Біяграфія Кастуся Каліноўскага

Размещено на http://www.allbest.ru/

БІЯГРАФІЯ К. КАЛІНОЎСКАГА

БІЯГРАФІЯ К. КАЛІНОЎСКАГА

Кастусь Каліноўскі нарадзіўся ў мястэчку Мостовляны Гарадзенскага павета (зараз Беластоцкае ваяводства) у шляхоцкай небагатай сям'і. Продкі Каліноўскага на працягу амаль ста гадоў валодалі маёнткам Калиново пад Бранскам на мяжы Расійскай Імперыі і Рэчы паспалітай, але ў другой палове XVIII стагоддзі маёнтак было прададзена і Каліноўскія сталі беззямельнай шляхтай. Маці, Вераніка Рыбинская, памерла малады, калі Кастусю было пяць гадоў. Бацька, Сямён Сцяфанавіч, быў чалавекам разумным і энергічным. У мястэчку Мостовляны на зямлі абшарніка Родовицкого ў 1835 году ён заснаваў невялікую ткацкую фабрыку. Потым разам са другой жонкай, Ізабелай Лазаравіч, набыў невялікі фальварак Якушовка поруч мястэчка Свіслач у Ваўкавыскам павеце. Туды ў 1849 г. перабралася сям'я, а таксама была перакладзеная фабрыка. У 1855 бацька дамогся сцвярджэнні сенатам Каліноўскіх у дваранскіх правах. Аднак матэрыяльнае становішча сям'і, у якой ад двух шлюбаў нарадзілася 18 дзяцей, заставалася нялёгкім.

У 1847 Каліноўскі паступіў у першы клас Свіслацкай гімназіі, пазней пераназванай у вучэльню. Пасля яго канчатка ў 1852 Кастусь тры гады жыл у Якушовке, дапамагаючы бацьку па гаспадарцы і займаючыся самаадукацыяй.

У канцы 1855 Каліноўскі паехаў у Маскву да старэйшага брата Віктару з намерам паступіць ва ўніверсітэт. Але планы братоў змяніліся, і ўлетку 1856 яны перабраліся ў Пецярбург. Каліноўскі паспяхова здаў уступныя іспыты ва ўніверсітэт і стаў студэнтам юрыдычнага факультэта па разрадзе камеральных навук, які рыхтаваў да гаспадарчай або адміністрацыйнай кар'еры і даваў добрую агульную адукацыю. Акрамя юрыдычных навук Каліноўскі вывучаў рускую і сусветную гісторыю, палітэканомію, статыстыку, логіку, псіхалогію, заалогію, батаніку, сельская гаспадарка, тэхналогію, архітэктуру, рускі і французскі мовы. Студэнцкія гады мелі вырашальнае значэнне для фармавання рэвалюцыйнага светапогляду Каліноўскага, ён не раз абіраўся бібліятэкарам -кіраўнікам арганізацыі студэнтаў "Огул" - выхадцаў з Польшчы, Беларусі, Літвы і Ўкраіны, узначальваў у "Огуле" найболей радыкальнае крыло.

З стварэннем каля 1858 у Пецярбургу ваенна-рэвалюцыйнай арганізацыі Сераковского-Дамбровского браты Каліноўскія сталі яе актыўнымі дзеячамі.

Каліноўскі выдатна вучыўся і ўлетку 1860 паспяхова скончыў універсітэцкі курс, а пасля падачы дысертацыі ў студзені 1861 зацверджаны апякуном Пецярбургскай адукацыйнай акругі ў ступені кандыдата права. Атрымаўшы ў лютым 1861 дыплом, ён праз дзвюх тыдня быў ужо ў Вільню, дзе распачаў безвыніковую спробу ўладкавацца на службу ў кіраванне мясцовага генерал-губернатара.

Вяртанне Каліноўскага на радзіму супала з моцным уздымам вызваленчага руху ў Беларусі і Літве, выкліканага аб'явай сялянскай рэформы і абвастрэннем палітычнай сітуацыі ў Расеі і Польшчы. Каліноўскі стаў адным з кіраўнікоў гэтага руху, лідэрам яго дэмакратычнай плыні ("чырвоных"). На працягу 1861 ён стварыў на Гарадзеншчыне з разночинной інтэлігенцыі нелегальную рэвалюцыйную арганізацыю, звязаную з такімі жа арганізацыямі ў Вільню. Каліноўскага і яго прыхільнікі загадай па вёсках і мястэчкам агітацыю сярод сялян, заклікалі іх на дужанне з абшарнікамі і самадзяржаўем. Разам са сваім сябрам У. Врублевским, беларускім паэтам Рожанским і іншымі аднадумцамі па гарадзенскай арганізацыі ўлетку 1862 ён пачаткаў выдаваць першай у гісторыі Беларусі нелегальнай рэвалюцыйна-дэмакратычнай газеты "Мужыцкая праўда". На працягу 1862-1863 атрымалася выдаць сем нумароў, аўтарам і рэдактарам большасці, калі не ўсіх, быў Каліноўскі. "Мужыцкая праўда" упершыню на беларускай мове прапагандавала рэвалюцыйна-дэмакратычныя ідэі сярод сялян, рыхтавала іх да паўстання. Каліноўскі асабіста ўдзельнічаў у распаўсюджванні газеты. Пасля таго, як мясцовыя ўлады падалі загад аб яго арышце, ён цалкам перайшоў на нелегальнае становішча, хаваючыся пад рознымі псеўданімамі (Макарэвіч, Хамович або Хамуциус, Черноцкий і інш.). Адначасова з напружанай дзейнасцю на Гродненшщине падтрымліваў цесныя сувязі з сябрамі-аднадумцамі далёка за яе межамі. Удзельнічаў у працы віленскага цэнтра па падрыхтоўцы паўстання ў Літве і на Беларусі - "Камітэта руху", пераназванага неўзабаве ў Літоўскі правінцыйны камітэт (ЛПК), вёў тамака дужанне за рэвалюцыйна-дэмакратычную праграму паўстання. З восені 1862 - старшына ЛПК, што сведчыла аб узмацненні ўплыву рэвалюцыйных дэмакратаў на вызваленчы рух у беларуска-літоўскіх землях. Вядомыя прынцыповыя спрэчкі Каліноўскі і ўсяго ЛПК з рэвалюцыйнымі дзеячамі Варшавы за прызнанне суверэннасці Літвы і Беларусі.

