Зороастризм как государственная идеология первых Ахеменидов

Размещено на http://www.allbest.ru/

КУРСОВАЯ РАБОТА.

Зороастризм, как государственная идеология первых Ахеменидов.

зороастризм политический персидский священный



Содержание

Глава I. Нравственно политические учение Авесты. Политические идеи зороастризма

1.1 Происхождение Авесты

1.2 Нравственно-политическое учение Авесты

1.2.1 Политический идеал зороастризма

1.2.2 Политические функции мифов и пророчеств Авесты

Глава II. Воплощение идей зороастризма в политике первых Ахеменидов

2.1 Кир и Камбиз

2.2 Дарий

2.2.1 Приход Дария к власти

2.2.2 Дарий правитель персидской империи



Глава I. Нравственно политическое учение Авесты. Политические идеи зороастризма

1.1 Происхождение Авесты

Авеста - так называется собрание Священных текстов Благой Веры, в котором запечатлено Откровение праведного Спитамы Заратуштры, учение, переданное пророком людям от Ахура Мазды и сохранённое его учениками и последователями, знания о духовном и телесном мирах, молитвы и благословения, обращённые к Ахура Мазде и его благим творениям.

Как гласит предание, впервые Авеста была принесена на землю птицей Каршипт, главой всех птиц. Вестник принёс учение в заратуштрийский ковчег Йимкард - город-крепость, выстроенный царём Йимой для того, чтобы защитить людей от холодов и наводнений. Но царь Йима отказался от предложения Ахура Мазды стать основателем Благой Веры и её пророком. Первым и единственным пророком Благой Веры стал наиболее праведный из людей - Спитама Заратуштра. Он получил своё откровение, войдя в чистые воды реки Даитья. С момента получения пророком откровения началась новая эра земного мира - Визаришн - эра разделения добра и зла.

Легенда о написании священной книги гласит, что после того как Заратуштра получил откровение, он оставил человечеству 21 наск (книгу). Наряду с числами 7 и 3 это священное для иранцев число. Возможно, именно поэтому книги делились на три части, по семь книг каждая. Первые семь были посвящены духовным вопросам, сюда входили богословские тексты, в том числе Гаты Заратуштры -- гимны пророка. Следующие семь книг были посвящены научным вопросам: миропорядок, история, медицина, астрология. Последние семь книг освещали законы человеческого существования, трактовали вопросы этики. Единственный целиком сохранившийся наск Видевдат (Закон против дейвов) принадлежал именно к этой группе.

Время, когда тексты были записаны, также определить трудно. По легенде, перед вторжением Александра Македонского в персидское государство Ахеменидов (331 г. до н. э.) Авеста уже была записана золотыми чернилами на специально выделанных воловьих кожах.

Известный нам всем текст Авесты -- это собранные определенным образом и систематизированные фрагменты.

В среднеперсидском источнике «Денкарт» анонимный автор сообщал, что при Сасанидах Авеста состояла из 21 части (наск).

1. Сатудгар-наск

2. Вахишта Мансар наск

3. Баг-наск

4. Дамдад-наск

5. Надар-наск

6. Паджам-наск

7. Ратоштай-наск

8. Бараш-наск

9. Кашасруб-наск

10. Виштасп-наск

11. Хешт-наск

12. Джераст-наск

13. Сафанд-наск

14. Баган яшт наск

15. Ниярамн наск

16. Двасрауб-наск

17. Аспарам-наск

18. Акскарам-наск

19. Видевдад-наск

20. Хадохт-наск

21. Сатуд яшт наск

Все наски были сгруппированы в три части, по семь насков в каждой. Первая часть называлась Гаты и состояла из гимнов, рассказывающих о духовных мирах и их законах.

Вторая часть называлась Датик («закон, кодекс») - собрание социальных, политических правил, которые могут меняться в зависимости от времени, места, культуры и необходимости сообщества заратуштрийцев.

Третья часть Авесты называлась Хада Мантрик («Благо Мантры») - в ней содержались духовные правила жизни заратуштрийцев. Эти правила, так же как и части Гатик, не могут быть изменены, так как они необходимы заратуштрийцам для того, чтобы победить Аримана и добиться преображения Мира в конце времён.

Дошедшая до нас Авеста состоит из трех главных книг: Ясны, Яшт и Видевдата.

-- Ясна (Молитва) -- основная литургия. Ясна состоит из 72 глав, 17 из которых составляют Гаты - гимны Зороастра и семь глав - так называемые Ясны семи глав, наиболее близкая к Гатам по языку и по времени происхождения часть Ясны.

Самой древней частью Ясны, являются Гаты (как уже говорилось это гимны пророка Зороастра). Они написаны в стихотворной форме и делятся, на стихотворные группы. Однако изложение идет не последовательно, а перемежается с «Ясной семиглав».

Еще Е.Э. Бертельс обратил внимание на стиль Гат, отмечая их «человечность» он говорит, что даже можно услышать голос человека, а местами ощутить его индивидуальность.

Следующий отрывок дает некоторое представление о стиле Гат:

«1. С упоением молюсь, простираю к Мазде руки я, чтобы добрый дух сперва принял все, что приготовил! я, с Артой радуются пусть Вохумана и Душа быка!

2. Мазда, Мудрый Властелин, Вохумане верно я служу, дай мне оба мира в дар - мир вещей, а также мир души! За служенье Арте дай все, что праведному следует...

5. Арта - Правда! Дух огня, разве в силах я постичь, понять Вохуману и тебя, хоть и ведаю, где к Мазде путь Заклинанием твоим, языком склоним врагов к добру!

10. А затем, кто заслужил Арты дар и Вохуманин дар, если Мазда их признал, пожеланья их да сбудутся, чтобы постичь успех хвалы, в стройных, песнях, обращенных к вам.

11. В них я сохранил навек облик Арты с Вохуманою, Мазда, я воспел тебя. Передай же мне из уст в уста, как впервые появилась жизнь!».

-- Висперед (Все стражи) -- Содержит 24 главы. Представляет собой специальное литургическое дополнение к Ясне.

