Джадидизм

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

по курсу: История

тема: Джадидизм

1. Джадидизм

Джадидизм (от араб. усул-и-джадид -- новый метод), буржуазно-либеральное, националистическое движение, зародившееся в 80-х гг. 19 в. среди татарской буржуазии в Крыму и Поволжье, в Азербайджане, а с 90-х гг. 19 в. распространившееся в Средней Азии. Первоначально -- узкое, культурническое движение за реформу старой системы мусульманского образования (обучение грамоте путём зазубривания отдельных сур Корана), за необходимость европейского образования для мусульман. В новометодных школах детей обучали по новому для мусульман звуковому методу. В Средней Азии в период Революции 1905--07 и в последующие годы Джадидизм вышел из первоначальных культурнических рамок и приобрёл ярко выраженную окраску буржуазно-либерального, контрреволюционного политического движения и идеологического течения. Социальной базой Джадидизм были преимущественно буржуазные слои населения Средней Азии и часть национальной интеллигенции. Джадиды ориентировались на турецких пантюркистов, поддерживали тесные связи с татарскими и азербайджанскими пантюркистами. Вместе с тем они являлись фактически сторонниками царизма и пытались удерживать массы от революционных выступлений. Среднеазиатский Джадидизм до 1917 не сумел приобрести определённых организационных форм. Джадидами называли тех, кто высказывался за необходимость ликвидации некоторых феодальных пережитков, стеснительных для нарождающейся буржуазии, за ограниченную реформу ислама и религиозных школ, за приспособление ислама к буржуазному развитию национальных окраин Российской империи и потребностям национальной буржуазии. Но определённой программы, как и руководящего центра и устава, джадиды не имели. Они группировались вокруг отдельных джадидских издательств, газет и журналов, которые легально издавались в Туркестане и Бухаре, вокруг новометодных школ, благотворительных обществ и т.п. К ним временами примыкали отдельные представители демократической интеллигенции (например, Хамза Хаким-заде, Садриддин Айни и др.), но с Джадидизм как политическим течением они фактически не имели ничего общего. Сильное влияние на развитие Джадидизм в Средней Азии оказала буржуазная младотурецкая Революция 1908. После Февральской революции 1917 джадиды создали свои националистические партии: Шуро-и-ислам в Туркестане, младобухарскую и младохивинскую партии в Бухаре и Хиве. После победы Октябрьской революции 1917 джадиды были в числе организаторов Гражданской войны против Советской власти, вдохновителями реакционной так называемой «Кокандской автономии», вступали в соглашение с русскими белогвардейцами (А. И. Дутовым и др.) и эмиром Бухарским, активно участвовали в басмаческом движении. С установлением Советской власти в Средней Азии Джадидизм был ликвидирован. Становление и развитие идеологии джадидизма. Восстание 1916 года. В конце XIX века в недрах туркестанского общества исподволь зреет новая сила, которой суждено будет сыграть чрезвычайно важную роль в общественно-политической жизни края. Эта мощная общественная сила была представлена в лице местных интеллектуалов-прогрессистов, объединенных в движение известное, как джадидизм (от арабского слова “джадид”-”новый, новое”). Важнейшим толчком для возникновения и развития джадидизма в Туркестане послужили два фактора: внутренний и внешний. Первый фактор - колониальная и антинациональная политика царизма, проводимая в крае. Второй - реформаторские процессы, происходящие в этот период в Турции, Египте и других странах Востока. В конце XIX века - начале ХХ века туркестанские прогрессисты-джадиды (Абдулкадыр Шакури, Махмудходжа Бехбуди, Абдулла Авлони, Мунаввар Кары и другие) - представители национальной интеллигенции и просвещенного духовенства, начали сознавать, что в условиях колониальной отторгнутости, неудач отдельных, разрозненных восстаний, невежества и нетерпимости невозможно уже ожидать духовного и национального возрождения. В первый период своей деятельности джадиды сосредоточили основное внимание на реализации религиозно-реформаторских и просветительских изысканий. В их теоретических произведениях мы находим призыв: восстановить былое могущество мусульманских народов через упрощение традиционных обрядов и освобождение от всего наносного и фанатичного. Они предлагали пересмотреть традиционную общественно-философскую систему не только с позиций развития культуры, науки и образования, но (и это главное) в свете задач антиколониальной борьбы. Они выступили инициаторами создания новометодных школ со звуковой системой обучения, позволяющей за короткий срок научиться читать и писать, что по-старому буквослагательному методу конфессиональных школ требовало, конечно же, более длительного времени. В новометодных школах изменения коснулись и самой программы преподавания, в которую были включены: история, арифметика, география, родной язык и другие предметы. Заметное воздействие на идеологические воззрения туркестанских прогрессистов в этот период оказывали взгляды выдающихся философов-просветителей и реформаторов Востока, таких как Джамаль ад-Дин аль-Афгани (известный афганский общественный деятель), Мухаммад Абдух (египетский ученый), Исмаил Гаспринский (крымско-татарский просветитель) и др. Особо большой популярностью среди туркестанских прогрессистов пользовались публикации И.Гаспринского, которого позднее стали называть основателем “русского джадидизма”. Издававшаяся в Бахчисарае И.Гаспринским газета “Таржимон” с 1833 года стала трибуной пропаганды просветительских идей и получила широкое признание в Туркестане, а также в Бухаре и Хиве. В начале ХХ века джадиды постоянно выписывают, несмотря на цензуру, различные газеты и журналы, как из восточных районов Российской империи (“Таржимон” из Бахчисарая, “Вакт” и “Юлдуз” из Казани, “Мулла Насреддин” из Тифлиса), так и из сопредельных стран (“Сиротил мустаким” из Турции, “Сиродж-уль-Ахбар” из Афганистана и др.). Массовый наплыв из “пробуждающейся” Азии прогрессивной литературы вдохновлял джадидов на издание и развитие местной периодики. Начинают выходить десятки различных газет и журналов во всех крупных городах региона (“Таракки”, “Шухрат”, “Хуршид”, “Садои-Туркистон” в Ташкенте; “Самарканд”, “Ойина” в Самарканде; “Турон”, “Бухорои-Шариф” в Бухаре; “Садои-Фаргона” в Коканде и др.). Среди редакторов и активных сотрудников этих изданий были наиболее видные представители туркестанской общественности: М.Бехбуди, М.Кори, У.Ходжаев, Т.Норбутабеков, А.Авлони, К.Норбеков. Ш.Рахими, М.Пошшаходжаев и др. Через свои издания джадиды Туркестана знакомили читателей с теми событиями, которые происходили в России и в мире; делились своими мыслями о необходимости расширения сети новометодных школ, подготовки национальных кадров, развитии торговли, банковского дела, промышленности, сельского хозяйства; писали об эмансипации женщин, и естественно, подспудно выражали свое недовольство колониальной политикой царизма. В целом, они прилагали огромные усилия для подъема национального и политического самосознания местных народов. Но не только передовая зарубежная и национальная пресса способствовала активизации политической жизни в Туркестане.

