царя из этого дома, Агиса, и внуком Еврисфена, то есть жил в конце XI или в начале Х в. По Павзанию, законодательство Ликурга относится к царствованию Агезилая, внука Лабота. Большинство древних писателей относило Ликурга к другому царскому роду, Еврипонтидов. Поэт Симонид называет его сыном 4-го царя из этого дома, Притана, и братом царя Евнома. Более распространенное, по словам Плутарха, предание считало его сыном Евнома; по другим источникам, он является дядей Евнома или его внуком.

Из разнообразных хронологических дат наибольшим авторитетом, по-видимому, пользовалась в древности дата Ктесия, принятая также александрийскими хронографами Эратосфеном и Аполлодором; по их расчету начало деятельности Ликурга относилось к 884 г. до н.э. По Геродоту, Ликург издал законы, заимствованные с о-ва Крита, как только по смерти своего старшего брата стал за малолетством его сына Лабота правителем государства. По рассказам Плутарха, Ликург, преследуемый матерью малолетнего царя Харилая, решил до достижения Харилаем совершеннолетия покинуть родину и отправился путешествовать, прежде всего в Крит, где он изучил государств. устройство, перенесенное им в Спарту. Из Ионии Ликург впервые вывез в Пелопоннес песни Гомера (а по другим даже виделся с Гомером). Вернувшись в Спарту, где тем временем раздоры и неурядица ещё усилились, и видя, что оба царя и народ тяготятся таким положением дел, Ликург задумал изменить государственное устройство. Для этого он предварительно получил согласие дельфийского прорицалища, затем заручился содействием влиятельнейших граждан и в сопровождении их внезапно явился на площадь. Царь Харилай принял его сторону, и таким образом он получил возможность провести свои законы. Желая затем, чтобы данное им государственное устройство оставалось навеки неизменным, Ликург отправился в Дельфы, клятвой обязав царей, геронтов и народ не изменять данных законов, пока он не вернется.

Получив в Дельфах прорицание, что его законы вполне удачны и что государство будет пользоваться высшей славой, пока будет оставаться им верным, он препроводил этот ответ бога в Спарту, а сам, чтобы не освобождать сограждан от данной им клятвы, уморил себя голодом. Древние, особенно сами спартанцы, склонны были относить к Л. все предписания, касавшиеся общественной и частной жизни Спарты. Из предшествовавшего государственного строя Ликург сохранил только власть двух царей. Он установил совет из 30 (вместе с двумя царями) старейшин, обсуждавшим и решавшим все дела, ежемесячное народное собрание из всех граждан не моложе 30-ти лет, имевшее право только принимать или отвергать решения герусии, а также избиравшее геронтов и других должностных лиц. Даже учреждение коллегии из 5 эфоров, имевших высший надзор над ходом государственных дел и с V в. до н.э. пользовавшихся в Спарте наибольшим влиянием, спартанцы, по словам Геродота, возводили к Ликургу, тогда как остальные авторы относили его к более позднему времени.

По общему мнению древних, «Ликург ввёл в общественную жизнь спартиатов военную организацию, обязательное участие в дружествах, являвшихся подразделениями войска, обед за общим столом и суровую дисциплину в воспитании юношества». Ему же приписывались различные меры против роскоши, в том числе запрещение золотой и серебряной монеты, которое, однако, не могло иметь места в IX в., так как серебряная вводится в употребление в Греции только в VIII в., а золотая - ещё позднее. Ещё менее основательно мнение древних, будто Ликург разделил всю Лаконику на 39000 равных участков: 9000 для стартиатов и 30000 для периойков. Спартанцам тогда не принадлежала ещё значительная часть Лаконики, не говоря уже о Мессении; их область не могла вместить в то время такого количества участков.

Мера эта, очевидно, была приписана Ликургу лишь тогда, когда в III в. цари Агис IV и Клеомен III задумали произвести подобный раздел. Ликург, по словам Плутарха, запретил спартанцам иметь писаные законы: его законы были формулированы в виде кратких изречений, ретр, и заучивались наизусть. Одну из таких ретр сохранил нам Плутарх. Весьма вероятно, что государственное устройство Спарты, сводимое к одному Ликургу, на самом деле образовалось путем постепенного видоизменения патриархального строя. Ликург-законодатель является для нас не историческим лицом, а абстракцией, воображаемым устроителем спартанской жизни. Это понимал, может быть, ещё Гелланик, старший современник Фукидида, который, говоря о спартанском государственном устройстве, совсем не упоминает о Ликурге; не упоминает о нём и Фукидид.