-- Видевдат (Закон против дейвов) -- Содержит 22 главы. Единственная полностью сохранившаяся подлинная книга Авесты. В ней содержатся очистительные, исцеляющие и похоронные обряды, а также зороастрийская мифология -- о сотворении мира, первом человеке и потопе.

-- Яшт -- Содержит 22 главы. В ней изложены гимны отдельным божествам, разные по величине и сохранности. Иногда в эту книгу включаются гимны Хаоме и Сраоше, уже присутствующие в Ясне, а также гимн царю Виштаспе, который не является божеством. Возможно, большое число гимнов утеряно.

Яшты представляют большой интерес. Это собрание религиозных гимнов, прославляющих божества зороастрийского пантеона, в том числе божества, культ которых существовал у древних предков Иранских племен. Ценность Яштов заключается, в частности, в том, что в них отражены иранские мифы и легенды. Многие из этих сюжетов были использованы позже в прекрасном поэтическом произведении Фирдоуси «Шахнаме» («Книга царей»).

В Яштах имеются разные по значению, времени и происхождению отрывки. В состав Яштов наряду с мифологическими отрывками из древней поэзии дозороастрийского периода входят гимны более позднего происхождения. И хотя в целом Яшты создавались позднее Гат, многие разделы Яштов относятся к более древнему периоду и датируются началом - серединой 1 тыс. до н.э.

-- Афринаган -- небольшая книга, содержащая специальные праздничные ритуалы.

-- Хордэ Авеста (Младшая, т. е. сокращенная Авеста) -- Извлечения молитв из Авесты составляют так называемую Малую Авесту (Хорд Авеста) - сборник молитв. При этом некоторые тексты -- Гахи, Сирозах, Ньяиши встречаются только в Хордэ Авесте.

При ознакомлении с IV книгой «Денкарта» («Деяние веры») можно выделить шесть этапов в кодификации Авесты, которая последовала за уничтожением основного прототекста Александром Македонским.

1. Дарий III Кодоман (336-331 до н.э.).

Текст был записан в двух экземплярах и отправлен на хранение в Шизу (Ганджа Сизская около озера Урмия).

2. Вологез (Вологез I 51-78 гг. или Вологез VI 148-191гг., он же Аршакид Валахш). Хранилась в Храме огня Азаргушаспа в Гандже Сизской.

3. Артахшер Папакан (227-243 гг.). Восстановление (padtagih) под руководством жреца Тансара.

4. Шапур I (243-273 гг., сын Артахшера). В эту кодификацию были включены все научные знания (медицинские, астрологические и другие). Хранилась в Шизе.

5. Шапур II (309-379 гг.) кодификация была проведена при участии жреца Адарбада (Атурпата) Махраспандана.

6. Хусроу Парвиз (590-628 гг.) - были произведены уточнения текста (по существу это новая его редакция) и комментариев (Зенд).

При Аршакидах (250 до н.э. - 224 н.э.) Началось восстановление текста Авесты. Собранные отрывки объединялись и дополнялись новым материалом. Завершился этот процесс уже при Сасанидах (III-VII в. н.э.).

Другие арабоязычные и иранские источники передают то же предание с большими вариациями.

Таким образом, первая кодификация Авесты была произведена при Аршакидах. И если при этом учитывать стремление династии Аршакидов (I--III вв.) укрепить свою политическую власть с помощью религии зороастризма, то это предание о первой кодификации Авесты можно считать исторически вполне реальным.

Вторая кодификация и первый перевод были осуществлены так же с участием политических причин при Сасанидах, в III--VII вв., -- для установления «союза престола и алтаря».

При арабском завоевании рукописи Авесты сжигались, поэтому из Авесты сохранились, целиком только одна книга Авесты «Вендидад». Наиболее старинная рукопись Авесты, дошедшая до нас, датирована 1278 г., таким образом, она почти на две тысячи лет моложе традиционной даты появления Авесты. Естественно поэтому, что текст Авесты вызывает острые филологические споры.

Так одни авторы считают Авесту, чуть ли не древней фальсификацией (Дж. Дармстетер), другие излишне идеализируют её, подчеркивая исконно арийский дух этого писания. В результате остались спорными многие вопросы, касающиеся Авесты, особенно вопрос о ее датировке. Одни ученые относят возникновение Авесты к X в. до н. э., другие -- к первым векам нашей эры.

Представляет предмет спора и место возникновения Авесты. Одни (Дж. Дармстетер, А. В. Джексон) считают местом зарождения зороастризма Атропатену, другие (И. Маркварт, Г. Нюберг, Э. Бенвенист, С. П. Толстов) -- Хорезм, третьи (В. Гайгер, В. Бартольд, Ф. Шпигель) -- Бактрию, четвертые (Э. Херцфельд) -- Мидию, пятые (В. Хеннинг, Д. Н. Гершевич) -- Маргиану (оазис Мерва).

Несомненно, одно - Авеста является конгломератом фрагментов разных по времени написания фрагментов.

Некоторые ученые (например, Х. Бартоломэ) считают, что дошедший до нас текст Авесты является воспроизведением устной традиции, но поскольку записано это было людьми, говорившими уже на другом языке, то словоформы и образы неравномерно и бессознательно изменены.

Ф. К. Андреас полагает, что сохранившийся текст Авесты механически передает графическую традицию стабильного, исконного текста с небольшими изменениями.

Х. В. Байли считает, что современный текст Авесты восходит к тексту, составленному после падения Сасанидов, и состоит из фрагментов, сохранившихся от первого канонизированного текста середины VI в. н. э., когда он впервые был записан авестийским алфавитом.

По мнению Ф. Альтгейма, первоначально Авеста была записана на востоке Ирана (Средняя Азия) арамейским (безгласным) алфавитом.

Не отдавая предпочтения той или иной гипотезе и не увеличивая их числа, стоит отметить лишь то, чтом представляется наиболее бесспорным в связи с проблемами древности Авесты, места возникновения ее основных частей и соотношения устной традиции и канонизированного текста.

