Политическая деятельность М.М. Сперанского

Размещено на http://www.allbest.ru/

Тема: Политическая деятельность М.М. Сперанского

Содержание

Введение

По отзывам современников, Сперанский своими убеждениями резко выделялся из той среды, к которой принадлежал. Как отмечал А.С.Пушкин, Сперанский и Аракчеев, как наиболее заметные фигуры в эпоху Александра I, стояли «в дверях, противоположных этого царствования, как гении зла и блага». В данном случае Пушкин выражал не только свое собственное мнение, но и широко распространенную точку зрения, которая связывала либеральную тенденцию в правительственной политике при Александре I с именем Сперанского.

Глава 1. Судьба и труды М.М. Сперанского

свобода равенство государство сперанский

Сперанский родился в 1772 г. в семье дьячка. Родиной его было небольшое село Черкутино Владимирской губернии, находившееся во владении Салтыковых. Родители его были неграмотны и не отличались особой житейской мудростью. Босоногий мальчуган рос в условиях быта крепостной деревни. В нем рано проснулся интерес к знаниям, но его посадили читать «часы и апостол».

Когда мальчику исполнилось семь лет, родители отвезли его к дядюшке, а спустя некоторое время он был определен во Владимирскую семинарию и получил фамилию Сперанский (его родители своей фамилии не имели).

Сперанский отличался отменным трудолюбием и поразительными способностями. Поэтому никто не удивился, когда Сперанский был определен келейником при ректоре семинарии. Последствия такого назначения оказались несколько неожиданными: любознательный семинарист получил доступ в ректорскую библиотеку, по тем временам достаточно богатую. Книги стали его страстным увлечением. Большое, ни с чем не сравнимое желание учиться не могло быть удовлетворено за счет того минимума знаний, который давали семинаристам.

В 1789 г. в Петербурге была открыта семинария при Александро-Невском монастыре. Как лучший ученик Владимирской семинарии Сперанский был принят в новое учебное заведение на казенное содержание.

Уже в первых юношеских проповедях Сперанского содержался протест против общественной несправедливости. В 1791г. им было произнесено «Слово в неделю мясопустную», где он яростно бичует тиранов власть имущих, законопреступников и «изнеженных чада роскоши и развращения».

В другой проповеди, прочитанной Сперанским в октябре 1791 г. («Не бойся, отселе будеши человеки ловя»), прослеживается влияние идей французского Просвещения. В ней доказывается, что человеческое общество возникло на основе взаимного договора, или, как писал Сперанский, «на взаимных выгодах». Это является основой общества, которая позднее была нарушена. Выступая за «ограничение силы властей» он полагал, что осуществить это возможно благодаря всесилию разума, который создаст лучшие законы и «предусмотрит могущие встретиться затруднения». Сперанский выступает как сторонник просвещенной монархии, но не той, которая существовала в России при Екатерине II.

Проповеди имели большой успех у слушателей, и молодой проповедник, несмотря на свои обличительные речи, произвел благоприятное впечатление на митрополита петербургского и новгородского Гавриила. Ректору семинарии было поручено «убеждать» Сперанского вступить в монашеский сан. Следовательно, в семинарии была благоприятная атмосфера для формирования у ее воспитанников передовых взглядов.

Способному юноше прочили большое будущее, блестящую церковную карьеру. Однако неожиданно для окружающих он отказался принять на себя духовное звание.

С 1792г. начинается период преподавательской деятельности Сперанского. Сначала ему было поручено преподавание математики, а спустя несколько месяцев добавили еще два курса - физику и красноречие.

Обязанности учителя для Сперанского не были особенно обременительными, и значительную часть времени он посвящает изучению трудов выдающихся физиков и философов.

Результатом этого критического рассмотрения явились первые его работы философского содержания.

Наиболее ясно и полно философская концепция Сперанского изложена в его ранней работе «О силе, основе и естестве», в которой разбирается вопрос: «Существовала ли до бытия вещей их возможность?». Этот философский вопрос разрешается Сперанским однозначно: «Вещь возможна, как скоро можно ее представить». По его мнению, сущность явления действительности представляют понятия. Сперанский как представитель объективного идеализма, рассматривает мир с точки зрения единства «образов бытия», противопоставляя его индивидуальному сознанию тех философов, которые «раздробили единство мира». Выступление против субъективизма в философии привело Сперанского к разногласиям с официальной церковью.