Сисситии (которые в Спарте назывались также фидитиями) были совместными обедами свободных спартанцев. Но сиссития была не просто общим обедом, это было «товарищество из 15-20 человек, называвшихся сисситами, служивших обычно в одном военном подразделении и связанных тесной дружбой». Для того, чтобы все члены сисситии стали друзьями и готовы были умереть друг за друга, каждый вновь поступающий проходил проверку. Во время обеда новичка вводили в палатку, где ели сисситы, и раб с чашей на голове обходил всех присутствующих. Тот, к кому подходил раб, скатывал шарик из хлеба и кидал его в чашу, стоящую на голове раба. Никто не мог увидеть, если кто-нибудь опускал шарик, слегка сдавливая его пальцами. Сдавленный шарик означал, что кто-то не хочет принять новичка, и этого было достаточно, чтобы его просьбу отклонили. Нельзя было допустить, чтобы хотя бы два человека в сисситии не любили друг друга. Это могло внести раскол в товарищество и привести к страшным последствиям, если сисситам придется сражаться плечом к плечу на поле боя. Каждый сиссит должен был ежемесячно вносить в общий котел одну меру ячменя (на каждый день выходило около 2 кг), немного сыра, фруктов, несколько кружек вина. Кроме того, каждый, кто приносил жертву богам, посылал в сисситию лучшую часть убитого животного. Охотники тоже приносили часть своей добычи. Греки разбавляли вино водой, и этот напиток служил им вместо нашего чая; разбавленное вино лучше, чем простая вода, утоляет жажду и не вызывают опьянения. Тот, кто опаздывал из-за жертвоприношения или охоты, мог обедать дома, но остальные должны были приходить к обеду вовремя. Спартанцам было запрещено приходить на сисситии сытыми. Все строго наблюдали за тем, чтобы никто не оставлял свою порцию несъеденной. Это было признаком того, что сиссит поел где-то в другом месте, а это означало, что он считает общий стол недостаточно хорошим для себя. Такой человек подвергался штрафу, а мог и вовсе быть исключенным из сисситии. Любимым кушаньем сисситов была черная похлебка. Она приготовлялась из чечевицы и бычьей крови. Особенно любили ее старики, которые даже отказывались ради нее от мяса, отдавая свою долю молодым. «Один из иноземных царей хотел попробовать похлебку и специально для этого купил себе спартанского повара. Повар приготовил кушанье, но царь, попробовав, стал плеваться. - Что ты приготовил? - закричал он. - Это варево невозможно есть! - Царь, - ответил повар, - прежде чем есть черную похлебку, нужно выкупаться в Евроте». Тяжелые физические упражнения и скудость пищи делали вкусным то, что другим грекам казалось несъедобным. На сисситии часто приходили дети. Считалось, что им полезно слушать разговоры и перенимать опыт старших. Кроме того, мальчики учились высмеивать недостатки, не оскорбляя людей. Когда мальчики впервые переступали порог палатки, где обедали спартанцы, старший из сисситов говорил: «За эту дверь не должно выйти ни одно произнесенное здесь слово». Спартанских мальчиков приучали к мысли, что обижаться на шутку глупо и недостойно спартанца. Находились все-таки люди, не переносившие шуток. Достаточно было такому человеку сказать, что смех ему неприятен, и насмешник сразу умолкал.