При всей разновременности различных частей Авесты в ней, особенно в «Яште», сохранились идейные и сюжетные представления иранских народов.

При внешнем ознакомлении Авеста предстает как архаическое религиозное произведение, которое содержит бесконечное число повторяющихся молитвенных формул и длинные реестры божеств, духов предков, древних властителей и т. п.

Здесь же исследователь найдет и более важную информацию о политических и идеологических идеалах древних иранцев. В Авесте догматически излагаются различные узаконения и ритуалы, за нарушение которых последуют наказания; восхваляются богатства, всячески прославляется культ божественного сияния (Хварно), знака верховной царской власти; навязчивые обещания блага тому, кто будет покорен богам, жрецам и правителям, и нечестивые проклятия демонам зла и вероотступникам.

Пополнение и изменение Авесты происходило во многих областях расселения иранских народностей, именно поэтому она является общим памятником многих народов, важным для изучения их истории, социальных и политических институтов, быта, культуры, религиозных верований, фольклора и литературных традиций. Авеста сохранила некоторые художественные отрывки, преимущественно мифологического характера, в которых находят отражение подсознательные представление народа о власти, обществе, жизни моральных нравственных ценностях.

1.2 Нравственно-политическое учение Авесты

1.2.1 Политический идеал зороастризма

Жизнь скотоводов и земледельцев протекала мирно, социальное расслоение было невелико. Археологические данные говорят о том, что арии жили большими семьями в примерно одинаковых, просто устроенных домах. Но приблизительно около 1600-х гг. до н. э. люди научились обрабатывать бронзу и делать из нее оружие, а вместо повозок с тяжелыми деревянными колесами, запряженных волами, появились быстрые конные колесницы. Так из общей массы выделились воинственные вожди, которые стали возглавлять набеги на соседние племена, сопровождаемые убийствами и угоном скота. Многие стали поклоняться воинственным небесным духам -- дэйвам, прежде всего Индре. Эти духи даровали победу тому, кто сильнее, свирепее и принесет больше жертв. Нравственный закон Аша, закон справедливости и праведности, за соблюдением которого следили Ахуры, был им безразличен.

В это переломное в общем то смутное время и появился Заратуштра со своими весьма инновационными для того времени проповедями.

Учение Зороастра является своего рода развитием старой веры в Ахуру, которое, однако, содержало много такого, что раздражало и тревожило его соплеменников. Предоставляя надежды на достижение рая всякому, кто последует за ним и будет стремиться к праведности, Зороастр порывал со старой аристократической и жреческой традицией, отводившей всем незнатным людям после смерти подземное царство. Более того, он не только говорил о том, что спасение может получить каждый, кто захочет и будет к этому стремиться, но и пригрозил адом и, в конечном счете, уничтожением сильным мира сего, если они будут поступать неправедно.

Еще более раздражающим для привилегированных слоев, пожалуй, было, учение о загробной жизни.

Что касается его отрицания дэйвов, то оно могло показаться опрометчивым и опасным как богатым, так бедным, потому что навлекало гнев этих божественных существ на все общество.

Не менее сложно представлялась идея об одном Творце, о разделении добра и зла грандиозной мировой борьбе, требующей постоянных нравственных усилий. Все это было весьма сложно понять, а будучи понятыми, эти представления казались слишком вызывающими для обычных беспечных политеистов.

В гимнах Зороастра все не совсем понятно современным исследователям. Они содержат непонятные образные выражения своего времени, образы, которые для нас сейчас недоступны. Но из них можно составить образ вдохновенного пророка, обращавшегося к Богу со страстной молитвой о справедливости, мире и покое для праведных, ненавидевшего войну, грабежи и насилия, чинимые кочевниками, поклонявшимися дэвам:



«Когда же, о Мазда, вместе с Ашей (Правдой) и

Хшатра (Властью) придет Армайти (Мир) и дарует

добрую жизнь и пастбища?

Кто даст нам покой от кровожадных приверженцев Лжи -- друджванов? »

«Пусть завоют убийцы и губители от деяний

доброго правителя! Пусть это даст покой оседлым родам!»

Заратуштра прославлял тех, кто сеет хлеб и мирно пасет скот, призывал проклятия на головы обидчиков стад:

Молит нас Душа Быка: «Кто создал меня и для чего?

Айшма злой гнетет меня, угоняют воры и грабители,

Кроме вас -- защиты нет, селянин пусть пестует меня!»...

Простирая руки ввысь, о Ахура, умоляю я --

И коровы стельной дух -- Мазду просим о двояком мы:

«Чистый скот чтоб не погиб,

скотовод -- чтоб Друджи не служил».

(Ясна, 29. Пер. И. С. Брагинского)

Заратуштра прославлял Ашу, закон порядка и справедливости, которому должны в равной степени подчиняться бедные и богатые. Он яростно выступал против аморализма, против смешения добра и зла. Если его современники считали возможным поклоняться «добрым» богам и в то же время приносить жертвы свирепым дэвам, чтобы умилостивить их и склонить на свою сторону удачу, то Заратуштра впервые (по крайней мере, в известной нам человеческой истории) объявил, что существует только один Бог, бесконечно добрый и мудрый Ахура Мазда. Остальные же, прежде всего почитавшиеся раньше наравне с ним другие ахуры, Амеша Спента -- бессмертные святые -- не что иное, как продолжение Ахура Мазды, его различные воплощения, символизирующие разные его свойства. Творцу мира и людей Ахуре Мазде, избравшему истину, Заратуштра противопоставил злого духа, сознательно избравшего ложь,-- Ангра Майнью. Точно так же и каждый человек должен по собственной воле совершить выбор между миром добра и истины -- и миром зла и лжи.

Зороастр дал людям правила жизни, которыми должен руководствоваться каждый праведный человек.

Мой первый долг на земле состоит в исповедании Религии, в том, чтобы практиковать ее, и принимать участие в богослужении, и укрепляться в ней, и вечно хранить в своем уме Веру в Добрую Религию поклонников Хормазда, и отличать пользу от вреда, грех от благого дела, добро от зла, свет от тьмы и поклонение Хормазду от поклонения демонам.