Годы, проведенные в семинарии, имели очень большое значение для формирования взглядов Сперанского. Старая, средневековая форма обучения помогла ученику с развитыми способностями проникнуться отвращением к схоластике, а усиленное изучение латинского языка, по собственным словам Сперанского, оказало большую услугу при чтении источников византийского и римского права.

Эрудиция Сперанского была чрезвычайно высока. В одной из ранних работ «Правила высшего красноречия», написанной в 1792 г. как пособие к лекции по риторике, встречаются ссылки на Гельвеция, Д'Аламбера, Монтеня, Лябрюйера, Ричардсона, Юма, Флеше, Боссюэта, Роллена, Массильона, Руссо, Баккарио и многих других. I

Сама по себе эта работа представляет интерес как сочинение, выдающееся для своего времени. В ней Сперанский выступает как последователь М.В.Ломоносова и Н.И. Новикова.

Сперанский считает, что основой красноречия являете воплощение страсти в слове. Отсюда он делает вывод, что «красноречие основано на недостатке истинного просвещения».

Этот вывод интересен как показатель всей философско-эстетической основы риторики Сперанского. С одной стороны, как популяризатор идей М.В.Ломоносова, он выступает против нарочитого украшательства речи; с другой - при всем стремлении реформировать область красноречия, последнее ему все-таки представлялось искусственной системой речи, направленной не столько на то, чтобы разъяснить истину, сколько на то, чтобы внушить определенные страсти и склонить слушателей в свою сторону.

Весной 1795 г. Сперанский был назначен префектом Александро-Невской семинарии. Однако положение его в семинарии было непрочным. Отсутствие духовного звания закрывало для него карьеру церковнослужителя, далее должности префекта он продвинуться не мог и, по всей вероятности, не испытывал особого желания.

Он все больше и больше обращает свои взоры на гражданскую службу. Но без влиятельных покровителей путь туда, был закрыт. Поэтому он был вынужден начать с частной службы у князя А.В.Куракина в качестве домашнего секретаря. Поступая на службу в дом Куракина, Сперанский руководствовался прежде всего практическими соображениями - пополнить свой скудный бюджет, но были, видимо, и перспективные планы - завести полезные знакомства вне стен семинарии.

В доме Куракина Сперанский познакомился с неким немцем Брюкнером, исполнявшим здесь обязанности гувернера. Это знакомство, продолжавшееся несколько лет, имело важные последствия. В условиях отсутствия газетной информации о событиях в Европе Брюкнер был для Сперанского важным источником сведений. Кроме того, он получил возможность постоянного обмена мнениями на политические темы.

В конце 1796г. Сперанский окончательно порывает с Александро-Невской семинарией, указывая в своем ходатайстве, что намерен и даже находит «счастием вступить в статскую службу».

В январе 1797г. Сперанский поступил в канцелярию генерал-прокурора с чином титулярного советника, а спустя три месяца он уже был произведен в коллежские ассесоры - чин, приносивший потомственное дворянство.

К моменту поступления на государственную службу у Сперанского уже были определенные взгляды по многим вопросам общественной жизни и государственного устройства. Они сложились под влиянием социально-психологических условий той среды, из которой вышел Сперанский, и поставили его ближе всех из представителей дворянской интеллигенции к народу, позволили ему лучше других знать настроения «низов» общества. Происхождение, воспитание и образование сближали его с так называемым третьим сословием. Сам этот термин здесь не случаен, ибо Сперанский не проводил границы между крестьянством, городскими низами и буржуазией. Для него это было единой массой бесправных людей. Однако как политически активная фигура Сперанский начинает проявляться с момента поступления на службу и получения дворянства. Это обусловлено тем, что в России носителем передовой идеологии было именно это сословие.