Некоторые историки утверждают, что Ликург сам был очень воинственным. Но скорее правы те, кто считают, что Ликург не участвовал ни в каких войнах - провел свои преобразования в годы, когда Спарта ни с кем не воевала. О его миролюбии свидетельствует тот факт, что ему принадлежит мысль устраивать перемирие каждые четыре года на то время, пока проводятся Олимпийские игры. Обычай запрещения войн на время олимпийских игр и других крупных религиозных празднеств был введен, возможно, еще в VIII в. до н.э. не только из религиозных соображений, но и с целью облегчения международной торговли. Дело в том, что во время таких общегреческих праздников происходили большие базары-ярмарки. По замыслу Ликурга воспитание спартанца не заканчивалось в тот момент, когда он становился взрослым. И зрелые люди должны были жить так, как предписывал обычай. Спарта была похожа на лагерь, где установлен строго определенный образ жизни для каждого спартанцам не давалось никаких других поручений смотрели за детьми, учили их чему-нибудь полезному, сами учились у стариков. У спартанцев было много досуга, так как заниматься ремеслами или другим полезным трудом им было строго запрещено и большую часть времени они проводили в гимназиях или беседовали друг с другом о хороших и дурных поступках. Танцы, игры, охота, песни и гимнастика поглощали все время спартанцев, когда они не были заняты войной. Когда один спартанец, побывав в Афинах, узнал, что там осудили человека за праздность, он попросил показать ему осужденного за любовь к свободе. Так глубоко спартанцы презирали всякий труд, что нежелание работать они называли «любовью к свободе». Спартанцы могли жить беззаботно, потому что землю за них обрабатывали илоты. Это были потомки порабощенного спартанцами населения, оставшиеся жить на тех участках земли, которыми они владели раньше. Они были обязаны отдавать завоевателям значительную часть урожая. Илоты и участки земли, которые они обрабатывали, были равномерно поделены между спартанцами. Каждая спартанская семья, получала с принадлежащего ей участка достаточное количество продуктов. Так как илотов было значительно больше, чем самих спартанцев, то спартанцы постоянно опасались восстаний. Чтобы предупредить восстания илотов, и были учреждены так называемые криптии. Это дало основание обвинять спартанцев в жестокости и несправедливости. Криптия заключалась в следующем. Время от времени эфоры посылали за город юношей, вооруженных кинжалами. Днем молодые люди скрывались, а ночью выходили на дорогу и убивали илотов. Чтобы придать этим гнусным убийствам вид законности, эфоры, вступая в должность, объявляли илотам войну. Иногда они направляли большие отряды юношей в деревни, где жили илоты, чтобы внезапным нападением уничтожать самых сильных и смелых из них. О таинственности, которой было окружено истребление илотов, говорит само название этого организованного убийства: «криптия» по-гречески значит «тайное». Рассказывают, что «однажды спартанцы дали двум тысячам илотов свободу. Радостные, одев венки, обходили илоты храмы, чтобы принести благодарность богам за внезапное счастье».

Обыкновенно полагают, что «Ликург, хотя и пользовавшийся божескими почестями, - все же наполовину историческое лицо, деяния которого в предании народном были разукрашены вымыслом, вследствие чего он мало-помалу обратился в божество». Вероятнее, однако, что «Ликург - забытое, очень древнее божество, которое первоначально почиталось как охранитель права и законности в государственной и общественной жизни». Когда в других греческих государствах появились знаменитые законодатели, то и в Спарте бог-охранитель законов окончательно был низведён в человека-законодателя. Что Ликург был первоначально богом, это подтверждается тем, что героев (т.е. забытых богов) и божеств с этим же и сродными по корню именами встречается немало и в окрестных с Лаконикой странах - например, Ликург, сын Алея, мифический царь аркадян; Ликург, сын Ферета, мифический царь Немей; Ликаон, сын Пеласга, царь Аркадии, отец эпонимов целого ряда городов Аркадии. Ликург, царь фракийских эдонян, ярый противник Диониса и его исступленных спутниц, менад, по всей вероятности, также однороден с древним лаконским и аркадским божеством (тождественным, может быть, с Паном), которое позднее было вытеснено Зевсом и Аполлоном. Таким образом, может быть разъяснена и связь между законами Ликурга и дельфийским святилищем: Аполлон в Дельфах занял прежнее место Зевса Ликория, властвовавшего над Парнассом, соседним с древней родиной спартанцев, Доридоа в соседстве с их новой родиной.

2. Отражение личности Ликурга в его законах

Самым могущественным среди греческих городов были Афины. Расположенные недалеко от моря, они контролировали почти всю морскую торговлю. Благодаря богатству и силе им удалось подчинить себе многие греческие города. Афины прославились роскошью, постройкой великих храмов, изгнанием царей и установлением демократии - власти народного собрания. Именно Афины - родина этого слова и понятия. По-гречески «демос» - «народ», «кратия» - «управлять», отсюда «демократия» - «власть народа». В Афинах жили знаменитые художники, скульпторы, философы и политические деятели. Афины считались олицетворением Древней Греции, ее духовным и политическим центром.

Казалось, никакой город не сможет соперничать с ними.

Таким городом стала Спарта, возвысившаяся благодаря законам Ликурга.