Мой второй долг состоит в том, чтобы жениться и продолжить свой земной род, приложив к этому упорство и усилия.

Мой третий долг состоит в том, чтобы пахать и засевать землю.

Мой четвертый долг состоит в том, чтобы правильно ухаживать за скотом. Мой пятый долг состоит в том, чтобы одну треть моих дней и ночей отдавать посещению духовной школы и советам мудрости святых людей; другую треть моих дней и ночей -- возделывать землю, делая ее плодородной, а оставшуюся треть моих дней и ночей -- есть, отдыхать и веселиться.

Соплеменники Зороастра, очевидно, чувствовали естественное недоверие к знакомому им человеку, который претендовал на то, что получил удивительное божественное откровение. Тем более откровение, которое фактически шло в разрез с привычными и уже укоренившимися общепринятыми представлениями.

Годы, посвященные Зороастром проповеди среди соплеменников, были почти бесплодными - он сумел обратить в новую веру лишь своего двоюродного брата Маидйоиманха. Тогда он покинул свой народ и отправился к другому, где, будучи чужестранцем, смог добиться благосклонности царицы Хутаосы и ее мужа царя Виштаспы, которые «выступили вперед как (сильная) рука и поддержка для его веры ахуровской, веры Заратуштры» (Яшт 13, 100). Обращение в новую веру Виштаспы рассердило соседних правителей, они потребовали его возвращения к старой религии. Когда он отказался это сделать, началась война, в которой Виштаспа одержал победу. Так учение Зороастра было принято в стране Виштаспы.

Хотя в Гатах Зороастр выступает скорее пророком, чем законодателем, за годы, проведенные при Виштаспы, он должен был устроить свою общину, установить религиозные церемонии и обряды.

Зороастр создал общину, объединенную ясно сформулированным учением, общими нравственными устремлениями и совместными обрядами. Это, с одной стороны, единство, а с другой - убеждение приверженцев пророка, будто все, кто не примет его откровения, будут наверняка прокляты, вызывало раздражение у необращенных.

Для политического самоуправления зороастрийских общин типично такое же отсутствие централизации и административной иерархии, какое присуще зороастрийской церкви. Власть отправляют выборные панчаяты, в Иране анджуманы, т. е. исполнительные советы, обычно из восемнадцати лиц большей частью духовного звания. Более чем где бы то ни было, церковь здесь непосредственно сплетена с органами внутреннего самоуправления. Для полного торжества теократии, личного идеала самого Зороастра и его преемников, недостает, однако, соподчинения церковно-территориальных общин.

Таким образом, поскольку основную цель мирового процесса зороастризм видел в победе Добра над Злом, что означало необходимость ведения постоянной борьбы с враждебными силами, за победу Правды и Добра над Ложью и Злом (причем оружием Зороастра против Ангра Манью всегда считалось не только чтение молитв и страстная вера в зороастрийское вероучение, но и неукоснительное следование указанным выше трем правилам-заповедям).

Согласно зороастризму, преумножение материальных благ человека, развитие скотоводства (преимущественно на раннем этапе) и земледелия (позднее), рождение у праведных зороастрийцев сыновей, которые приумножат воинство благого начала, приведут, в конечном счете, к победе Добра над Злом. Так Зороастризм создает политические идеалы, которые создают основу для государства, объясняют и оправдывают многие события жизни населения.

1.2.2 Политические функции мифов и пророчеств Авесты

Возникновение политической мысли у древних народов практически всегда сопряжено с мифологическим сознанием, восходит к мифологическим истокам и оперирует мифологическими образами.

Земные порядки, согласно древним мифам, есть неразрывная часть общемировых, космических порядков, имеющих божественное происхождение. Социальные и политико-правовые порядки предполагались как вышедшие из божественного первоисточника. Существующий политико-правовой порядок легитимизировался божественным авторитетом. Миф не подвергался сомнению.

Миф выступал как средство поддержания общемирового порядка будь то природного или социального, а также как выступал средство осуществления социального и политического контроля. Это можно назвать древнейшей формой символического языка, на котором первобытный человек моделировал, классифицировал, интерпретировал все происходящее понятное и не понятное для него.

Древняя этимология слова «миф» восходит к санскриту: «заботиться о чем-то», «иметь в виду что-то» и т. д. У Гомера насчитывается семнадцать значений этого слова, в том числе: «предписание», «совет», «приказ», «назначение», «намерение», «цель», «сообщение», «обещание», «просьба», «угроза», «защита», «мысль».

На этапе создания государства и государственного порядка, ранней законности, необходим какой-то моральный (нравственный, этический) регулятор, а в дальнейшем целая мировоззренческая система.

Дошедшие до нас мифы и ритуалы Авесты при детальном рассмотрении дают возможность говорить о такой системе.

Это система табу и тотемов, действующая через запреты и разрешения поступков по прецеденту первопредка (-ков), основой, которой является природно-родовая взаимоорганизация системы через единство природно-родового первопредка. Причем он находится везде: в теле отдельного человека, а также его рода, и в земле, и в животных и т.д., он представляет собой тот мир, который подчинен закону воспроизводства, следовательно, тождествен жизни (впоследствии законопорядку).

В мифах ряда народов говорится о первоначальном непосредственном правлении богов или легендарных правителей, которые затем научили людей искусству управления и передали власть земным правителям.

Так и в Авесте отразились предания о нескольких таких первоцарях, сложившиеся, вероятно, в различной среде.

В гл. 19-й «Яшт» внесена генеалогическая четкость в характеристику этих царей. Действие главы развертывается вокруг борьбы за царственный нимб (Хварно) -- божественное сияние.