Пасля пачатку паўстання ў Польшчы (студзень 1863) ЛПК заклікаў народы беларуска-літоўскага боку да актыўных дзеянняў і абвясціў сябе Часавым рэвалюцыйным урадам Літвы і Беларусі. Аднак прадстаўнікам ліберальнай партыі ў вызваленчым руху ("белым") атрымалася зрабіць пераварот і, адхіліўшы Каліноўскага і яго прыхільнікаў ад кіраўніцтва паўстаннем, захапіць уладу ў паўстанцкай арганізацыі. З вясны 1863 Каліноўскі - рэвалюцыйны камісар на Гарадзеншчыне, працаваў у Беластоку і Гродне, шмат зрабіў, каб зламаць сабатаж абшарнікаў і прыцягнуць у паўстанне народныя масы. У тым жа году разам з паўстанцкім грамадзянскім начальнікам Гарадзенскага павета Э. Заблоцким ён аб'ехаў Слонімскі і Ваўкавыскі паветы, апошні раз пабываў у Якушовке, інспектаваў злучаныя сілы паўстанцаў пад Миловидами у Слонімскім павеце (напярэдадні вядомага бою) і Брэсцкі атрад за Бугам у Падляшша. Хутка ў паўстанцкай арганізацыі адбыўся новы пераварот, "чырвоныя" вярнулі ўладу і Каліноўскі ўзначаліў віленскі паўстанцкі цэнтр. Адной з яго найважных кватэр у Вільню была кватэра Ямантов на Ратушным пляцы. Былы студэнт І. Ямант вёў важную перапіску паўстанцаў, а яго сястра Марыя была блізкім сябрам Каліноўскага. За правадыром паўстання ўлады арганізавалі сапраўднае паляванне. Але ён працягваў дужанне, змяняючы знешнасць, імёны, адрасы.

Паступова круг рэвалюцыянераў звужаўся. Былі схопленыя і публічна пакараныя самыя блізкія памагатыя І. Зданович і Ц. Далевский. Для ўзмацнення мясцовай арганізацыі ў Менск паехаў І. Ямант. У кастрычніку 1863 Каліноўскі пад імем І. Витеженца пасяліўся ў так званых Святаянских мурах (комплекс будынкаў былога Віленскага ўніверсітэта), наадварот генерал-губернатарскага палаца. Дзе жыл душыцель паўстання Мураўёў. Псеўданім і адрас кіраўніка паўстання выдаў жандарам на допытах у Менску кчастник паўстанцкай арганізацыі Ў. Парафианович. У студзені 1864 Каліноўскі быў арыштаваны. У турме ён здолеў напісаць і перадаць на волю "Лісты з-пад шыбеніцы" - сваё ідэйна-палітычнае завяшчанне. Асуджаны царскім ваенна-палявым судом, ён быў публічна павешаны ў Вільню на гандлёвым пляцы Лукишки.

САЦЫЯЛЬНЫЯ І ПАЛІТЫЧНЫЯ ІДЭІ К. КАЛІНОЎСКАГА

Нажаль, Кастусь Каліноўскі пакінуў вельмі невялікае па аб'ёме літаратурна-публіцыстычная спадчына, не вядома ні аднаго тэарэтычнай працы, у якім бы беларускі лідэр паўстання 1863-1864 гг. прама выказаў свае сацыяльна-палітычныя погляды. Аб іх можна судзіць па сямі нумарам газеты "Мужыцкая праўда", трох "Лістах з-пад шыбеніцы", водгуках і загадах, яго арганізацыйна-практычнай дзейнасці, а таксама па ўспамінах сучаснікаў.

Калі характарызаваць погляды Каліноўскага каротка, то гэта, у першую чаргу, вызваленне і надаванне зямлёй сялян, усталяванне незалежнай дэмакратычнай рэспублікі з роўнымі правамі для ўсіх, узнаўленне "нацыянальнай" уніяцкай рэлігіі.

ВОЛЯ

вызваленчый рух каліноўскі палітычный

У "Гісторыі паўстання народа польскага 1863 і 1864", Б. Лимановский піша: "Быў ён [Каліноўскі] шчырым народнікам. Вызнаваў перакананне, што толькі сялянскае паўстанне верне волю літоўскім народам. Народ для яго не быў адным толькі сродкам, але ў першую чаргу мэтай. Вызваленне сялян, ператварэнне іх у грамадзян - вось галоўная мэта". К. Каліноўскі: З друкаванай і рукапіснай спадчыны.

А што такое вольны чалавек, Каліноўскі сам апісвае ў трэцім нумары "Мужыцкай праўды":

"Чалавек вольны - гэта калі мае кавалак сваёй зямлі, за якую ні чинша, ні чыншу не плаціць, ні паншчыны не служыць, калі плаціць невялікія падаткі, і то не на царскія стайні, сабакарні і потаскух, а на патрэбы ўсяго народа, калі не ідзе ў рэкруты рыс ведае дзе, а ідзе абараняць свой бок тады толькі, калі які непрыяцель прыйдзе, калі робіць усё, што яму па душы і што не крыўдзіць блізкага і славы Божай, і калі вызнаюць тую веру, якую паспавядалі яго бацькі, дзяды, прадзяды. Вось што значыць воля."

Гэта значыць у першую чаргу, воля - гэта свой, уласны кавалак зямлі. Грамадзянін - гэта той, у каго ёсць уласнасць, для селяніна лепшая ўласнасць зямля, якая яго корміць, перадаецца ад бацькі да сына, служыць яшчэ і для духоўнай сувязі пакаленняў, акрамя таго, свая зямля - увасоблены знак незалежнасці, волі. Менавіта таму такая вялікая ўвага Каліноўскі надае пытанню перадачы зямлі сялянам, бясплатна, без адпрацоўкі, без выплаты празмерных падаткаў.

Маніфест ад 19 лютага 1861 гады вызваліў сялян, але толькі фармальна. Так, афіцыйна селянін пераставаў быў прыгонным, атрымліваў асабістую волю, гэта нельга аспрэчыць, але ён не атрымліваў землі, або атрымліваў занадта маленькі надзел, каб з яго можна было прахарчаваць сябе і сям'ю. А за карыстанне зямлёй абшарніка трэба было адпрацоўваць тую жа панщину, што сяляне адпрацоўвалі прыгоннымі, да таго ж дадаліся падаткі ў казну, так што становішча народа стала, мабыць, нават горш, чым да рэформы. І самы першы пункт "праграмы волі" па Каліноўскім выкананы не быў. Аб гэтым ён і піша ў тым жа трэцім нумары "Мужыцкай праўды": "Цар, з сенатам пагаварыўшы, як мінула трывога, так і абвясціў у тэксце волі маніфест, а ў маніфесце загадвае мужыкам служыць да сітавіны панщину стара, а па-новаму заплаціць больш грошай у казну на пісарчукоў, пасярэднікаў ды і чорт іх ведае на што. Судзіце жа самі, няўжо не падманваюць вас?"