В этот период по инициативе прогрессистов создаются первые общественно-политические организации: “Гайрат”, “Тараккийпарвар”, “Турон” и др. Их количество особенно увеличивается в годы первой мировой войны, когда небывалого размаха достигают революционные процессы в метрополиях и колониях, и усиливаются антиколониальные (антироссийские) настроения в самом Туркестане. С началом 1-й мировой войны (1914-1918 гг.) начинается новая полоса в истории освободительного движения народов Средней Азии. Война еще более подорвала экономику края. Царское правительство в виду сокращения ввоза в Россию заграничного хлопка, установило на него твердые цены, что вызвало недовольство дехкан. Началось массовое уклонение от сдачи хлопка. Кроме того, если к 1916 году цены на хлопок поднялись на 50%, то на хлеб - на 400%. Этот разрыв между ценами вел к обнищанию дехкан. Привоз хлеба из Оренбургской губернии и Северного Кавказа становился все более затруднительным, а к концу 1916 г. почти прекратился, наступил голод. Одновременно увеличивались налоги. Население продавало за бесценок клочки своих земель, многие участки пошли с молотка за неуплату по долгам. В несколько раз повысились цены на рис, мясо, сахар, жиры, обувь, мануфактуру. Дороговизна увеличивалась и в связи со сборами на нужды армии. У населения стали отбирать лошадей, реквизировать повозки и т.д. Все это вызвало стихийные широкомасштабные волнения населения края. Кульминацией национально-освободительного движения накануне Февральской революции, безусловно, было восстание 1916 года. Поводом к нему послужил указ царского правительства от 25 июня 1916 г. “О привлечении мужского инородческого населения на тыловые работы”. На его основе мужское население в возрасте от 19 до 31 года в количестве свыше 200 тыс. человек мобилизовывалось на тыловые работы в прифронтовые районы. Целью указа являлось обеспечение рабочей силой ряда оборонительных сооружений, военных предприятий; расширение возможности призыва на фронт русских рабочих, занятых на этих работах и предприятиях, путем замены их на “инородцев”. Порядок проведения набора тыловых рабочих носил ярко выраженный колониальный характер, сопровождавшийся грубыми нарушениями элементарных гражданских прав коренного населения. Первое открытое проявление недовольства народа началось 3-4 июля 1916 года в Ходженте.