Большое влияние на развитие взглядов Сперанского оказали французская буржуазная революция конца XVIII в. и русская революционная мысль.

Либерализм Сперанского вырос на почве критики отживших феодальных порядков. Находясь на службе в канцелярии генерал-прокурора, Сперанский убедился в порочности государственного правления в России. Сама служба напоминала скорее услужение.

В это время в правительственных кругах имя Сперанского было уже широко известно. Внешне это был тихий и трудолюбивый чиновник, который заметно выделялся из окружающей среды своей образованностью. Однако своих взглядов открыто он не выражал. Сперанский формировался как государственный чиновник и приобретал не только кавыки ведения государственных дел, но и некоторые отрицательные черты бюрократа, с течением времени дававшие все больше о себе знать.

К моменту воцарения Александра I Сперанский уже был знаменитостью, если не сказать первой знаменитостью, среди молодого поколения государственных деятелей. Примером тому служит его участие в подготовке «Грамоты российскому народу» в связи с вступлением Александра I на престол.

Сперанский принадлежал к числу сторонников реформ государственного устройства.

Глава 2. Взгляды на историю русского государства

Сперанский был первым в России, кто приступил к систематическому обоснованию либерализма: он разрабатывал не только вопросы текущей политики, но и проблемы общеполитического характера. Именно поэтому взгляды Сперанского представляют интерес для изучения русского либерализма в процессе его зарождения.

Как писал Карамзин, Сперанский с большим интересом относился к изучению исторического прошлого. Главным предметом его внимания были древнерусские законодательные акты в их изменении и развитии. Сперанский считал, что все русское законодательство, начиная от Русской Правды и вплоть до Соборного Уложения 1649 г., было самостоятельным, лишенным заимствования из каких-либо других юридических систем, т.е. он считал, что русское государство имеет древнюю правовую культуру и, следовательно, при составлении нового законодательства необходимо опираться прежде всего на обычаи, которые были характерны для русского народа.

Историю русского государства Сперанский делит на четыре периода: «1. Эпоха Русской Правды, от 1020 до 1550 г.; 2. Эпоха Судебника, от 1550 до 1649 г.; 3. Эпоха Соборного Уложения, от 1649 до 1689 г.; 4. Эпоха Законодательства царствования Петра Великого, от 1689 до настоящего времени». Сперанский дает собственную периодизацию русской истории, отправными пунктами которой явились изменения русского законодательства. В рамках этой периодизации зарождение и окончательное развитие самодержавия он относит ко второму периоду. Начиная с Алексея Михайловича, по его мнению, проявилась необходимость в ограничении абсолютной власти. Но тогда осуществлению этого препятствовал низкий уровень просвещения. Возможность ограничения возникла только в царствование. Петра I. При Елизавете и Екатерине это стремление продолжало развиваться под влиянием успехов в промышленности и торговле. Впервые годы царствования Александра I тенденция к политической свободе достигла, по его мнению, наивысшей точки. Успехи цивилизации и стремление к свободе в России обгоняют темпы их развития в других странах Европы. Исходя из этого, Сперанский приходит к выводу о необходимости политических преобразований в России.

Сперанский признавал, что самодержавие является исторической формой правления, т.е. имеющей свое начало и конец. В этом отношении он сделал шаг вперед по сравнению со своими современниками, включая таких известных историков, как В.Н.Татищев и Н.М.Карамзин, которые считали самодержавие изначальной и вечной формой власти в России.

Говоря о происхождении государства, Сперанский встает не на точку зрения Руссо о счастливой жизни людей в естественном состоянии, а на точку зрения Гоббса, видевшего в естественном состоянии войну всех против всех. Появление государства Сперанский рассматривает как результат развития собственности. Он считает, что государство - общественный союз, который возник, чтобы обеспечить «свое каждому». Государство строится на 1) взаимном признании самостоятельности, 2) собственности». Государство представляет собой союз польз. Мысль об общественной пользе прослеживается во всех работах Сперанского

Принцип пользы был взят на вооружение Сперанским под влиянием сочинений Бентама, но принял иной смысл. Сперанский не ставит пользу на службу частных интересов, как это имело место у Бентама. Напротив, разделяя взгляд Руссо об общественном договоре, он выступил как сторонник разумного сочетания личных интересов с общественными. Сперанский пытается обосновать мысль, что право на существование имеют те государства, которые основаны на общественной пользе. В этом отношении, как считает Сперанский, Россия не представляет собой исключения. Существование свободной конституции в России Сперанский относил ко времени существования Киевский Руси и еще более раннему периоду.