Пазней, царскім указам ад 1.03.1863, ізноў жа фармальна, сялянам Віленскай, Гарадзенскай, Ковенскай і Менскай губерняў і ў инфлянтских паветах Віцебскай губерні "падалі" і зямлю, але зараз гэтую зямлю трэба было ў абавязковым парадку выкупляць за надмерна высокі кошт. Аформіўшы пазыку, селянін заставаўся павінен слоік гадоў на пяцьдзесят наперад. Вось як аб гэтым піша Каліноўскі ў сёмым нумары сваёй газеты: "Абяцаў нам цар зямлю. Службоўцы, папы ды маскалі, усё ў адзін голас падманвалі нас, што цар нам шчыра думае даць волю, Справядлівую Волю. І слухалі мы цара. Казаў ён нам яшчэ два года служыць панщину, і панщину мы адпрацоўвалі. Загадаў цар рэкрута, далечы мы яму і рэкрута, а самі мола глядзелі, як нашых сыноў і братоў на бок святла пагналі. Накінуў нам подушного - плацілі мы подушное за жывых і памерлых, за дзяцей ды за старцаў нямоглых, - плацілі мы земскую павіннасць ды ўсякія зборы, плацілі на пасярэдніка, на кіраванне, старшынам, пісарчукам, акруговым, асэсарам - ды Бог ведае каму не плацілі, - ды ўсё не пыталі, куды ідуць нашы грошы. Усе нас крыўдзілі ды ўсё абдзіралі; біў нас наймоцны, крыўдзіў найбагаты - а на то не было справядлівасці. Мы ўсё маўчалі ды слухалі, усім кланялись, за ўсё плацілі, усё трывалі, чакаючы канца, таму што спадзяваліся Справядлівай волі, спадзяваліся, што дадуць вольную зямельку ды ў подушном справядлівы падатак будзе. Замест таго, каб аддаць нашу зямельку, ды якую жа зямлю? Гэтую, што ад дзядоў-прадзядоў крэўнай працай дзесяць разоў ужо запрацавалі і адквіталіся. За гэтую зямлю цар загадвае чиншы плаціць у казначэйства. Ды якія жа чиншы? Якія ўздумаецца пастанавіць службоўцам ды суднавым крывапіўцам, ды яшчэ з кожным годам усё вялікія і вялікія".

Не аб гэтым марыў Каліноўскі, ён жадаў "раздаць усю пазямельную ўласнасць сялянам". Дадзеная думка ў розных варыянтах шматкроць паўтаралася як самім Каліноўскім, так і тымі, хто добра ведаў яго погляды. Па словах Ратча, "ён [Каліноўскі] жадаў аддаць усю зямлю сялянам".

Ён марыў аб тым, каб мужыкі "ніколі, ніякі, нікому… паншчыны не служылі і ніякага чыншу ў казну не плацілі, каб на павекі стагоддзяў народ наш быў шчаслівым і шчаслівым".

Адзіным шляхам ажыццяўлення гэтай мары Каліноўскі бачыў паўстанне. Прычым паўстанне менавіта народнае, шляхту, дваранства, ён успрымаў як дапаможны элемент, нават неабавязковы. Па словах Ю. Грабца, Каліноўскі казаў: "Паўстанне павінна быць чыста народным - шляхта, паколькі яна з намі не пайдзе, няхай гіне - тады сялянская сякера не павінен спыніцца нават над калыскай шаляхетского немаўля"

Аб тым, што народ можа перамагчы і пабедыт, аб сіле народа, Каліноўскі піша ў першым жа нумары "Мужыцкай праўды": "Мужык, пакуль зможа трымаць касу і сякера, абароніць сваё і ні ў каго ласкі прасіць не будзе".

За адмаўленне ролі шляхты і ўзнясенне ролі народа Каліноўскага звалі "хлопоманом". Каліноўскі не адмаўляў цалкам магчымасць удзелу шляхты ў паўстанні, але не ў сваіх паветах, а толькі ў тых атрадах, дзе шляхцічаў не ведалі. Да гэтага жа рыхтаваў сялян Каліноўскі і праз сваю газету: "А калі паны захочуць трымацца з намі, то шлях робяць па святой справядлівасці: таму што калі інакш - чорт іх пабяры!".

Па ўспамінах Ю. Гейштара, "…пры першым знаёмстве даказваў мне, што ўдзел шляхты і абшарнікаў у паўстанні не толькі не трэба, але і шкодна. Люд сам заваюе сабе незалежнасць і запатрабуе ўласнасці ў абшарнікаў. Як літасць, дазваляў шляхце станавіцца ў паўстанцкія шэрагі, аднак не ў сваіх паветах, а тамака, дзе іх, шляхцічаў, не ведаюць! Па праўдзе кажучы, Каліноўскі жадаў, каб люд вялікадушна прабачыў шляхце злачынства мінулага, але калі бы яна і загінула, яе сустрэла бы толькі заслужаная кара і краіна нічога бы ад гэтага не страціла".

Гейштар таксама спрабуе растлумачыць такое стаўленне да шляхты яе няведаннем, сам ён лічыў дваранства асноўнай рухаючай сілай паўстання, без якой усё скончылася бы на працягу трох дзён. Па ім словам, Калиновсикй "занадта сурова судзіў пра шляхту, ведаючы яе больш з вельмі дэмакратычных часопісаў і рускіх пісьменнікаў, чым з жыцця".

З іншага боку, асноўная розніца паміж шляхтай і сялянствам па меркаванні Каліноўскага - гэта тое, што шляхта абараняе сялян і краіну, а селянін апрацоўвае за абарону сябе і сваёй уласнасці зямлю шляхты. Калі жа служыць будуць усё, то розніца сцярэцца. Вось як апісвае Каліноўскі гісторыю ўзнікнення панщины ў другім нумары "Мужыцкай праўды": "Але ў суседстве з намі жыл Немец і Маскаль. Аднаму наша багацце калола вочы - каб іх так калаццё схапілі, ды і жадалі нас сагнаць з нашай радзімы. Трэба было абараняцца, так Кароль кажа: "Ідзем абараняць", а тут не ўсё ідуць, ды і мала нашых пахабна. Выгналі то Маскаля і Немца - але каб жонкі ды і дзеці гэтых, што хадзілі на вайну, мелі, завошта жыць, так Кароль наш і напісаў такое права: Гэтыя, што не жадаюць ісці абараняць сваю зямлю, шлях апрацоўваюць поле гэтым, што ваююць за волю і шчасце ўсіх". І так было доўга: адны абаранялі бок, усё хадзілі па войнах, а іншыя то аралі, то сеялі, то касілі, то ціснулі. Адтуль і з'явілася панщина". Каліноўскі выступае супраць захопніцкіх войн, ён выступае толькі за абарону сваёй зямлі ад пагрозы, прычым заклікае абараняць краіну ўсё насельніцтва, першым чынам народ. Тады, лагічна, па-першае, памяншаецца тэрмін службы. Каліноўскі нават усталёўвае гэты тэрмін - тры гады, і адпадае неабходнасць у апрацоўцы нечай землі, прыходнай у заняпад з-за адсутнасці гаспадара. Па-другое, калі служаць усё, то знікае прывілеяванае саслоўе "абаронцаў". Па-трэцяе, знікае неабходнасць рэкруцкіх пабораў, супраць якіх выступаў і Каліноўскі, і народ, і адсутнасць рэкрутчыны лічыў адным з умоў волі.