Первым богатырем-царем был, согласно этой главе, Хошйангха Парадата (первозаконник). У него в течение долгого времени «пребывало Хварно, так что он властвовал над семью землями, над дэвами и людьми, над волшебниками и пэри, над властителями кавийскими и карапанскими, а две третьих мазанских дэвов и служителей лжи из Варны он уничтожил». Далее царствовал богатырь Тахма (бдительный или мощный), Урупай (лукавый, чародей); он, обратив духа зла Ангро Манью (в греческой передаче -- Ариман) в коня, оседлал его и объездил на нем из конца в конец всю землю.

Далее царствовал Йима, владелец богатых стад. При нем бессмертны были природа и люди. Но он согрешил, связавшись со словом лжи, и Хварно трижды покинуло его в образе ястреба (Варган): «Когда отлетело впервые Хварно от Йима, сына Вивахванта, в образе птицы Варган, его схватил Митра. Когда оно отлетело во второй раз, его схватил Трэтона, самый победоносный среди победоносных, из дома богатырского Атвйи, который убил ажи Дахаку. Когда оно отлетело в третий раз, его схватил Керсаспа, сильнейший среди сильных мужей, который убил чудовище Срувар».

В Авесте остатки этих мифов причудливо слились воедино, вобрали в себя следы отрицательного и положительного отношения разных племен к одним и тем же героям. Эти различные отношения особенно отчетливо проявлялись в образе Йимы, то ли первочеловека, то ли сына Вивахванта -- значит, уже «второго человека».

Так в «Вендидад», гл. 2 рассказывается, что Йима получил от Ахурамазды золотой бодец и позолоченный бич (что указывает на него как на скотовода): «Земля его была полна мелким и крупным скотом, и людьми, и псами, и птицами, и огнями красными, пылающими». Йима трижды расширял землю, ударяя ее бодцом и мечом. После тысячелетия его царствования наступила зима с суровыми морозами, а обильная вода после таяния снегов затопила пастбища. Чтобы спасти от мороза и наводнения живые существа, Йима построил ограды [вара] длиною в один пробег коня по всем четырем сторонам. «Туда он снес семена, мелкий и крупный скот, и людей, и птиц, и огонь красный, пылающий». Туда он провел воду по пути длиною в хатру (тысяча шагов), там построил он жилища, «и подпол, и преддверие, и стояки, и окружной вал». Так благодаря Йиме сохранились жизнь на земле и человеческий род.

Гайа-Мартан («живой смертный», т. е. человек) в дошедших до нас текстах Авесты лишь упоминается, ничего о нем не рассказывается. Но из других источников явствует, что из его семени выросло растение с двумя ветвями, из которых потом произошла первая человеческая пара, или что он построил на залитых солнцем склонах гор первые человеческие жилища и там поселил первых людей, до того ютившихся в пещерах.

Перволюди, первоцари сражаются с драконами и побеждают их. Таким, в частности, был Керсаспа (слово «аспа», входящее в состав его имени, означает «лошадь», «конь» -- тотем рода).

«Керсаспа -- сильнейший среди сильных мужей, который убил чудовище Срувар, коней глотавшее, людей глотавшее, полное яда желтого цвета... по которому яд желтый бил струею вышиной в сажень, -- на котором Керсаспа в металлическом котле пищу варил в полуденное время, и разогрелся тот злобный змей и взвился, из-под котла выскочил и шипящую воду разлил; подавшись назад, потрясенный, отскочил мужественный Керсаспа, который убил чудовище Гандарва с золотыми пятками, прядавшего с открытой пастью, чтобы уничтожить вещный мир праведности, который убил чудовище Снавидку, рогатого и камнерукого, что так говорил в своем сообществе: «Я малолетка еще, несовершеннолетний я, когда возмужаю, согну землю в колесо, а небо сделаю своей колесницей. Я низвергну Священный дух со светлой обители песнопения, а Злой дух из преисподней извлеку, и пусть оба возят мою колесницу; если только мужественный Керсаспа не убьет меня». Его убил мужественный Керсаспа, его лишил он души и жизненную силу уничтожил» («Яшты», 29, 34--44).

Такого рода легенды и предания о первоцарях указывают на великую значимость царей прошлых и нынешних, накладывая отпечаток на сознание населения. Именно так политическая власть царей становится оправданной в глазах поданных.

Мифические представления древних персов нашли свое выражение в зороастризме, легендарный основатель которого Зороастр (по греческой традиции), время жизни которого является одним из самых дискуссионных вопросов.

Основным положением зороастризма является борьба в мире двух противоположных начал - добра (Ормузд) и зла (Ариман). Истоки этого дуализма находят саамы разные трактовки в трудах историков. Они говорят и о географическом факторе, повлиявшем на сознание древних людей (природа Ирана очень контрастная), и о борьбе оседлых и кочевых племен - и в Авесте неоднократно можно найти подтверждение этой теории. Кочевые племена предстают разорителями, а их божества - злыми духами.

Идеологический смысл учения - активная деятельность, борьба против зла и тьмы - то есть работа на благо государства, рост благосостояния.

Так 3-й главе «Вендидад» сохранился фрагмент, весьма образно восхваляющий земледелие: «...там, где праведный человек воздвигает дом, наделенный огнем и молоком, женой, детьми и хорошими стадами; в этом доме благоденствуют скот и собака, и жена, и ребенок, и всякое житейское добро... там, где праведный человек возделывает побольше хлеба, трав, растений и съедобных плодов, где он орошает сухую почву или осушает почву, слишком влажную, выращивает крупный и мелкий скот... где крупный и мелкий скот дает наибольший навоз... Кто сеет хлеб, тот сеет праведность. Когда хлеб готовят для обмолота, то дэвов прошибает пот. Когда подготавливают мельницу для помола, дэвы теряют голову. Когда муку подготавливают для квашни, то дэвы стонут. Когда тесто подготавливают для выпечки, то дэвы ревут от ужаса».

Государство должно было являть собой земное воплощение небесного царства Ахурамазды, а правитель его служителем, бороться против зла, насаждать добро. При этом древние персы склонялись к целесообразности деспотизма (наверное, чтобы сподручнее было бороться с Ариманом - или Ангра Манью).