В давние времена Спарту раздирали внутренние междоусобицы и смуты. Ссорились цари, претендовавшие на трон; граждане, поддерживавшие царскую власть, враждовали со сторонниками народного собрания и демократии. Одних царей народ ненавидел за жестокость, над другими смеялся за их уступчивость и слабость.

Ликург был младшим сыном спартанского царя, убитого во время волнений. Трон после смерти отца занял старший брат Ликурга. Он вскоре умер, оставив после себя сына-младенца. Этот сын и Ликург оба имели права на трон. Все думали, что Ликург воспользуется малолетством прямого наследника, станет царем и начнется новая междоусобица. Но он, наоборот, спас младенца от грозившей ему смерти, объявил его законным правителем, а сам отправился путешествовать.

Ликург посетил многие страны. В отличие от философов, его интересовали не науки, а законы. И вернувшись домой, он привез в Спарту три бесценные вещи: разумное государственное устройство, мудрые и твердые законы и поэмы Гомера.

Чтобы избежать своеволия царей и недовольства сограждан, Ликург поставил во главе города сразу двух царей. Власть им принадлежала только во время войн и тогда, когда Спарте грозила опасность. Главным уделом царей было не доказывать свою родовитость и права на трон, а умело командовать войском и мужественно сражаться в бою.

В мирное время городом управлял совет из трехсот старейшин. Их избирали пожизненно из шестидесятилетних стариков. Избирался и другой совет сроком на один год из взрослых мужчин. Это исключало злоупотребления властью. Чтобы народ не чувствовал себя отстраненным от управления государством, Ликург сохранил и народное собрание. Но, зная, что афинское народное собрание часто напоминает разноголосый базар и каждый, даже неумный горожанин обсуждает дела и требует принятия своих предложений, Ликург запретил высказывать на собраниях свое vнение. Собрание могло только или принимать, или отвергать предложения царей и советов.

Самыми необычными из нововведений были законы Ликурга. Он считал, что беспорядок и смуты порождаются неравенством, роскошью, богатством и бедностью, гордостью и завистью, и поэтому приказал разделить все земли поровну, поровну делить и доходы от этих земель, выделяя каждому спартанцу такое количество продуктов, чтобы каждый мог жить, не голодая и не нуждаясь.

Ликург запретил золотые и серебряные деньги и ввел железные. Деньги были таких размеров, что даже небогатому человеку приходилось возить свой «кошелек» на телеге. Такие деньги люди перестали воровать друг у друга, перестали копить их и даже перестали брать взятки. Эти деньги было невозможно использовать и как металл, чтобы сделать из них какую-либо вещь. Во время изготовления их опускали в уксус, и они становились хрупкими и ломкими.

Чтобы никто не выделялся среди других и чтобы не было зависти, Ликург приказал спартанцам есть вместе за общими столами одинаковую пищу. Дети тоже воспитывались вместе. С семи лет они жили отдельно от взрослых, спали на жестких постелях из тростника, который сами ломали голыми руками, без ножа. Кормили их впроголодь и весь день заставляли заниматься физическими упражнениями, тренироваться в умении владеть мечом и копьем. У них воспитывали волю, терпение, выносливость. Сохранился рассказ о спартанском мальчике, который спрятал от старших у себя под плащом лисенка. Лисенок распорол ему когтями живот, но мальчик, чтобы не выдать себя, не произнес ни слова.

Выражение «спартанское воспитание», «спартанские условия» вошло в языки других народов и употребляется и сейчас. Стало нарицательным и само слово «спартанец» - так называют всякого неприхотливого, тренированного человека, умеющего твердо и терпеливо переносить тяготы и лишения.

Ликург был, наверное, единственным человеком, которому с помощью законов удалось победить зависть. У одного древнего автора описано, как обрадовался спартанец, выставлявший свою кандидатуру в совет старейшин, когда его не избрали.

«… - Чему ты радуешься? - спросил его присутствовавший при этом афинянин, привыкший видеть, как в Афинах претенденты на государственные должности болезненно переживали свое поражение и враждовали между собой.

- Я радуюсь, что в нашем городе нашлось триста граждан лучше меня, - ответил спартанец».