"Працуе бацька цяжка на детятко сваё, гадуе маці сына, ночачкі не спіць, а цар, сабачая яго вера, як гэты воўк, подкравшись, загадае лавіць, у путы закуць і турыць ад радні далёка.… За тое, што мы яму дваццаць пяць гадоў на войнах служым без чалавечай ежы і адзежа, мала таго, што не дае дваранства, але… не дае нават кавалка зямлі, каб мог, хоць бы і цяжкае гора перацярпеўшы, дамагчыся спакойнай смерці. Праслужыўшы дваццаць пяць гадоў ды і клунак узяўшы, ісці жабраваць."

Думка аб надаванні сялян бясплатнай зямлёй за службу і адмену рэкрутчыны неаднаразова выказваецца Каліноўскім.

У пятым нумары ён успамінае мінулае, калі за службу давалася дваранства і зямля: "Памятаюць яшчэ нашы дзяды, распавядаюць яны, што ў іх час мужыкі рэкрутчыны і не ведалі. Было войска, гэта праўда, але ўсё войска было з шляхты, а калі мужыкі часам і жадалі ісці на вайну, так адразу жа з іх здымалі званне мужыка, ды і панщину і ўсю вёску рабілі шляхтай. Так-то ў нас і рабіліся гэтыя ваколіцы шляхоцкія. Так за тое, што чалавек ішоў на вайну, абараняў сваю радзіму, то ўлада польская давала зямлю, давала волю, давала шляхетство…"

У другім нумары "Мужыцкай праўды" Каліноўскі ўспамінаў і нядаўняе мінулае, паўстанне Тадэуша Касцюшкі 1794 гады, калі Полонецким універсалам ад 7.05.1794 прыгонным сялянам Рэчы паспалітай давалася асабістая воля (пры ўмове разліку іх з абшарнікамі і выплаты дзяржаўных падаткаў), памяншалася панщина, са боку паўстанцкай улады сялянам дэкларавалася абарона ад самаўладства абшарнікаў. Пасля паўстання рэформа была адмененая, сялян прымусілі вярнуцца да ранейшых парадкаў. Каліноўскі не расчыняў усёй істы рэформы і дужання рэакцыйных элементаў супраць яе ўводзін, ён паспрабаваў перадаць усё адной ёмістай і зразумелай народа фразай, прыпісаўшы яе непасрэдна Касцюшцы: "А Касцюшка і кажа: "Калі мужыкі жадаюць ужо самі абараняць сваю зямлю, то хай жа не служаць панщины ды і не плацяць у казну чыншу за зямлю!" Ад гэта справядлівасць!"

І Каліноўскі заклікае народ адваяваць сабе зямлю, вярнуць тое, што прыналежыла дзядам і прадзядам, а потым, пры неабходнасці, абараняць ад агрэсіўных суседзяў, калі спатрэбіцца. Але гэта - потым, зараз жа галоўнае - паўстанне, аб якім ён часта піша ў сваёй газеце: "Калі будзе вайна з маскалём за нашу волю, то тады трэба ўсім ісці на вайну супраць маскаля".

"Няма чаго чакаць ні ад каго, таму што толькі той жне, хто пасее. Так сейце жа, рабяты, як прыйдзе сітавіна, поўнай рукою - не шкадуйце працы, - каб і мужык быў чалавекам вольным, як ёсць у цэлым міры. Бог нам дапаможа!"

І, нарэшце, непасрэдны заклік да паўстання: "Падумайце добра, так, помолившись Богу, станем дружна разам за нашу волю! Нас цар ужо не абдурыць - не падвядуць маскалі! Няма для іх у нашых сёлах ні воды, ні хлеба - для іх мы глухія і нямкі і нічога не бачылі і не чулі. А пакуль што яшчэ сітавіна, трэба спяшацца нашым хлопцам спяшацца з віламі ды з косамі тамака, дзе дамагаюцца волі ды праўды - а мы, іх бацькі і жонкі нашы, пільнаваць будзем ды апавяшчаць, адкуль на іх цягне нячыстая маскоўская сіла, ды ад душы дапамагаць усякімі спосабамі рабятам нашым, што за нас пайдуць біцца. - А будзе ў нас воля, які не было нашым дзядам ды бацькам."

І адразу пасля пачатку паўстання, у першым жа Маніфесце, сялянам аддавалася зямля ім дзядоў і прадзядоў без нейкага ні было выкупу.

"1. З сённяшняга дня ўсе сяляне і іншыя жыхары, якога бы яны ні былі паходжанні і веры, з'яўляюцца вольнымі, як старопольская шляхта.

2. Польскі Нацыянальны ўрад аддае аселым сялянам, прыгонным і казённым, на вечныя часы ў поўнае валоданне без падаткаў і выкупаў тую зямлю, якая ў іх была да гэтага часу, а ўсё распараджэнні маскоўскага ўрада адмяняе, таму што гэтая зямля польская, а не маскоўская.

3. За гэта сяляне абавязаныя, як шляхта, абараняць польскую краіну, грамадзянамі якой яны з'яўляюцца з сённяшняга дня.

4. Параьки, адстаўныя салдаты і ўсё неоседлые, якія толькі пайдуць абараняць польскую краіну аб маскалёў, атрымаюць самі або іх сям'і ва ўзнагароду надзеў землі самае меншае памерам тры трупярні…"

Гэты Маніфест Каліноўскі абвяшчаў сам і приказыал абвяшчаць усім паўстанцкім атрадам, якія знаходзіліся пад яго пачаткам, і не толькі абвяшчаць, але і сачыць, каб сяляне атрымлівалі зямлю.

Каліноўскі справай пацвердзіў свае перакананні.

Рэлігія

Воля, па Каліноўскім - свая зямля, невысокія падаткі, абарона толькі сваёй краіны, нядоўгая служба ў войскі, і - свая рэлігія, свая вера.