По словам В.И. Абаева уже ранний зороастризм, как он представлен в Гатах, является, свидетельством тесных связей этого вероучения с «материальными реалиями». А именно - экономикой патриархальной общины земледельцев и скотоводов, находившихся на переходной стадии от патриархального общинного к рабовладельческому обществу.

А в условиях постоянных набегов кочевых скотоводческих племен на оседлое население, религиозный реформатор Зороастр призывал своих единоверцев и последователей к созданию сильного политического объединения с сильным правителем, к развитию скотоводства и земледелия.

Иллюстрацией к сказанному служат следующие слова пророка, обращенные к Ахура-Мазде: «Когда же, о Мазда, вместе с правдой (Аша) и властью (Хшатра) придет мир (Армати), дарующий добрую жизнь и пастбища? Кто даст нам покой от кровожадных приверженцев Лжи (Другват)? Пусть завоют убийцы и губители от деяний правителя. Пусть это даст покой оседлым родам!». Таким мудрым правителем, способным принести людям мир и покой, Зороастр считал своего покровителя Виштаспу.

Позднее зороастризм естественно начинает видоизменяться и входить в согласие с окружающей его ситуацией, впитывать в себя новые элементы. Его социально-политическая основа во многом сохранилась, но одновременно делается уступка старым, так называемым народным верованиям.

В Младшей Авесте представлены гимны, посвященные ряду богов дозороастрийского периода, многим мифологическим персонажам той эпохи, которые издревле почитались иранскими племенами, хотя эти гимны обработаны в зороастрийском духе и включают их собственные идеи и представления. В этом виде зороастризм получил широкое распространение на востоке, а затем и на западе Ирана, где у местных племен бытовали сходные верования и обряды.



Глава II. Воплощение идей зороастризма в политике первых Ахеменидов

2.1 Кир и Камбиз

В 558 году царем персидских племен стал Кир II. (Годы правления (558 -- 530 гг. до н. э.))

Биография Кира известна в основном из «Истории» Геродота, у древнего греческого историка Ктесия, и в книгах Ветхого Завета. Оригинальные источники малочисленны. Кроме цилиндра с воззванием Кира «к вавилонянам», сохранилось лишь несколько частных вавилонских документов.

Кир оставил только краткие надписи, выбитые на камнях его новой столицы Пасаргады (на севере Парса).

Весьма тяжело четко сказать был ли Кир зороастрийцем. Для этих суждений мало прямых источников. Да и сам зороастризм совершает в целом еще первые шаги из наслоений древних воззрений к религии. Само общество находится в состоянии перехода к государственности. Именно Кир станет создателем великой персидской державы.

Но вместе с этим необходимо отметить, что для такого рода перехода ему была необходима определенная идеология, которая выполняла бы функции объединения населения на психо-эмоциональном уровне, для объяснения необходимости ведения войны, для того, чтобы подчеркнуть близость власти к чему, то возвышенному и неизведанному. Для всего этого необходима идеология. И этой идеологией стало учение зороастризма, которое тоже находилось в процессе роста и развития.

В источниках, которые остались от Кира, нет заявлений о его вере, но около развалин его дворца есть священный огороженный участок с двумя огромными каменными постаментами. Ученые предполагают, что он предназначен, вероятно, для общественных богослужений на открытом воздухе, в соответствии с древнеиранскими традициями. Здесь же открыты фрагменты трех подставок для огня. Они не могут быть названы алтарями в прямом смысле этого слова (то есть возвышениями с плоской поверхностью, на которых помещаются или приносятся жертвоприношения богам), потому что, по зороастрийским обычаям, они предназначаются для помещения на них огня, в присутствии которого верующие молятся. Приношения огню во время молитвы совершаются только для поддержания его, являясь чисто практическим по происхождению.

В дополнение к этому вещественному свидетельству религиозных взглядов Кира греческие авторы упоминают, что он назвал одну из своих дочерей Атосса (передача иранского имени Хутаоса). Этим так же звали жену царя Виштаспы (покровителя Зороастра).

Этот царь маленького государства Аншан завоевал во второй половине VI века до н. э. необъятные земли от Средиземного моря до Персидского залива. От берегов Сырдарьи до Нила, пытаясь установить на них прочный мир, объявив столкновения между народами нарушением божественной воли. Кир поступал, скорее всего, как верный почитатель Мазды, так как он стремился править своей новой обширной державой справедливо, в соответствии с истиной-аша.

Он на практике применил принципы свободы, заложенные в зороастризме, так как не пытался навязать иранскую веру своим иноземным подданным - и это действительно было бы совершенно бесполезно, имея в виду многочисленность подвластных народов и древность их религий. Он побуждал их жить правильно и праведно, в соответствии с их собственными убеждениями. И в целом зороастризм является весьма веротерпимой религией. Плюс ко всему сказанному я еще раз отмечу, что зороастризм находился в стадии развития, равно как и многие верования других народов, некоторые верования покоренных стран напротив, находились в стадии кризиса, что позволяло по мере возможности взаимодействовать всем этим древним наслоениям. И в конечном итоге мы действительно можем найти этому подтверждение, особенно в части мифологии этих народов.

В подтверждение выше изложенному, можно привести в пример иудеев, которым он разрешил вернуться из вавилонского изгнания и восстановить храм в Иерусалиме. Этот поступок сыграл в итоге определенную роль в религиозной истории человечества. После этого события иудеи стали с симпатией относиться к персам, что сделало их более восприимчивыми к влиянию зороастризма. Кир стал прославлялся как «второй Исайя» (безымянный пророк периода изгнания) как мессия, то есть как тот, кто действует от имени Яхве и по его повелению - «Вот, Отрок Мой, которого я держу за руку» (что представляется собственными словами Яхве)… «[Кир] возвестит народам суд… Не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда» (Исаия 42, 1, 4).

Тот же пророк впервые в иудейской литературе воспевает Яхве в качестве Создателя так, как Ахура-Мазда был воспет Зороастром: «Я Господь (Яхве), который сотворил все… Я создал землю и сотворил на ней человека… Кропите, небеса, свыше, и облака да проливают правду… Я, Господь, творю это» (Исаия 44, 24; 45, 8, 12). Сходство с зороастрийскими учениями и писаниями здесь настолько разительно, что эти стихи считаются первыми свидетельствами того сильного влияния, которое зороастризм оказал на иудаизм в период после вавилонского изгнания.