Глава 3. Идея свободы

Наиболее мощными движущими силами общества он провозглашает собственность и торговлю. Владельцы имущества вверили свои права государю. На первых порах его власть характеризовалась «видом умеренности» и «благоразумия»

Сперанский в отличие от некоторых русских просветителей признавал феодальный характер самодержавия. Однако феодализм он понимал лишь как систему юридических норм, как определенную форму государственной власти.

Сперанский считал, что по мере исторического развития, самодержавие перестало отвечать «духу времени», лишило людей их естественного состояния - гражданской свободы. Такое положение вещей не могло удовлетворить усиливавшуюся буржуазию, интересы которой переплетались с интересами землевладельцев, и тогда происходит «революционный взрыв», восстанавливающий конституцию.

Сперанский утверждает, что история есть процесс развития свободы. Временами это развитие может прерываться различными обстоятельствами, но поскольку свобода - состояние естественное, то возвращение к ней неизбежно.

Понятие свободы Сперанский определяет в нравственном смысле и как источник права. Нравственная свобода является «неотъемлемой частью собственности» каждого человека, как «дар Божий». Следовательно, свобода вечна, и поэтому «кто лишает человека свободы воли, тот лишает его личности, обращает дух в вещество, посягает на дар Божий». Человека можно лишить свободы, но только на время, ибо в каждом индивидууме «количество свободы» от природы заложено одинаково. Следовательно, свобода и равенство людей для Сперанского неразделимы.

Смысл нравственной свободы заключается в возможности выбора. Свобода выбора остается у человека в любых условиях. Возможность такой свободы Сперанский предполагает при одном условии - «владычестве разума над чувствами». Поскольку выполнить это условие практически невозможно, то полная, или, как называет ее Сперанский, «совершенная» свобода невозможна, ибо она представляет собой «обладание прав без обязанностей».

Есть другая свобода, «относительная», т.е. «совершенная» свобода, ограниченная «естественными пределами». Такая свобода дает возможность существования человеческого общества. «Два лица самостоятельные и одно от другого независимые не могут вместе успевать в своих пользах, не признавая наперед взаимно, что каждому из них принадлежит свое». То есть свобода должна быть основана на взаимном договоре, который ограничивает «своекорыстие каждого». Поэтому «свобода, приведенная в известные пределы, в виде личного состояния не только сама по себе суть право, но и составляет основание всех других прав». Таким образом, основой человеческого общества, по мнению Сперанского, является свобода, но ограниченная взаимным договором, т.е. правом.

Права порождают обязанности: «Взаимное признание своего каждому составляет для одного право, для другого обязанность. Для того, от кого признание изъявляется, оно составляет обязанность». Содержание всех рассуждений Сперанского о свободе в конечном итоге сводится к провозглашению прав собственности.

Испытывая состояние определенной эйфории, Сперанский считал, что в России стремление к свободе обнаруживают все сословия.

Переоценка «стремления» всех сословий к свободе во многом предопределила впоследствии судьбу его политических реформ. По его мнению, в России нет свободы вообще: ни для крестьян, ни для помещиков.

Глава 4. Идея собственности

В самодержавии Сперанский видит самостоятельную силу, которой противостоят все сословия. Устранить самодержавие - и сразу восторжествует закон и свобода. Кроме того, раз самодержавие самостоятельная сила, то оно может устраниться само, без серьезных препятствий со стороны общества. Это один из основополагающих тезисов Сперанского. Он настаивал на нем даже тогда, когда жизнь на практике его опровергала. Сперанский стремится показать, что собственность с самого появления развивалась на основе естественного права любого человека владеть вещью. Но собственность ни в коей мере не может быть распространена на владение личностью другого человека, поскольку это противоречит естественному праву.