Такой верай для беларускага мужыка з'яўляецца вуніяцтва. "Не адзін ужо, можа, пазабываў, што бацька яго быў праведнай уніяцкай веры, і ніколі ўжо не ўспомніць аб тым, што звярнулі яго ў схізму, у праваслаўе, што ён сёння, як той сабака, жыве без веры і, як сабака, здохне на радасць чарцям у пекле!!! - падкрэсліваў Каліноўскі. - Эх, рабяты: бяда такому чалавеку! А калі мы будзем так паступаць з Богам, так што жа Бог Усявышні з намі зробіць? Пашле ў пекла на вечныя пакуты, будуць чэрці душу нашу на кавалкі драць, а смала ў чэраве кіпець будзе. Пазнаеш тады, што такое ліха, але ў пекле позна ўжо будзе, не ўмоліш тады ўжо справядлівага Бога, і пакутам тваім ніколі канца не будзе".

А далей Каліноўскі прама паказваў беларускім сялянам на крыніцу і чыннік будучых пякельных пакут: "Нарабіў нам такой бяды, рабяты, цар маскоўскі. Гэта ён, падкупіўшы шматлікіх папоў, загадаў у схізму запісаць нас, гэта ён плаціў грошы, каб мы толькі пераходзілі ў праваслаўе, і, як той антыхрыст, адабраў у нас нашу праведную ўніяцкую веру і загубіў нас перад Богам навекі, а зрабіў гэта для таго, каб нас без канца рабаваць, а Бог справядлівы не змілаваўся над намі".

Але ёсць і вынахад: "Сказывают людзі, што святы бацька прама з Рыму даслаў да нас сваё блаславенне (але маскаль яго затрымоўвае), кажуць, што дашле і ксяндзоў, якія будуць прымаць ва ўніяцкую веру. Тады, рабяты, хто толькі верыць у Бога, сына яго і святога духу, няхай адразу жа пакідае схізму і пераходзіць у праўдзівую веру дзядоў і прадзядоў. Таму што хто не пяройдзе ва ўнію, той застанецца схізматыкам, той, як сабака, здохне, той на тым святле пякельныя пакуты трываць будзе!"..

Сваю гарачую пропаведзь у абарону ўніяцкай царквы, якая склала ўтрыманне шостага нумара "Мужыцкай праўды" каталік Каліноўскі падпісаў так: "Гэтага ад душы вам жадае ваш брат, такі жа самы ад дзядоў-прадзядоў мужык, як і вы, але яшчэ ўніяцкай веры - Ясько-гаспадар з-пад Вільня".

Да вуніяцтва Каліноўскі звяртаецца і ў наступным, сёмым і апошнім, нумары "Мужыцкай праўды". У ім ён запэўнівае, што ўжо з'явіўся "польскі маніфест", па якім "уніяцкія касцёлы, адабраныя маскалямі, аддаюцца назад уніятам, і хто жадае, мае права хрысціць дзяцей па-уніяцку; да ўніяцкіх ксяндзоў ісці на пропаведзь і па-старому Богу маліцца, як яшчэ бацькі нашы маліліся".

У цэлым жа Каліноўскі стала звяртаецца да рэлігіі і веры, да імя Бога:

Першы нумар "Мужыцкай праўды": "Мы самі можам пісаць… такую праўду справядлівую, як Бог на небе".

Другі нумар: "Каб растлумачыць людзям, у чым праўда, я пішу ліст, а пісаць буду, як Бог і сумленне скажа…".

Трэці нумар: "Толькі, рабяты, адважна, таму што з намі Бог і праўда, а калі мы з Богам, то з намі ваяваць цяжка, бо сіла Божая вялікая, а народа шмат".

І нават калі сам Каліноўскі не быў праўдзіва вернікам, што, зрэшты, не абавязкова, зразумела, што просты селянін заставаўся ў большасці хрысціянінам, і менавіта на яго арыентаваныя сталы зварот да Бога, паўторы, што Бог дапаможа, а таксама звароты да тэксту Бібліі і месцамі амаль пропаведзі ў газеце: "Калі Бог, стварыўшы чалавека, даў яму душу, то не для таго, каб ён жыл, як сабака, на гэтым, а на тым святле знікаў на павекі стагоддзяў у агнях пякельных, - а для таго, рабяты, каб ведаў закон Божы, ведаў свайго Бога, ведаў сваю веру і заслужыў шчасце нябеснае. Калі сын божы прыйдучы на гэтае святло, усталяваў праўдзівую веру і за гэтую веру трываў хросныя пакуты, то… для таго, рабяты, Бог найвышэйшы трываў за нас, каб закон яго быў ужо вечны, ніхто не адважны змяніць, а мы з цэлай сілы трымаліся за яго".

Зварот жа і дужанне менавіта за вуніяцтва служыла нацыянальнай ідэі, умацаванню самасвядомасці менавіта беларуса. Звычайнай у то час была палітыка запісваць праваслаўных у рускіх, а каталікоў - у палякаў, так што свая вера, вуніяцтва, дапамагала давесці, што існуе і яшчэ адна нацыя, беларуская, раўнацэнная астатнім. Да таго ж свая вера аб'ядноўвае народ, гуртуе яго і ў дадзеным выпадку дапамагае самому народа ўспомніць або нават усвядоміць сваю індывідуальнасць.

Падчас паўстання Каліноўскі сачыў за тым, каб адчыняліся ўніяцкія храмы і ўніяцкія святары з паствай маглі вольна вызнаваць сваю веру.

Дзяржава

У публіцыстыцы Каліноўскага сур'ёзная ўвага звернутае на дзяржаву. Добра разумеючы ролю дзяржавы ў сучасным яму прыгонніцкім грамадстве, ён звязваў вызваленне сялянства, усіх працаўнікоў з пераходам дзяржаўнай улады ў рукі народа. Аб прызначэнні дэмакратычнай улады ў новым грамадстве ён у чацвёртым нумары "Мужыцкай праўдзе" пісаў так: "Для таго, каб была справядлівасць і праўда на святле, а злыя людзі не сваволілі і гвалты іншым не правілі, маецца ўрад, якое збірае падаткі, уладкоўвае школы, вучыць кожнага жыць па праўдзе, усталёўвае суд; а калі што не дапамагае і робіцца несправядлівасць, то наймае войска і такім чынам засцерагае кожнага ад бяды і спусташэнні. Вось для чаго ўрад трэба. І як добры служка глядзіць за дабром гаспадарскім і слухаецца свайго гаспадара, так і добры ўрад павінна клапаціцца аб шчасці людзей, слухацца народа і рабіць так, як народа лепш. І не дзіўна, таму што не народ існуе для ўрада, а ўрад для народа".