Весть о событиях в Ходженте облетела весь Туркестан. Восстание перекинулось в Самаркандскую и Ферганскую области. В акциях сопротивления приняло участие коренное население городов и кишлаков - рабочие, ремесленники, дехкане, национальная интеллигенция, представители духовенства и других социальных групп. Наиболее крупное выступление произошло в Джизаке (13-21 июля), в котором участвовало несколько тысяч человек. Восставшие в Джизаке выдвигали наиболее радикальные политические требования. Они выступали не только против мобилизации на тыловые работы, но и предлагали изгнать колонизаторов из края. Власти были чрезвычайно встревожены развертывавшимся по всему краю народным движением и стали принимать экстренные меры по подавлению восстания. Против восставших были брошены большие карательные отряды. Начался разгул репрессий. Всего было арестовано более 3 тыс. человек, из них 347 были приговорены к смертной казни (казнены 51 человек), другие отправлены в ссылку, в арестантские роты и в тюрьмы. Среди важнейших причин поражения восстания можно отметить: военное и материальное превосходство царской империи, отсутствие у восставших централизованного руководства, целенаправленных действий и стихийность выступлений. В то же время уроки восстания 1916 года послужили серьезной школой в подготовке дальнейшей борьбы уже против советской власти. От примитивных способов сопротивления против колониальной власти и ее военных сил в ходе восстания 1916 года, народы Туркестана, на следующем этапе национально-освободительного движения, перешли к более организованной борьбе, имеющей четкий план действия, идейных вдохновителей и признанных лидеров.

Джадидизм (от араб. усул-и-джадид -- новый метод), буржуазно-либеральное, националистическое движение, зародившееся в 80-х гг. 19 в. среди татарской буржуазии в Крыму и Поволжье, в Азербайджане, а с 90-х гг. 19 в. распространившееся в Средней Азии. Первоначально -- узкое, культурническое движение за реформу старой системы мусульманского образования (обучение грамоте путём зазубривания отдельных сур Корана), за необходимость европейского образования для мусульман. В новометодных школах детей обучали по новому для мусульман звуковому методу. В Средней Азии в период Революции 1905--07 и в последующие годы Джадидизм вышел из первоначальных культурнических рамок и приобрёл ярко выраженную окраску буржуазно-либерального, контрреволюционного политического движения и идеологического течения. Социальной базой Джадидизм были преимущественно буржуазные слои населения Средней Азии и часть национальной интеллигенции. Джадиды ориентировались на турецких пантюркистов, поддерживали тесные связи с татарскими и азербайджанскими пантюркистами. Вместе с тем они являлись фактически сторонниками царизма и пытались удерживать массы от революционных выступлений. Среднеазиатский Джадидизм до 1917 не сумел приобрести определённых организационных форм. Джадидами называли тех, кто высказывался за необходимость ликвидации некоторых феодальных пережитков, стеснительных для нарождающейся буржуазии, за ограниченную реформу ислама и религиозных школ, за приспособление ислама к буржуазному развитию национальных окраин Российской империи и потребностям национальной буржуазии. Но определённой программы, как и руководящего центра и устава, джадиды не имели. Они группировались вокруг отдельных джадидских издательств, газет и журналов, которые легально издавались в Туркестане и Бухаре, вокруг новометодных школ, благотворительных обществ и т.п. К ним временами примыкали отдельные представители демократической интеллигенции (например, Хамза Хаким-заде, Садриддин Айни и др.), но с Джадидизм как политическим течением они фактически не имели ничего общего. Сильное влияние на развитие Джадидизм в Средней Азии оказала буржуазная младотурецкая Революция 1908. После Февральской революции 1917 джадиды создали свои националистические партии: Шуро-и-ислам в Туркестане, младобухарскую и младохивинскую партии в Бухаре и Хиве. После победы Октябрьской революции 1917 джадиды были в числе организаторов Гражданской войны против Советской власти, вдохновителями реакционной так называемой «Кокандской автономии», вступали в соглашение с русскими белогвардейцами (А. И. Дутовым и др.) и эмиром Бухарским, активно участвовали в басмаческом движении. С установлением Советской власти в Средней Азии Джадидизм был ликвидирован.

жадидизм в Туркестане в начале 20 века, его сущность и значение.

В начале 20 века начинает развиваться просветительское движение в Туркестане - джадидизм. Термин «джадид» в переводе с арабского означает «новый». У истоков развития движения стоял крымско-татарский ученый, просветитель, педагог - Исмаил Гаспринский. Он с 1883 года в Бахчисарае издавал газету «Таржимон», содержавшую просветительские идеи и распространившуюся в Туркестане.

Джадидами в Туркестане была местная интеллигенция, представители которой получили европейское образование и хотели внедрить на Родине все лучшее. Они решили провести реформы области образования, историографии, литературы, религии, печати, искусства; пытались решить проблемы, связанные с реформой управления краем, социально-политической и культурной жизни Туркестана.

С целью воспитания нового поколения интеллигентов и патриотов джадиды провели реформусистемы образования. В 1893 году Исмаил Гаспринский получил согласие эмира Бухары в создании новометодных школ. Джадиды заменяли мусульманскую школу - новометодной, что вызвало тревогу правительства, т.к. в это время зарождались освободительные идеи. В 1884 году появляются русско-туземные школы с целью русификации местного населения и ослабления воздействия ислама. Они начали действовать по идее Туркестанского генерал-губернатора фон Кауфмана. В 1911 году русско-туземных школ было 89 по сравнению с 63-мя новометодными (4106 учащихся). В новометодных школах начинали обучение Хамза, Уйгун, Айбек, ставшие знаменитыми писателями, а также Кары Ниязов. Здесь обучались письму на тюрки и фарси, истории, математике, географии, основам религии. Реформа образования оказала заметное влияние на политическое и духовное развитие населения в Средней Азии.