Обосновывая естественные права человека, Сперанский рассматривает их как вытекающие из содержания общества. Ограничение естественных прав необходимостью действовать во имя общественной пользы служит обоснованием существования права лиц. Здесь Сперанский ограничивает права индивидума общественной пользой. Существо их заключается в «свободе политической» и «свободе гражданской». Первая представляет собой свободу «от законов несправедливых», вторая свобода - «от произвола частных лиц». Баланс прав полезен для каждого, поскольку, «налагая обязанности, они вознаграждают сие ограничение другими пользами, другими правами, и, следовательно, отъемлют части сии в другом виде, чтобы умножить их и расширить той же самой воли в другом». Таким образом, гражданская свобода - прежде всего убеждение человека в его безопасности. Чтобы обладать этой свободой, необходимо общественное устройство, при котором один человек может не бояться другого. Дать такое справедливое устройство может государство, которое должно обеспечивать торжество права.

Как уже отмечалось, государство, по мнению Сперанского, является общественным союзом, призванным обеспечить «свое каждому». Это главная задача государства. Вслед за ней встает и другая задача - «устроить, чтобы свое каждому доставалось сколь можно удобнее, чтобы труд был прибыточен в настоящем и плоды его прочны в будущем, словом, чтобы силы государственные и силы частные не перепинались, но, взаимно себе содействуя, постепенно и непрерывно возрастали». Государство должно не только закрепить собственность, но и создать благоприятные условия для развития экономики. Это очень важно. Государство может удостоверить собственность, но не стимулировать общественный прогресс. В этом случае государство не будет выражать принцип пользы, который у Сперанского выступает в качестве важнейшего критерия при оценке права на существование того или иного государства.

Государство должно опираться на «силу». Этими силами, по мнению Сперанского, должны быть «страх и надежда». Принудительные меры в государстве могут быть использованы при одном условии, если тот или иной случай «определен законом с точностью, доказан с достоверностью, и следовательно управляем без стеснения существенных польз общества». Все остальные случаи не имеют отношения к государству и являются «законами нравственными», т.е. «чести и совести». Из этого следует вывод, что основополагающим в государстве является право.

Под правом Сперанский понимает «власть, защищенную законом». Закон и право не одно и то же. В государстве должно быть единство между законом и правом, а само государство должно быть олицетворением торжества права. Это один из тезисов в теоретическом обосновании необходимости ликвидации самодержавия, которое не может обеспечить правопорядка в стране.

Сперанский исходил из того, что любое законодательство должно учитывать интересы частной собственности. Государство не может издавать законы само для себя. Сперанский выступает за равенство в праве собственности, не делая исключения даже ради государства. В своей работе он прямо высказывается: «Законы частной собственности суть законы для всех подданных общие». В основу законодательства должны быть положены демократические принципы.

Понятие собственности определяется Сперанским несколько абстрактно. Обладает ею каждый, поскольку «истинная собственность человека суть силы его». Эта мысль интересна тем, что в скрытой форме несет в себе отрицание права собственности одного лица над другим, ибо право собственности заключается в отстранении собственником всякого другого лица от пользования предметом. Но лишить человека его личных сил невозможно, следовательно, невозможна и собственность одного лица над другим.

Глава 5. Государственное устройство по Сперанскому

Государственное устройство представлялось Сперанскому исключительно произведением разума, плодом рационалистического творчества. Такое воззрение скорее воскрешало взгляды XVIII в. Он придает особое значение законодательству и органам государственной власти. Такое направление мысли вело к уяснению роли государства, но оставляло в тени подлинно народные интересы и их особенности в зависимости от социальной структуры общества. Внимание было сосредоточено на построении логической модели государства без учета активной роли народа, не оставляя в ряде случаев за ним вообще никакой роли.

Сперанский - сторонник конституционной монархии. В записке «О коренных законах государства» он прямо указывает, что будущим строем должны быть или «ограниченная монархия, или умеренная аристократия», основанные на конституции. Это означает: «1) что коренные законы государства должны быть творением народа; 2) коренные законы государства полагают пределы самодержавной воли».