Вышэйшая мэта дэмакратычнай дзяржавы, паказваў Каліноўскі ў "Лістах з-пад шыбеніцы", - клопат аб інтэрасах народа: "А урад наша павінна быць да ўсяго абачлівым, каб найменшую магчымасць выкарыстаць для народнай выгоды".

Каліноўскі стала крытыкуе існае становішча рэчаў, даказвае, што "Маскаль", маскоўскі ўрад і цар, не думае аб народзе, думае толькі аб тым, каб абадраць народ, запрацаваць на людзе пабольш. У чацвёртым нумары Каліноўскі тлумачыць несправядлівасць усёй сістэмы ўлады, даказвае, што гэта не службоўцы на месцах дрэнныя і дзяруць народ, а ўсё ідзе ад цара. Сяляне доўга верылі ў справядлівага цара-бтюшку, прыпісваючы ўсе злачынствы і здзекаванні мясцовым службоўцам, аб злоўжываннях якіх далёкі цар-бацька проста не ведае, бо калі бы пазнаў, то неадкладна прыняў бы меры. Гэтую веру і імкнецца разбурыць Каліноўскі, паказаць праўдзівае становішча спраў: "Урад - гэта зусім гэтак жа, як чалавек. І як у чалавека ёсць галава для таго, каб думаць, а рукі і ногі, каб рабіць так, як задумаў, так і ў урада ёсць цар, каб правіл, і службоўцы ва ўсіх месцах і мястэчках, каб справы, як цар захоча. Таму ў чалавека, калі галава задумае дрэннае, то ногі і рукі дрэннае зробяць, так ва ўрадзе калі цар здзекаванняў захоча, то службоўцы будуць здзекавацца. А таму відаць, што абдзіранне, якое ў нас адбываецца, не ад таго, што ў нашым боку няма людзей, здольных да чынавенства, гатовых і жыццё сваю аддаць за народ, а ад таго, што цар такіх людзей у Сібір высылае, а за нашы грошы прызначае службоўцаў гэтых, што толькі самі над людзьмі здзекуюцца, іншым дазваляюць здзекавацца і Бога не баяцца. Такі службовец не давядзе ўжо да розуму - ён, калі і няма загада цара, то сам прыдумае спосаб, як абадраць бедны народ".

У "Лістах з-пад шыбеніцы" Каліноўскі ўспамінаў стары добры час, час Рэчы паспалітай, калі жылася лепш: "Урад польскае, калі правіла намі, не браў з нас рэкрута, не адрываў народ ад дзяцей, ад бацькоў ды і ад зямлі роднай і не турыў кудысьці на бок святла, каб пачынаць няволю, выціскаць слёзы і праклёны на душы нашы. Урад польскае калі брала з нас подымное, то не ўводзіла такіх конскіх падаткаў на душы нашы, якія толькі Богу прыналежаць. Урад польскае, маючы Бога ў сэрца, не ўпісала нас у схізму, у якой толькі за цара ды за цара маліцца трэба, як калі бы цар быў Богам на святле, а вера казне прыналежыла".

Праўда, далей ён зрабіў абмоўку: "адно скажу па чыстай праўдзе - што калі нам пад польскім урадам не зусім было добра, то як маскаль стаў намі кіраваць, зрабіў ён для мужыкоў сапраўднае пекла на гэтым святле".

Каліноўскі не жадаў адраджаць мінулае, ён ведаў, што і тады ўсё было не так добра, не так, як яму жадалася бы. Па словах Ратча, "Ён жадаў бачыць Літву не з адноўленымі на новы лад старымі шляхетными традыцыямі, але Літву, якую ён мог бы перастварыць з усеагульным раўнаннем мае рацыю і станаў, на новых пачатках камуністычных броднікаў, проповедуемых Герцэнам і К."

І сам Каліноўскі казаў: "Дзяржава, якое які будуецца, мае сувязь з даўнімі традыцыямі, але прымае да ўвагі сённяшні стан народа, прымае да ўвагі вынікі яго думкі."

Якім жа жадаў бачыць новую дзяржаву Каліноўскі? Прааналізаваўшы крытыку маскоўскага парадку, можна зрабіць выснову, што правільная дзяржава, гэта такое, дзе

усе грамадзяне вольныя і роўныя, няма прыгонных і беззямельных сялян;

замест рэкрутчыны існуе абавязковая для ўсіх воінская павіннасць з невялікай працягласцю службы;

невысокія падаткі, ідучыя на балазе народа і дзяржавы, а не ўтрыманне цара і верхавіны грамадства;

існуе раўнапраўе спавяданняў і нацыянальнасцяў;

ёсць праўда і справядлівасць у судзе;

у чалавека ёсць упэўненасць у сваёй абароненасці, у тым, што яго не пакрыўдзяць;

справядлівая навука ў школе, якая вучыць жыць без крыўды іншага;

урад у такой дзяржаве думае аб людзях, каб яны маглі жыць шчаслівей.

Рэалізацыю падобнай дзяржавы Каліноўскі пачаткаў адразу жа пасля пачатку паўстання:

"Зямля вольна даецца ўсім мужыкам, таму што гэта іх зямля ад дзядоў-прадзядоў, за гэтую зямлю, нікому не трэба адпрацоўваць панщины і чиншей ніякіх нікому плаціць подушного больш плаціць не будзе, а толькі подымное, як калісьці плацілі, рэкрутаў больш не будзе, а ўсе мужыкі, і паны, і мяшчане, кожны адслужыць тры гады і зноў вольны. Уніяцкія касцёлы, што маскалі забралі, аддаюцца назад уніятам, і хто жадае, мае права хрысціць дзяцей па-уніяцку і да ўніяцкіх ксяндзоў ісці на споведзь і па-старому Богу маліцца, як яшчэ бацькі нашы маліліся".

Адзін з галоўных прынцыпаў - усеагульная роўнасць. Аргументуючы прынцып роўнасці ў другім нумары "Мужыцкай праўды", Каліноўскі звяртаецца да Бібліі: "Калі Бог стварыў усіх людзей вольнымі і ўсім даў аднолькавую душу, то адкуль жа гэта ўзялося, што адзін гультаюе ды і над людзьмі здзекуецца, а іншы, бедны, панщину служыць або чыншы ў казну плаціць?"

Ідэі пра роўнасць, раўнапраўе часта гучаць у творах Каліноўскага:

"Аб'яўляючы прынцып раўнапраўя ўсіх станаў і спавяданняў, без крыўды чыёй-небудзь уласнасці і волі сумлення, заклікае да адзінства працы ўсё без выключэння пласты польскага грамадства"."Гэта дужанне святая, яна за цэласнасць распаласаваных тваіх земляў, за ўласнасць бяздольных у сваім імі па бацьку сыноў, святая кроў, гераічна разлітая за волю і равность усіх спавяданняў, традыцый і моў тваіх братоў!"