Деятельность джадидов активизировалась после русской революции 1905 года. Их лидерами были Махмудходжа Бехбуди, Муннавар Кори Абдурашидов, Фитрат, Кадыри, мирмухсин Шермухамедов, Мухаммад Шариф Суфизода, Айни, Абдукадир Шанури. В это время их деятельность разделяется на 2 течения - радикальное (стремились к коренным преобразованиям); кадемисты (хотели только реформы богословского образования). Бехбуди ознакомившись в других странах с новыми методами обучения, стремился к нововведениям в родном крае. Он писал книги, учебные пособия на узбекском и таджикском языках, написал пьесу «Падаркуш». Одним из основных проводников идей джадидов с 1910 по 1917 года явился театр и драматургия, которые связаны с именами Фитрат, Кадыри, Чулпон, Авлони, Кадий, Хамза и другие.

Джадиды также пытались написать историю Туркестана. С 1905 по 1914 года они написали несколько хроник. С самаркандскими и ферганскими джадидами сотрудничал Ахмад Зеки Велиди Тоган- профессор Казанского Университета, оказавший воздействие на историографию Туркестана. Духовенство было против новых трудов по истории.

В 1913-1916 гг. джадиды дали название краю, в котором проживали - Туркестан. Они издавали журналы, газеты реформаторского характера. Через них джадиды доводили до сведения читателей о географии, народах мира, всемирной истории, международных событиях, новейших достижениях в странах Запада. Начал действовать книжный магазин «Маърифат». Боявшиеся народного просвещения эмир, ханы, правительство России, высшее духовенство боролись с прессой джадидов. В итоге в 1914-1915 гг. закрываются газеты.

Среди бухарских джадидов выделился Фитрат, который считал, что предпринимательство и торговля могут развиваться благодаря единству наций и знаниям. В Бухаре выходили газеты «Туран», «Бухоро шариф», ознакамливающие читателей с переведенными произведениями Льва Толстого, Максима Горького.

В Ташкенте получил большое признание интеллигенции Муннавар Кори, который внес большой вклад в деятельность джадидов.

После победы Февральской демократической революции 1917 года в Ташкенте произошло собрание, в результате которого был создан представительный орган «Шурои-Исламия». Часть состава президиума были джадиды Фитрат, Кадыри, У.Ходжаев и др. Они стремились создать Туркестанскую автономию в будущей Российской федеративной демократической республике. Существовали также организации «Турон», «Мифтах ул-мариф», «Равнак ул-ислом», «иттифяк ал-муслимин», отделившаяся от «Шурои-Исламия» - «Шурои-Уламо» и другие, пытавшиеся политизировать население Туркестана, бороться за хорошее будущее народа. Таким образом, джадиды становились лидерами национального движения.

К 1917 году бухарские джадиды разделились на джадидов «старого толка» и молодых интеллигентов, отличавшиеся стремлением вести политическую борьбу. Появляются движения «младобухарцев», лидером которых стал Файзулла Ходжаев и «младохивинцев». Позднее бухарские джадиды распались, примкнув к эсерам и большевикам.

Джадиды вели борьбу за демократию. Способствовавшие возрождению национального самосознания, они явились вдохновителями национально-революционного движения. Деятельность джадидов оказала большое влияние на общественную мысль в начале 20 века. Они явились поддержкой населения в сложный период феодальной отсталости и колониального гнета, пропагандируя идеи прогресса, социальной справедливости, формировали сознание национальной независимости.

2. Джадидизм в Туркестане в начале XX в., его сущность и значение

Национально-освободительное движение и антиколониальные выступления явились важнейшим внутренним толчком для возникновения в туркестанском обществе новой силы, которая была представлена в лице передовой национальной интеллигенции в лице лучших ее представителей - джадидов, болеющая за судьбы своего края и его народов. Важным внешним фактором, оказавшим влияние на формирование мировоззрения местных просветителей, были идейно-политические течения, проникавшие в край из сопредельных государств, благодаря интеграции демократических движений. Большое влияние на движение джадидов оказал видный крымско-татарский реформист, основоположник джадидского движения Исмаил Гаспринский (1851-1914). С 1883 г. его газета «Таржимон» стала широко распространяться в городах Туркестана, а также в Бухаре и Хиве. В самом начале деятельность местной интеллигенции носила просветительский характер. Джадиды в силу своей образованности владели культурным капиталом прошлого, имели возможность путешествовать, знакомиться с индустриальными и культурными достижениями более развитых стран и поэтому прекрасно осознавали, насколько Туркестан отстал в своем развитии, и стали выступать за модернизацию мусульманской культурной традиции. Джадиды боролись против религиозного консерватизма в лице кадимистов (в 1905 г. движение раскололось на модернистов и консерваторов). По их мнению именно религиозный консерватизм препятствует использованию технических новшеств, из-за чего отстают в своем развитии ремесла и предприятия, не выдерживая конкуренцию с российской развитой индустрией.