Закон, по мнению Сперанского, считается не только ограничением власти самодержавия, но и сосредоточием силы государства. Сперанский приходит к убеждению, что «самовластие» - признак слабости правительства. Это особенно наглядно, с его точки зрения, проявлялось в России. Это служит как бы еще одним аспектом в обосновании необходимости преобразований - превращении самодержавия в «истинную», т.е. конституционную, монархию.

В сохранении монархии Сперанский видел противоречие с естественным правом, но это он считал необходимостью во имя той же общественной пользы. Здесь Сперанский пытается совместить несовместимое и невольно впадает в противоречие. С одной стороны, он утверждает, что права монарха священны и неприкосновенны, а с другой - считает, что «они могут быть такими только по закону, а не по природе», забывая, что закон является нарушением неприкосновенности прав монархии.

Чрезвычайно важным было для Сперанского выбрать определенную систему законодательства. Для будущего устройства он считал неприемлемой систему римского права, как в виде кодекса Юстиниана, так и с теми исправлениями, которые были внесены при последующей его рецепции. Объясняется это тем, что все эти варианты носили на себе печать феодальных прерогатив; они находились на службе у феодальных государств Европы. Буржуазия не только стремилась по-иному толковать римское право, но и использовала более ранние его памятники, отражавшие в большей степени нормы обычного права. Точно так же и Сперанский, не признавая поздних римских кодексов, не отвергал римское право в принципе. В римском праве для него представляла ценность система охраны частной собственности.

Неприемлемыми были, с его точки зрения, и другие законодательства Европы, главным образом потому, что они не отражали специфических особенностей России. Возможны лишь отдельные заимствования. Это чрезвычайно важно учитывать, ибо в исторической литературе нередко можно встретить утверждение, что Сперанский стремился насадить в России одну из наиболее известных тогда в Европе систем законодательства - французскую или прусскую. В действительности же Сперанский пытался выработать собственно русское законодательство.

Таким образом, взгляды Сперанского имеют ярко выраженную буржуазную направленность и опираются на две, фундаментальные идеи - собственности и свободы. С целью обоснования своей политической доктрины он прибегнул к естественно-правовой теории, которая служила орудием борьбы против феодальной идеологии. Будущее буржуазное общество, по его мнению, должно представлять осуществленное «естественное состояние» свободы каждого человека, охраняемой властью. В этом заключается назначение государственной власти.

Сперанский видел, что народ начинает выходить из пассивного состояния и превращается в активную политическую силу. Перед глазами Сперанского наглядно представал пример народных движений в Западной Европе, особенно во Франции.

Рано или поздно преобразования все равно должны быть произведены, поэтому лучше избежать «усовершенствований принужденных», которые «насилуют природу». Это высказывание содержит одну из важнейших позиций либерализма - постепенная трансформация общества, проведение преобразований до того, как они станут вынужденными.

С точки зрения Сперанского преобразования могут показаться на первый взгляд преждевременными, но они должны быть осуществлены для потомства.

Заключение

Сперанский не выступает как сторонник общественного переворота. Он считает, что «в великих истинах и слабые опыты имеют цену».

Политические перемены должны состоять «в соглашении сего ощутительного противоречия, которое у нас есть между видимою формой правления и внутреннею, в исполнении на самом деле того, о чем в продолжение целого века государи твердят народу, в утверждении престола не на сне народа и очаровании предрассудков, но на твердых столпах закона и всеобщего порядка». Следовательно, Сперанский не выступает за полный слом старых государственных форм. Он надеется примирить старые государственные институты, включая и монархию, с новыми правовыми основами.

Литература

1. Великие государственные деятели России: Учебное пособие для вузов / Под ред. А.Ф. Киселева.- М.: Гуманитарный издательский центр ВЛАДОС, 1996.- 464с.

2. Политическая мысль в России: Словарь персоналий (XI в.- 1917г)/ Рук. авт. коллектива Е.Н. Мощелков.- 2-е изд.- М.: Книжный дом «Университет», 2001.- 288с.

Размещено на Allbest.ru