Самой высокой наградой для спартанца стали не деньги, должности, возможность блеснуть умом, а право сражаться в бою за родину рядом с царем - в первых рядах войска. Тех, кто добивался этого, почитали и уважали больше всех. Сражение было для спартанцев праздником, так как в нем они проявляли свою доблесть. И на битву они шли под торжественные звуки флейт. О себе спартанцы говорили, что «они ничего не боятся, потому что никто не может лишить их самого главного и дорогого - права сражаться и умереть за отечество».

Многоречие и пустословие в Спарте презирали так же, как и трусость. Спартанцы смеялись над состязаниями ораторов в Афинах. А сами старались говорить кратко, но веско. Так, «…в ответ на замечание, что у спартанцев короткие мечи, один из них ответил:

- Зато мы хорошо достаем ими неприятеля».

А «…мать, провожая сына на войну и подавая ему щит, говорила:

- Со щитом или на щите». Это значило: или вернись победителем, или погибни в бою и тебя принесут на щите, а если ты струсишь и потеряешь оружие; то лучше не возвращайся домой.

Область, в которой находилась Спарта, называлась Лаконией, и поэтому умение говорит кратко, как лаконцы-спартанцы, стали называть лаконизмом. Слово «лаконичный» вошло во все языки и означает краткую и ясную речь.

Сам Ликург тоже говорил кратко и веско. Когда кто-то предлагал ему ввести в Спарте демократию, Ликург сказал:

- Сперва введи демократию у себя в доме, - он имел в ввиду что «между гражданами в городе существуют такие отношения, которые не всегда можно решите голосованием, как непригодно голосование для решения вопросов в семье между мужем и женой, родителями и детьми».

А на совет укрепить Спарту стенами ответил:

- Надежнее, когда город окружен не кирпичами, а людьми, - подразумевая, что сильная армия способна защитить родной город лучше, чем крепостные укрепления.

Поэмы Гомера, привезенные Ликургом, тоже сыграли большую роль в жизни Спарты. Они возвысили дух спартанцев. Собственные распри показались им недостойными геройских подвигов их предков.

Порядок и единство укрепили Спарту. Она стала непобедимой в боях и сражениях. Афинам пришлось считаться с ней.

Состарившись, Ликург объявил, что едет в Дельфы, чтобы спросить мнение оракула о спартанских законах. Он собрал сограждан и заставил их поклясться в том, что до его возвращения они не изменят ни одного закона. Спартанцы дали такую клятву.

Дельфийский оракул ответил Ликургу, что, пока его законы останутся нерушимы, Спарта будет счастлива и могущественна. Тогда Ликург уморил себя голодом и умер, а свое тело приказал сжечь, чтобы никогда не вернуться в Спарту и чтобы спартанцы под страхом нарушения клятвы никогда не изменяли его законов.

Законы Ликурга оставались неизменны пять веков подряд. Неизменным оставался и дух спартанцев. «По праздникам хор из стариков, мужчин и мальчиков пел такую песню:

- Когда-то были мы могучи и сильны, - начинали старики.

- А мы сильны теперь, коль хочешь - испытай, - отвечали мужчины.

- Но скоро станем мы еще сильнее вас, - продолжали дети».

И пока спартанцы пели эту песню и верили в ее слова, пока действовали законы Ликурга, Спарта оставалась сильнейшим городом Древней Греции. Когда при знаменитом Перикле Афины достигли вершины своего могущества и началась война Афин и Спарты, спартанцы победили Афины и заставили афинян под звуки спартанских боевых флейт разрушить стены, окружавшие Афины. Спарта подчинила себе почти все греческие города.

Но господство над другими погубило Спарту. Победив и завоевав богатую добычу, спартанцы нарушили законы Ликурга. В их город вернулись деньги - золото и серебро. Когда спартанцы познакомились с чужими обычаями, свои им показались слишком примитивными. Молодежь забросила тренировки, многие насмехались над прошлыми подвигами отцов и дедов. Исчез геройский дух, войско ослабло. Позднее ее, как и всю Грецию, завоевали римляне.

Имя Ликурга осталось в истории как символ мудрого и строгого законодателя. Оно стало нарицательным. Остались в нашем языке и выражения «Ликурговы законы», «лаконизм», «спартанское воспитание» и «спартанский дух».

ликург правитель закон

Заключение

Ликург - легендарный спартанский законодатель, которому греческие авторы приписывают создание институтов спартанского общественного и государственного устройства (герусии, апеллы), раздел земель между спартанцами. Ликург принадлежал по рождению к одному из двух правящих домов Спарты. Он задумал свои реформы, чтобы прекратить постоянно возникавшие у спартанцев раздоры и, совершив государственный переворот и получив в руки всю полноту власти, радикально изменил прежние порядки.