Кир умер, сражаясь против массагетов - полукочевников, угрожавших границам его державы на северо-востоке.

Однако похоронен он был далеко не в зороастрийских канонах. Что вызывает споры у историков. Его тело Кира было набальзамировано, привезено в Пасаргады и положено в гробницу, которая до сих пор стоит там посреди равнины. Хотя согласно зороастрийским обрядам его тело надо было оставить на открытом воздухе. Однако не только Ахемениды, но и их преемники - Аршакиды и Сасаниды придерживались обряда бальзамирования трупов царей и оставляли их в скальных или каменных склепах.

И действительно предписаний для такого похоронного обряда нет ни в Авесте, ни в литературе на пехлеви, напротив, о гробах для мертвых там всегда говорится с безусловным осуждением. Поэтому остается только предположить, что отказ от обычая выставлять трупы явился прецедентом для царей, которые стали с тех пор рассматривать себя как неподвластных этому частному религиозному закону.

Так же вполне обоснованно считать, что, сохранение тел царей оказалось связанным с представлениями о царственной благодати-хварэна. Благодати обитающей в гробнице царя и приносящей благо его преемникам и всем людям вообще, а обычай бальзамирования тел, был воспринят, от тех народов, среди которых они поселились.

Образ Кира оставил глубокий след в древневосточной и античной литературе. В короткий срок вождь небольшого, племени основал могущественную империю, которая распространилась от Инда и Яксарта до Эгейского моря и пределов Египта. Кир был великим воином и государственным деятелем, его отличал большой политический умй и дипломатической дальновидностью. Покоренные государства видели в нём не столько чуждого завоевателя, сколько освободителя.

Древние историки и хроники подчеркивают его гуманность, которая коренилась как в личном характере, так и в более чистой религии, окружила его личность ореолом и вызвала в истории Передней Азии светлый период между ассирийскими зверствами и позднейшим персидским деспотизмом. Он явился желанным для народов и ушёл, обновив Азию.

В августе 530 года царем Ахеменидской державы стал Камбиз. (Годы правления (530 -- 522 гг. до н. э.))

Он продолжил начатое его отцом дело - расширение Персидской империи. К уже весьма обширным владениям Персии добавился Нижний Египет.

Источников об этом правителе еще меньше, чем о Кире. И то, что имеется это главным образом сообщения греков, а это не самый надежный источник.

Что же касается его приверженности зороастризму, то Камбиз был первым известным человеком, который осуществил хваэтвадата, то есть брак по ближайшему родству. Согласно пехлевийским сочинениям, эта форма брака очень похвальна, особенно если женятся близкие родственники внутри одной семьи - отец и дочь, брат и сестра или даже мать и сын. Название этой формы брака дается в зороастрийском символе веры - Фраваране. Но оно занимает в нем довольно странное место - упоминается в конце пассажа, посвященного возвышенным утверждениям общего характера, а потому, видимо, было вставлено позднее. В этом отрывке (Ясна 12, 9) говорится: «Я объявляю себя приверженцем веры, почитающей Мазду, веры, которая заставляет [врагов] сложить оружие, которая поддерживает обычай хваэтвадата, которая праведна».

Вскоре после прихода на престол Камбиз начал готовиться к нападению на Египет. Египетская армия была разгромлена, а Египет превратился в сатрапию. Следуя политике своего отца, он сразу после захвата Египта приказал всем своим воинам прекратить грабежи и покинуть храмовые территории, а так же возместил причинённый святилищам ущерб. Следуя политике Кира, Камбиз предоставил египтянам свободу в религиозной и частной жизни. Египтяне, как и представители других народов, продолжали занимать свои должности в государственном аппарате и передавали их по наследству.

В целом о правлении Камбиза в источниках содержатся весьма противоречивые сведения. У Геродота мы найдем о нем отзывы, как о деспотичном, позже сумасшедшем правителе. В египетских источниках он представлен как продолжатель дела отца. Ко всему прочему сама жизнь отвела ему на царствование 7 лет и 8 месяцев.

Благодаря завоевательной политике Кира и Камбиза в Ахеменидскую державу вошли области Малой Азии, Элам, Вавилония, Сирия, Финикия и Египет. В этих странах уже задолго до возникновения Персидской империи сложились свои государственные институты. Кроме того, персы покорили также кочевые арабские и скифские племена, которые находились на стадии разложения родового строя. Таким образом, состав державы был очень неоднородным.

Кир и Камбиз это в первую очередь завоеватели. Большую часть своей жизни они провели в походах. Мало уделяя внимание своему растущему царству. Тем не менее, такое огромное государство, разделенное по национальному, социальному, политическому религиозному фактору требовала к себе большого внимания и определенной модели поведения правителя. Разнородный характер общества в различных частях Ахеменидской державы приводил к тому, что при создании системы управления покоренными странами персы сталкивались с большими трудностями. Однако веротерпимая религия, дипломатическая хватка первых правителей сделала свое дело. Кир и Камбис сохраняли прежнее внутреннее управление в завоеванных странах, почти не изменив его, и предоставили покоренным народам известное самоуправление. Однако восстания 522 -- 521 гг. показали непрочность Ахеменидской державы.

На политической арене появился самозванец. Гаумата (или Лжебардия) -- персидский царь (522 г. до н. э.).

Согласно официальной версии, изложенной Дарием I на Бехистунской скале, Гаумата, мидийский маг (жрец), воспользовавшись отсутствием Камбиса II, находящегося во главе своей армии в Египте, 11 марта 522 г. до н. э. поднял восстание и 2 апреля захватил власть в свои руки. Чтобы обосновать свои права на престол, Гаумата выдал себя за Бардию (греч. Смердиса) -- младшего брата Камбиса, убитого последним ещё до своего похода в Египет.