Больш падрабязна жаданні Каліноўскага выкладзеныя ў газеце "Голас з Літвы", ад 19 сакавіка 1863 гады:

"Раўнапраўе народнасцяў, станаў, спавяданняў - гэтае імкненне, складзенае ў глыбіні сэрца ўсяго народа, імкненне моцнае, якое стала моцнай воляй…

Мы жадаем, каб кожны пачытаў Бога, як яму кажа ўласнае сумленне…

Мы жадаем, каб кожная мова развіваўся па ўласнай жыццёвасці: і літоўскі, і беларускі, і малорусский, і польскі…

Мы жадаем, каб кожны меў роўныя правы на ўласнасць, на службу, на працу, каб усё атрымалі і ніхто не згубіў..."

Такім чынам, раўнапраўе дакранаецца рэлігій - у Маскоўскай Імперыі пераследваліся каталіцтва і юдаізм, народнасцяў, або нацыянальнасцяў разам з нацыянальнымі мовамі, традыцый, мае рацыю ўласнасці, службы, працы - у сутнасці, гэтыя становішчы супадаюць з Канстытуцыяй цяперашняй Рэспублікі Беларусь, прынятай больш чым праз сто гадоў пасля Каліноўскага. Выступаў ён і за роўнасць саслоўяў, адмену прывілеяў шляхетства, або дваранства. З іншага боку, Я. Гейштар успамінаў:

"Ён [Каліноўскі] лічыў, мусіць, што далей пасля надавання зямлёй ужо будзе толькі народ без розніцы дваранства і народа - польскі народ".

Жадалася бы яшчэ спыніцца на пытанні незалежнасці, суверэннасці Беларусі, або Літвы, як часта звалі яе ў то час, і ўзаемаадносінах з суседнімі народамі. Паколькі сам Каліноўскі не згадвае аб планах на будучыню, звернемся да ўспамінаў сучаснікаў, якія ў адзін голас кажуць аб імкненні да незалежнасці новай рэспублікі.

У "Звестках аб польскім мецяжы 1863 г. у Северо-Заходняй Расеі", напісаных па даручэнні М.М. Мураўёва генерал-маёрам У.Ф. Ратчем, падчас паўстання які служыў памагатым начальніка артылерыі Віленскага вайскоўца акругі, напісана:

"Кастусь Каліноўскі з настроем герценовской школы на чале честолюбивейших асоб з чырвоных літвінаў настойліва праводзіў ідэю аб самастойнасці Літвы".

І у іншым месцы, больш падрабязна:

"Каліноўскі стаяў уважлівым вартаўніком інтэрасаў Літвы і адстойваў, каб сродкі і сілы Літвы зусім не ішлі бы на справу Царствы Польскага. Литав, казаў ён сваім інтымным, павінна скарыстацца разладам паміж Расеяю і Польшчай і зрабіцца самастойнай".

Не толькі царскі генерал, таварыш па паўстанні Я. Гейштар заве Каліноўскага нават сепаратыстам:

"Гэта была натура гарачая, але дакладная, без найменшай крывадушнасці. Аддадзены душой і сэрцам люду і айчыне, але проникшийся крайнімі тэорыямі, прытым літоўскі сепаратыст і на словах крыважэрны дэмагог".

Аб тым жа ўспамінае і Ю. Яновский: "Адносіны Літвы і Польшчы разумеў толькі як федэратыўныя - з поўнай незалежнасцю Літвы".

Але імкненне да незалежнасці зусім не азначае дрэннага стаўлення да суседзяў. Хутчэй, наадварот, Каліноўскі імкнецца да Федэрацыі славян, звязу незалежных і раўнапраўных дзяржаў. Праўда, у "Лістах з-пад шыбеніцы" ён дае рэзкую характарыстыку рускаму народу:

"Не будзем казаць, з якіх народаў адбыліся маскалі, братэрствы тамака не шмат знойдзем, рабства манголаў, ды і цароў маскоўскіх зусім забіла ў гэтым народзе ўсякую памяць аб волі і зрабіла з яго людзей паганых, без думкі, без праўды, без справядлівасці, без сумлення і без боязі Бога".

Але гэта - адзінкавы выпадак, і, можа быць, тут Каліноўскі пісаў усё жа аб урадзе маскоўскім, а не аб народзе, таму што ў "Сцягу волі" ён жа піша: "Народ маскоўскі ўздрыгвае ад нашай векавой крыўды. Ён вольным братам нашым, а не прыгнятальнікам быць жадае і адказнасць перад нашчадкамі за наша жалезнае рабства рашуча ўскладае на гатовы пашча царызм". І у "Звароце з заклікам паднімацца на вырашальнае дужанне" ад 6 ліпеня 1863 гады кажа аб тым жа: "Добрасумленны сын Масквы абараняе сёння гонар свайго народа ва ўласнай айчыне". Таксама Каліноўскі разумее неабходнасць звяза з Польшчай, пра што піша ў "Гісторыі паўстання народа польскага 1863 і 1864" Б. Лимановский:

"Кахаў ён Польшчу, лічыў, што ўнія з ёй была гістарычнай неабходнасцю, і што і далей яна застанецца такой неабходнасцю, але ў той жа час раўніва остерегал поўную равность і самастойнасць Літвы". К. Каліноўскі: З друкаванай і рукапіснай спадчыны.

Аб яднанні трох народаў, беларускага, названага Літвой, польскага і рускага, Каліноўскі піша ў "Голасе з Літвы" ад 14 лютага:

"І вось закіпела дужанне з новым парадкам рэчаў, і самы няшчасны народ, народ, гвалтам і здрадай пазбаўлены ўсіх натуральных мае рацыю, нарэшце, народ, які сярод еўрапейскіх мае самае святое чыстае мінулае, якім з'яўляецца польскі народ з Літвою і Руссю, натуральным парадкам рэчаў стаў прадстаўніком, рыцарам аднаго лагеры".

А далей, у тым жа нумары, Каліноўскі робіць ахоп братэрскіх народаў, ён кажы ўжо аб усіх славянах:

"Розныя братэрскія сваякі славян прагна адкопваюць сваю родную памяць, са слязой спагады ў браце пазнаюць брата, спяваюць адзін іншаму журботную песеньку пра перажытае, і еўрапейскі мір пачынае разумець думкі хрысціянства".