Начавшееся в крае в конце XIX в. бурное строительство промышленных предприятий, развитие хлопководства, товарно-денежных отношений и т.д. обусловили появление новых административных учреждений, банков, торговых фирм и т.д. Функционирование всех этих структур требовало образованных людей, знающих местную специфику и язык, для чего нужны были новые формы обучения и новые учебные заведения. Именно джадиды выступили за реформирование мусульманского школьного образования: введение в мактабах новых методов обучения, преподавание естественных дисциплин, улучшение гигиенических условий в школах и т.д. Определенные шаги в этом направлении были сделаны, когда в регионе в начале 80-х гг. XIX в. начали открываться русско-туземные школы. В них были заинтересованы в равной мере и колониальная администрация, и местные купцы и предприниматели. Первая русско-туземная школа была открыта 19 декабря 1884 г. в доме богатого купца Сеид-Гани Сеидазимбаева. К 1917 г. в крае было 126 русско-туземных школ с 6213 учащимися. Однако эти школы были русскими школами для детей местного населения, готовившими кадры для работы в русских административных, финансовых, коммерческих учреждениях. Они не могли коренным образом решить проблему массовой подготовки образованных кадров из местного населения. Для этого надо было реформировать национальную систему образования.

В 90-х гг. XIX в. стараниями джадидов в крае начинают создаваться новометодные школы. В Ташкенте первую такую школу в 1904 г. открыл видный деятель джадидского движения Мунаввар Кори Абдурашидханов. В 1912 г. в Ташкенте действовало 12 новометодных школ. По инициативе таких представителей движения, как Махмудходжа Бехбуди, Абдулла Авлони, Абдурауф Фитрат начали издаваться учебники на узбекском языке для преподавания в новометодных школах, а также переводная и оригинальная литература, преимущественно научно-популярного характера.

В этот период на арене общественной жизни появляется и национальная печать. Национальные газеты и журналы прогрессивного направления начали издаваться в начале ХХ века. Издателями и редакторами газет «Таракки» (1906 г.), «Хуршид» (1906 г.), «Шухрат» (1908 г.), «Самарканд» (1913 г., журнала «Ойна» (1913-1915 гг.) и т.д. были все те же представители джадидской интеллигенции. Занималась национальная интеллигенция и широким просветительством, организуя издательства по выпуску дешевой книжной продукции («Нашриет» в Ташкенте, «Туркестанское издательское товарищество» в Андижане). Они открывали в различных городах края книжные магазины, где продавались книги по низким ценам.

В 1914 г. были сделаны первые шаги по созданию национального театра. 27 февраля в Ташкенте под руководством Убайдуллы Ходжаева была поставлена на узбекском языке драма Бехбуди «Падаркуш» («Отцеубийца»). Все постановки национальных театров проходили при переполненных залах и с большим аншлагом. Следует отметить широкую благотворительную деятельность джадидов. Весной 1909 г. в Ташкенте было создано благотворительное общество «Помощь». Как отмечалось в Уставе общества, его целью было оказание помощи всем нуждающимся. С этой же целью учителями новометодных школ в 1914 г. было создано благотворительное общество «Амдоадия». К концу второго десятилетия ХХ в. узбекистанское общество уже имело в своей структуре деловую и творческую интеллигенцию, в рядах которой были прекрасные педагоги (Мунаввар Кори, Шакури и др.), юристы (Убайдулла Хорджаев), историки (Мухаммад Солих Кори Ташкенди, Саттархан Абдулгафаров), поэты и писатели (Фитрат, Мукими, Завки, Фуркат, Хамза и др.). Однако движение джадидов, которое возникло как просветительское движение, под влиянием революционных событий 1905 года в России, стало приобретать политический характер. Этому способствовали и события, произошедшие в Туркестане в 1916 г.

Восстание 1916 г. было наиболее массовым в истории колониального Туркестана. События развивались следующим образом. 1 августа 1914 г. началась первая мировая война, в которой принимала участие Россия. Изыскивая дополнительные средства для восполнения потерь и роста военных расходов, царское правительство решило переложить значительную часть расходов на ведение войны на Туркестан. С 1915 г. в Туркестане были введены постоянные цены на хлопок. За 1914-15 гг. цена на хлеб, который шел в обмен на хлопок, увеличилась на 100%, а в 1916 г. - на 400%. Цена на хлопок при этом выросла всего на 50%. В результате весной 1916 г. по Туркестану прошла волна голодных бунтов. Но последней каплей в чаше терпения народа оказался царский указ от 25 июня 1916 г. о мобилизации 250 тыс. молодых мужчин на тыловые работы. В результате вспыхнуло всенародное восстание. К середине июля 1916 г. оно охватило практически весь Туркестанский край. Хотя восстание и было жестоко подавлено, оно оставило неизгладимый след в национальном самосознании коренного населения, в упрочении в нем идей борьбы против колониализма за независимость и незыблемость народных устоев.