Традиция связывала с его именем целый ряд нововведений, которые на самом деле явились результатом поэтапного реформирования государственного устройства Спарты, завершившегося лишь к середине VI в. до н.э. «Конституция Ликурга» включала в себя существование наряду с наследственной царской властью совета старейшин; распределение всей обрабатываемой земли вместе с прикрепленными к ней государственными рабами равноценными участками между гражданами полиса; отказ от золота и серебра как денежного эквивалента и введение железной монеты крайне низкой стоимости с целью воспрепятствовать накоплению богатств в частных руках; обязательное участие полноправных граждан (спартиатов) в устраиваемых вскладчину совместных трапезах; единообразная жесткая система воспитания подрастающего поколения в духе беспрекословного подчинения старшим и постоянной боеготовности.

Спартанский государственный строй носил ярко выраженный характер рабовладельческой олигархии. Он основывается на законодательстве легендарного царя Ликурга, который сплотил спартиатов в так называемую «общину равных» и обеспечил их господство над порабощённым населением.

Умер Ликург и был похоронен на Крите. «Конституция Ликурга» обеспечила сплочение гражданского коллектива и одновременно усилила его военную организацию. Вплоть до начала IV в. до н.э. Спарта отличалась завидной внутренней стабильностью, при которой она могла постоянно претендовать на ведущее положение в эллинском мире.

Таковы основные черты государственного и социально-экономического строя Спартанского полиса, могуществу которого способствовали законы легендарного Ликурга. Благодаря ним Спарта существовала вплоть до II в до н.э., до тех пор, пока спартанцы придерживались законодательства Ликурга.

Список источников

1. Всемирная история: в 10 т. / редкол.: Ю.П. Францев [и др.]. - М.: Государственное издательство политической литературы, 1955. - Т. 1. - 748 с., ил.

2. Деревенский, Б.Г. Древняя Греция / Б.Г. Деревенский. - СПб.: «А.В.К. - Тимошка», 2005. - 80 с., ил.

3. Древняя Спарта [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.vuzlib.net/beta3/html/1/18355/18374. - Дата доступа: 10.03.2012.

4. История Древней Греции: учебник / В.Д. Блаватский [и др.]; редкол.: В.И. Авдиев, А.Г. Бокщанин, Н.Н. Пикус. - М., «Высшая школа», 1972. - 424 с., ил.

5. История древнего мира: учеб. пособие в двух частях / под ред. А.Г. Бокщанина. - М.: Просвещение, 1979-1981. - часть II: Греция и Рим / А.Г. Бокщанин [и др.] - 2-е изд. - 1981. - 431 с., ил.

6. История древнего мира: учебник для пед. институтов / А.П. Каждан [и др.]; под ред. В.Н. Дьякова, С.И. Ковалёва. - 2-е изд. - М.: ГУПИМП РСФСР, 1962. - С. 292-299.

7. Печатнова, Л.Г. Формирование Спартанского государства (VIII-VI вв. до н.э.): учеб. пособие / Л.Г. Печатнова [Электронный ресурс]. - Спб: Издательство Санкт-Петербургского университета, 1997. - Режим доступа: www.centant.pu.ru/…/pech022.htm. - Дата доступа: 10.03.2012.

8. Печатнова, Л.Г. Кризис спартанского полиса / Л.Г. Печатнова [Электронный ресурс]. - СПб, 1999. - Режим доступа: http://www.world-history.ru/countries about/ 546.html. - Дата доступа: 10.03.2012.

9. Плутарх. Сравнительные жизнеописания: в двух томах/ Плутарх; перевод С. Маркиша. - Москва: Наука, 1994. - 1042 с.

10. Сажина, В.В. Всеобщая история государства и права в вопросах и ответах: учеб. - Метод. пособие / В.В. Сажина, Д.Е. Тагунов. - Мн.: ЕГУ, 2004. - С. 40-43.

11. Сажина, В.В. История государства и права зарубежных стран: учеб. пособие / В.В. Сажина, Д.Е. Тагунов. - Мн.: Книжный Дом, 2005. - Гл. 6. - С. 53-73.

Размещено на Allbest.ru