Патрыятызм

Каліноўскі не быў нацыяналістам, але ён быў заўзятым патрыётам сваёй радзімы, пра што сведчаць і яго ўчынкі, і яго слова, і людзі, якія ведалі яго. Самым яркім прыкладам, мабыць, можа служыць пароль паўстанцаў, які ўжываўся ў віленскай паўстанцкай арганізацыі, калі на чале стаяў К. Каліноўскі:

- Каго кахаеш?

- Кахаю Беларусь.

- Так узаемна!

Каліноўскі першы пачаткаў выдаваць газету на беларускай мове - "Мужыцкую праўду", ён заўсёды клапаціўся і выступаў за справа радзімы, айчыны. Заўсёды адстойваў інтэрасы Беларусі пры абмеркаваннях і спрэчках у Камітэтах паўстанцаў.

Ён марыць аб тым часе, калі "маці-радзіма заблішчыць мацнейшай, адродзіцца шчаслівейшай, чым была калі-небудзь".

Па словах Я. Гейштара, "Ён мог уцячы з Вільні, але ніколі не дапушчаў думкі пра гэта, таму што лічыў сваім абавязкам як быў першым змоўшчыкам на Літве, так стаць апошняй ахвярай тэрору Мураўёва".

Але не толькі рэвалюцыяй Каліноўскі служыў Беларусі і народа. Падчас перыяду падрыхтоўкі паўстання ён хадзіў па вёсках, асабіста распаўсюджваў сваю газету, размаўляў з сялянамі, схіляў іх да паўстання. Відавочна, што такі адукаваны і адданы Беларусі чалавек, як Каліноўскі, так доўга жывячы сярод сялян не мог не звярнуцца да збірання і вывучэнню беларускага фальклору. Нажаль, прац Каліноўскага не захавалася, або яны яшчэ не знойдзеныя, але ёсць сведчанні сучаснікаў, У. Брюхнальского і Б. Лимановского.

Так, Брюнхальский у 1906 г. у артыкуле "Эмілія Платар як фалькларыстка" піша:

"Праўда, з пункта гледжання гадоў Платаранка не можа быць прылічаная да самых ранніх піянероў на гэтай ніве ў нас, аднак, не гледзячы на гэта, яна можа годна, з-за сваіх высілкаў і каханні, стаць побач з сучаснымі ёй полсько-беларускімі фалькларыстамі, як Цветинский, Аляксандр Зброжаек, Тадэуш Заблотский, Рамуальд Зенкевич і Станіслаў Маркианович з аднаго боку, а з іншай - побач з Янам Чачотом, Внцентом Мартинкевичем, Кастусём Каліноўскім і іншымі".

Адукацыя

Арганічнай часткай сацыяльнай праграмы Каліноўскага з'яўляюцца яго ідэі аб выхаванні. Наколькі вялікая ўвага ён надаваў гэтаму пытанню відаць з выказвання Б. Лимановского, які ў "Гісторыі паўстання народа польскага 1863 і 1864" піша: "Адукацыя і арганізацыю народа лічыў найважнейшым справай".

У "лістах з-пад шыбеніцы" ён даў глыбокую, завостраную крытыку педагогікі, якая склалася ў сучасным яму грамадстве.

"Тамака, дзе жылі палякі, літоўцы і беларусы, адчыняе маскоўскія школы, а ў гэтых школах вучаць па-маскоўску, дзе ніколі не пачуеш і словы па-польску, па-літоўску ды па-беларуску, як народ таго жадае, а ў гэтыя школы адно з іншага канца святла маскалёў насылаюць, што толькі ўмеюць красці, людзей абдзіраць ды служыць за грошы паганай справе на ганьбу народа. Дзікі маскаль думае, што калі можа абдзіраць народ са ўсякага прыбытку, то і атрымацца ўбіць у галаву свой благі розум…".

Па ім меркаванню, існы сацыяльны лад не можа забяспечыць дзецям правільнае выхаванне і адукацыя. "Няўжо ў нас ёсць справядлівая навука ў школах, - пісаў ён, - якая вучыць жыць без крыўды для іншага?".

Больш таго, К. Каліноўскі ясна бачыў, што панавальныя класы зачыняюць сялянам і іх дзецям доступ да навукі і культуры, цалкам не клапоцяцца аб адукацыі і выхаванні сялянскіх дзяцей. У "Загадзе… да народа зямлі літоўскай і беларускай" ён, звяртаючыся да сялян, пісаў, што цар, "панаванню над вамі і прыгнятаючы вас сам, ды дазваляў прыгнятаць вас кожнаму, не вучыў вас ні чытаць, ні пісаць". Таму і ў будучыні, калі становішча карэннай выявай не зменіцца, ці наўрад можна будзе "ад яго [царскага ўрада] спадзявацца на што-небудзь лепшае для нас або для дзяцей нашых".

Каліноўскі рашуча выступаў супраць рэакцыйных сцвярджэнняў, што толькі абраныя здольныя да адукацыі, занятку і навукам і т.д. "Мінулі ўжо тыя часы, калі здавалася ўсім, што мужыцкая рука падыходзіць толькі для сохи, - пісаў ён у першым нумары "Мужыцкай праўды". - зараз надышло такі час, што мы самі зможам пісаць… Хай пазнаюць [паны], што мы можам не толькі карміць хлебам сваім, але яшчэ і вучыць сваёй мужыцкай праўдзе".

Шырокае распаўсюджванне асветы, Каліноўскі звязваў з карэннай зменай сацыяльна-палітычных адносін. Ён быў перакананы, што толькі рэвалюцыя адкрые народа доступ да адукацыі і культуры. Пакуль няма волі, казаў ён, "у нас нічога не будзе - ні справядлівасці, ні багацці, ні навукі".

Клопат аб адукацыі і выхаванні ў будучыні грамадстве возьме на сябе дзяржава. Яно будзе "уладкоўваць школы", навучаць "кожнага", т.е. усіх дзяцей, і хлопчыкаў і дзяўчынак, жыць "па праўдзе". Іншымі словамі Каліноўскі выказваўся за ўсеагульная адукацыя і выхаванне, за то, каб школа фармавала ў дзяцей высокія грамадзянскія якасці, рыхтавала іх усебакова развітымі, добра адукаванымі, здольнымі да дужання за высокія гуманістычныя ідэалы. Ён выказваўся таксама за развіццё асветы, навукі на роднай беларускай мове. Як бачны, у вобласці выхавання Каліноўскі высунуў шэраг такіх выдатных ідэй, як ідэя ўсеагульнага навучання, аднолькавай адукацыі мужчын і жанчын, выкладанні на роднай мове.

Нажаль, Каліноўскі не здолеў на практыцы ўвасобіць свае ідэі аб адукацыі, але нават у тэорыі яны дэманструюць яго высокі гуманізм.

Размещено на Allbest.ru