В обстановке крайней напряженной и нестабильной внутренней общественной жизни региона, коренные народы Туркестана оказались втянутыми в революционные события 1917 г., охватившие всю Российскую империю.

3. Февральская революция 1917 года и народы Туркестана

Во второй половине февраля 1917 года, на фоне продолжающейся войны, общей разрухи, в промышленных центрах России активизировалось массовое стихийное стачечное движение. Общественная жизнь политизировалась с каждым днем. Все это создавало условия для консолидации различных политических группировок, организаций и партий. 27 февраля (почти одновременно) были образованы Петроградский Совет рабочих и солдатских депутатов (куда преимущественно вошли представители меньшевистской фракции Государственной Думы и партии социалистов-революционеров) и Временный Комитет Государственной Думы. Недовольство народа, доведенного до отчаяния лишениями войны и состоянием экономики, было поддержано и использовано либеральной частью российской буржуазии, потерявшей веру в эффективность системы самодержавного управления. В ночь на 28 февраля Временный Комитет Государственной Думы обратился к народам России с воззванием, в котором заявил, что берет на себя инициативу “восстановления государственного и общественного порядка” и создания нового правительства. Под давлением этих обстоятельств в ночь на 3 марта царь Николай II подписал манифест об отречении от престола. 2 марта на основе соглашения Петроградского Совета рабочих и солдатских депутатов и Временного Комитета Государственной Думы было образовано Временное правительство под руководством кадета, князя Г.Е.Львова. Временное правительство, таким образом, становилось законным преемником царского правительства. Однако, на практике общественная власть сосредотачивалась в руках еще одного органа - Петроградского Совета рабочих и солдатских депутатов, решения и предписания которого признавались все большим числом вооруженного народа. Так, в результате Февральской революции в России создалась практическая основа так называемого двоевластия. 3 марта Временное правительство опубликовало свою знаменитую Декларацию, в которой, в частности, было заявлено о введении в стране демократических свобод и отмене всех ограничений. Новые исторические реалии, вызванные Февральской революцией 1917 года, оказали огромное влияние на развитие политических процессов в России и национального движения в колониальных регионах империи, придав ему сильный дополнительный импульс. джадидизм националистический движение восстание туркестан

В начале марта 1917 года известие о свержении царя стало быстро распространяться по телеграфу в городах Туркестана- “первые телеграммы брались с бою”. Это событие вызвало мощную волну общественной активности, пробудив даже у наиболее инертной части туркестанцев небывалый интерес ко всему происходящему. Во многих местах прошли многотысячные митинги и демонстрации. 5 марта в Ташкенте состоялся общегородской митинг, на котором генерал-губернатор Куропаткин, прочитав официальное сообщение от комитета Государственной Думы об отречении царя, призвал присутствующих “в целях сохранения мира и спокойствия и заканчивания военных действий против внешних врагов до победного конца... верно служить вновь назначенному правительству.” Февральскую революцию приветствовали не только русские либералы и демократы, но и передовая часть коренного населения Туркестана, у которой появилась надежда на скорое и справедливое решение насущных проблем. По их инициативе повсюду стали создаваться специальные комитеты, ставившие своей целью разъяснение населению значения победы над старым порядком. Казалось, что только теперь униженные, отчаявшиеся люди смогут наконец-то удовлетворить свое долгожданное стремление к свободе, национальному самоопределению и выразить годами копившийся гнев на власть царя. В национальных газетах печатались десятки воззваний и прокламаций с призывами о поддержке революции. В одном из первых своих номеров самаркандская газета “Хуррият”, обращаясь к своим читателям, писала: “...долгожданные перемены в России стали реальностью, мы получили право свободно говорить и писать. Теперь никто не может этого нам запретить, теперь будут прислушиваться к нашим требованиям”. Под давлением туркестанской общественности 30 марта было принято постановление об отстранении от должности и взятии под домашний арест генерал-губернатора и командующего войсками Куропаткина, его помощника Ерофеева и начальника штаба округа Сиверса. На место устраненного командующего войсками был избран полковник Черкес (правый эсер).

Вместо старой администрации специальным решением от 7 апреля был образован туркестанский комитет Временного правительства, для управления краем во главе с Н.Н.Щепкиным. Комитет уполномочивался действовать от имени Временного правительства в пределах Самаркандской, Сырдарьинской, Ферганской, Закаспийской и Семиреченской областей, а также Хивы и Бухары. В эти апрельские дни состоялся I Туркестанский краевой съезд Советов, преимущественно европейский по своему составу, избравший краевой Совет и съезд исполнительных комитетов края. Они продемонстрировали игнорирование интересов коренного населения. Туркестанцы становятся свидетелями формирования нового политического контекста: появления множества партий, движений и групп, стремящихся, как можно скорее, заявить о своих намерениях. Особенностью данного процесса было то, что наряду с новыми общероссийскими партиями (членами которых были преимущественно представители европейского населения края), зарождались и молодые национальные организации с модернизированными программами, более ясной стратегией и тактикой, пользующиеся поддержкой и сочувствием со стороны широких масс туркестанских мусульман. В первые же дни после Февральской революции оформились организации: “Маърифат ва шариат”, “Иттифок исломия”, “Тижорат ул-ислом”, “Саноул-Ислом”, “Хадд-дул-Ислом” - в Андижане; “Мирваж-ул-Ислом” - в Самарканде; “Равнак-ул-Ислом, “Гулистон” - в Каттакургане; “Муайин-ат-толибин” - в Ходженте; “Джамият Исломия” - в Намангане и т.д. Однако, все же наиболее значительными из национальных организаций, действующих в те дни, были :“Шурои-Исломия” (“Совет Ислама” или “Исламский Совет”), “Шурои-Уламо” (“Совет духовенства”); “Турк одами марказият фиркаси” (“Партия тюркских федералистов”). Одной из самых популярных и авторитетных среди названных организаций была “Шурои Исломия”, организационно оформившаяся 9 марта на собрании (проходившем в “старом” Ташкенте), созванном обществом “Турон”. За короткий срок “Шурои-Исломия” создает свои филиалы в Коканде, Андижане, Скобелеве, Маргилане, Самарканде и других городах Туркестана и усиливает тем самым свое влияние в регионе.

Членами этой организации стали представители духовенства, национальной интеллигенции, чиновничества, купечества и зарождающейся промышленной буржуазии. В руководящее ядро “Шурои-Исломия” входили известные всему Туркестану реформаторы: Мунаввар Кори, Убайдулла Ходжа, Ташпулатбек Норбутабеков и др. Во многом, благодаря их инициативе, по всему Туркестану стали выходить на местных языках десятки газет и журналов, среди которых особым успехом пользовались такие издания как: “Шурои-Ислом”, “Нажот”, “Кенгаш”, “Хуррият”, “Эл байроги”, “Улуг Туркистон”. Материалы, публиковавшиеся в национальной прессе, были призваны сплотить народ вокруг идеи свободы и национального самоопределения, возможность реализации которого была дарована (как казалось) Февральской революцией. С этими надеждами пришли делегаты со всего Туркестана и на 1-ый краевой мусульманский съезд, проходивший в Ташкенте с 16 по 23 апреля 1917 года, во время открытия которого было заявлено, что съезд верит в “наступление лучших времен, когда все народы, населяющие Россию, будут иметь равные права, когда не будет старших и младших братьев, но все будут просто братьями”. Съезд, на котором присутствовали и представители русской общественности, принял резолюции с требованиями прекращения колонизации края и возвращения местному населению конфискованных у них земель. Отдельным решением была отмечена необходимость учреждения в Туркестане Центрального Совета мусульман, который уже позже стал известен как Национальный центр (Миллий Марказ). Съезд высказался за реализацию демократических свобод. По вопросу о национально-государственном устройстве России съезд принял решение (также как позже -первый всероссийский мусульманский съезд ), по которому Туркестан должен был войти в состав Российской республики в качестве отдельной территориальной автономии, организованной на началах национального самоопределения.

Февральские события, резко политизировав туркестанское общество, содействовали росту национального самосознания и национальной консолидации. Однако, естественно, это не означало полного единения во всем и отсутствия альтернатив. Заметим, что уже в начале своей деятельности представители молодых национальных организаций столкнулись с полярными интересами разных течений, как в самом национальном движении, так и вне его. Становилось очевидным, что в условиях Туркестана практическая реализация программных положений местных прогрессистов-джадидов встретит противодействие не только со стороны русских великодержавников, но и некоторых консервативных, традиционалистских кругов коренного населения. В конце концов, это обстоятельство привело к тому, что в июне 1917 года из организации “Шурои-Исломия” отделилась более консервативная часть - “Шурои-Уламо” (“Совет духовества”). Программа и устав “Шурои-Уламо” утверждались в начале июля на одном из митингов, проходившем в старом городе, во дворе мечети Беглар-Беги. На митинге, собравшем около 25 000 человек, говорилось, что в организацию “помимо улемов и купцов, входят также и представители других классов и профессий мусульман города Ташкента”, и что организация “... будет обслуживать интересы мусульманского населения и повсеместно будет содействовать его духовно-умственному и культурно-политическому развитию...” Одним из основных авторов программных положений новой организации был лидер ташкентской “Шурои-Уламо” Серали Лапин. У Серали Лапина были идейные серьезнейшие разногласия с представителями “Шурои-Исломия”, однако он, безусловно, являлся крупной политической фигурой и одним из лидеров национального движения в Туркестане. Во многом, благодаря его усилиям, сфера деятельности “Шурои-Уламо” распространяется и на другие регионы Туркестана, где создаются филиалы последней. Идейные установки “Шурои-Уламо”, также, как и “Шурои-Исломия” базировались на признании необходимости политического самоопределения народов Туркестана (хотя бы в рамках автономии), но при этом исламским принципам и ценностям придавалось исключительное, приоритетное значение.

После февраля политическая жизнь Туркестана не ограничивалась борьбой двух течений в национальном движении. Политизированные слои русского общества края, естественно, не могли оставаться в стороне от происходящих событий. Они постепенно концентрировались вокруг социалистов-революционеров, конституционных демократов, радикальных демократов, социалистов-демократов и некоторых других филиалов общероссийских партий. Все эти организации прилагали значительные усилия для поиска социальной опоры и надеялись заручиться поддержкой и сочувствием со стороны широких масс населения (в том числе и коренного). Однако в основе программных положений общероссийских партий Туркестана лежали имперские, великодержавные идеи, которые не могли быть приняты местным населением. Данное обстоятельство во многом определило и поражение общероссийских партий, которое они потерпели в ходе выборов в городские думы Туркестана летом 1917 года. Во всех крупных городах (кроме Скобелева) убедительную победу на выборах одержали представители национальных политических организаций. Летом 1917 года по краю прокатилась новая волна различных мусульманских форумов. Знаменательным событием в политической жизни Туркестана стало решение о создании партии туркестанских федералистов (“Турк одами марказият фиркаси”), принятое делегатами IV съезда мусульманских организаций Ферганской области. Съезд, проходивший с 12 по 14 июля в г. Скобелеве, принял устав и программу партии. В программе туркестанских федералистов отмечалось, что главной политической целью партии является достижение национальной автономии для Туркестана. Таким образом, Февральская революция ускорила процесс размежевания различных общественно-политических сил и создала условия для функционирования в России (в том числе в Туркестане) многопартийной системы. Появление в процессе эволюции национальной политической мысли и освободительной борьбы новых молодых национальных политических организаций представляло собой очевидное свидетельство роста общественно-политической активности коренного населения региона.

Заключение

Обретение Узбекистаном государственной независимости кардинально изменило положение в обществе, создало возможности для национального возрождения, развития духовности.

Одной из актуальнейших проблем современности является задача воспитания исторического сознания. Ее решение невозможно без обращения к богатейшей истории нашей страны. Президент Республики Узбекистан И.А.Каримов подчеркивал: “Духовный фундамент нашего дома, опоры будущего нашего государства - очень древние и очень прочные. Этого никто не может отрицать. Наша история уходит корнями в глубь тысячелетий.”

Обращаясь к истории, необходимо помнить, что это “память народа” и поэтому требует к себе бережного и уважительного отношения. Люди, не обладающие исторической памятью, превращаются в манкуртов, людей без Родины, без нравственности, без гражданской позиции.

Высшая школа призвана готовить специалистов с глубокой социально-гуманитарной подготовкой, современным экономическим мышлением, обладающих широким кругозором. Выпускник вуза должен быть творчески мыслящим, культурным специалистом, постоянно обогащающим свои знания. Важное место в достижении этого отводится курсу истории Узбекистана, которая исследует развитие нашей страны как закономерный процесс и научно, достоверно отражает действительность.

Знание истории способствует не только осознанию своего прошлого, но и позволяет ориентироваться в сегодняшних проблемах, выбирать свою дорогу в жизни, определять путь в будущее. Именно история, ее опыт, порой трагический, позволяет консолидировать народ, заложить основу идеологии национальной независимости.

Учитывая все вышесказанное, авторы стремились в данном курсе лекций осветить наиболее важные моменты Отечественной истории, связав их с задачами сегодняшнего дня.

Литература

1975.

Хидоятов Г.А. Из истории англо-русских отношений в Средней Азии в конце XIX в. (60-70-е гг.). Ташкент, 1969.

Хукхэм Х. Властитель семи созвездий. - Т.:Адолат, 1995.

Хуррамова С. Роль научных знаний в формировании моральных ценностей // Общественные науки в Узбекистане, 1998, № 2.

Хуршут Э. Паркана-Давань-Фергана // Звезда Востока, 1993, №7.

Чориев З. Новые источники по истории тыловых рабочих Туркестана // Общественные науки в Узбекистане, № 2, 1998.

Шабанова Н.Г. Из истории Великих династий. Методическое пособие для студентов.-Т.: Уз ГУМЯ, 1998.

Шадиметов Т. Региональные проблемы социальной экологии. - Т.: Узбекистон, 1992.

Шаниязов К. К этнической истории узбекского народа. - Т.: Фан, 1974.

Шигабдинов Р. Ахмад Заки Валиди и идея Автономии Туркестана // Туркистон мустакиллиги ва бирлиги учун кураш сахифаларидан.-Т.: Фан, 1996.

Шифман И.Ш. Александр Македонский.-Л.: Наука, 1988.

Шофман А.С. Распад империи Александра Македонского.-Казань: Казанский университет, 1884.

Якубовский А.Ю. К вопросу об этногенезе узбекского народа.-Т: Фан, 1941

Размещено на Allbest.ru