Гаумата в короткий срок овладел большей частью Державы Ахеменидов. Уже в месяце айару (апрель -- май) в Вавилоне стали датировать документы его правлением. Камбис двинул свои войска против восставших, но по пути погиб при весьма загадочных обстоятельствах (конец апреля 522 г. до н. э.). К 1 июня Гаумата получил всеобщее признание у народов Ахеменидской державы.

2.2.1 Приход Дария к власти

Камбиз умер в 522 г. до н.э. и через непродолжительное время на троне его сменил Дарий Великий.

Дарий в свою очередь тоже происходил из рода Ахеменидов.

Он взял себе в жены царицу Атоссу (Хутаосу) (сестру и вдову Камбиза), а сам был сыном Гистаспа (греческая передача имени Виштаспы), что свидетельствует о том, что родители его отца были, как и Кир, благочестивыми зороастрийцами (Об этом зороастрийском обычае говорилось выше).

Несмотря на это Дарию пришлось упорно сражаться для того, чтобы утвердить свою власть над империей. Поскольку прямым наследником власти он не являлся. Для утверждения власти ему было необходимо легитимизировать свою власть в глазах подданных. Об этом свидетельствуют оставленные им надписи. В них он заявляет о себе как о благочестивом верующем, убежденном в том, что он имеет божественное право управлять миром, и обладающем в мирских делах такими же полномочиями, как Зороастр в религиозных, поскольку они даны были ему непосредственно Ахурамаздой (в Персии к VI в. до н. э. имя и титул Господина Мудрости слились в одно слово). Дарий провозглашает так: «Ахурамазда - великий бог, создавший эту землю, создавший небо, создавший человека, создавший счастье для человека, сделавший Дария царем, одним царем над многими, одним владыкой над многими… Ахурамазда, когда он увидел эту землю в смятении, тогда и поручил ее мне, он сделал меня царем. Я - царь. По милости Ахурамазды я восстановил [царство] на свое место… Всё, что было сделано, всё я сделал по воле Ахурамазды. Ахурамазда оказал мне помощь, пока я не сделал сделанное» (Накши-Рустам А, 1-8, 31-36, 48-51).

Хотя Дарий призывал по имени только Ахурамазду, он упоминал также и «всех богов», употребляя для божественного существа традиционное слово «бага», а не предпочитаемое Авестой слово «язата» (такое словоупотребление сохранялось в Персии, преобладая также и в эпоху Сасанидов). Под неназванными богами он подразумевал просто меньших божеств, подчиненных Творцу - Ахурамазде. Другое высказывания Дария показывают, что для него «почитание Мазды» внутри Ирана было единственной правильной верой, а все остальные культы вели к волнениям и беспорядкам. Он обвиняет эламцев так: «Эти эламцы были неверными, они не почитали Ахурамазду. Я почитал Ахурамазду, по милости Ахурамазды я поступил с ними так, как пожелал… Тот, кто будет почитать Ахурамазду насколько у него хватит сил, тот будет счастлив и пока жив, и когда умрет» (Бехистун V, 15-20).

Таблички, написанные на эламском языке и найденные в Персеполе, показывают, что Дарий I действительно позволял своим подданным-не иранцам, если они уже покорились его власти, продолжать поклоняться их собственным племенным божествам наравне с Ахурамаздой и даже совершать ради этого пожалования в его сокровищницу. Дарий проявлял, таким образом, такую же веротерпимость к верованиям и обычаям не арийцев, как и его предшественник - Кир.

Бехистунская надпись Дария I, огромный памятник из 420 строк, начертанный на трех языках. Собственно история восхождения Дария его же глазами:

«Говорит царь Дарий: некто, именем Камбис, сын Кира, из нашего рода, был здесь царем. Этот Камбис имел брата, по имени Бардия, от одного отца и одной матери. Камбис убил этого Бардию. Когда Камбис умертвил Бардию, народу было неизвестно, что Бардия убит. Затем Камбис пошел в Египет. Когда Камбис пошел в Египет, народ возмутился, ложь распространилась в стране, как в Персии, так и в Мидии, равно как и в прочих странах. Был человек, маг, по имени Гаумата, возмутившийся в Пишиявада, у горы Аракадриш; оттуда он начал бунт. В месяце виякне, 14 числа (11 марта 522 г. до н. э.) он возмутился. Народу он лгал, говоря: «Я -- Бардия, сын Кира, брат Камбиса». Тогда весь народ отпал от Камбиса к нему, и Персия, и Мидия, и прочие страны. Он захватил власть; это было 9 гармапада (2 апреля). Тогда Камбис умер, умертвив себя... Эта власть, которую маг Гаумата исторг у Камбиса, издревле принадлежала нашему роду. Затем Гаумата отнял у Камбиса и Персию, и Мидию, и прочие страны; он присвоил их себе и стал царем. Не было ни одного человека, ни перса, ни мидянина, ни из нашего рода, который бы отнял власть у этого мага Гауматы. Люди весьма боялись его: он мог казнить многих людей, которые некогда знали Бардию, «чтобы они не узнали, что я не Бардия, сын Кира». Никто не осмеливался что-либо сказать о Гаумате-магу, пока я не прибыл. Тогда я помолился Ахурамазде о помощи. Ахурамазда послал мне помощь. В месяце багаядише, 10 числа (29 сентября 522 г. до н. э.), я, с немногими людьми, погубил этого Гаумату и его знатнейших приверженцев. Есть крепость Сикаяуватиш, в области, именуемой Нисая, в Мидии, -- там погубил я его и исторг у него власть. Волей Ахурамазды я стал царем; Ахурамазда вручил мне царство. Власть, отнятую у нашего рода, я вернул и поставил ее на надлежащее место, как было раньше. Храмы, разрушенные магом, я возобновил, народу выгоны, стада и жилища -- дома, отнятые Гауматой, я возвратил. Я вернул народу его прежнее положение, как в Персии, так и в Мидии, так и в прочих странах. Я вернул, что было отнято. Волею Ахурамазды я все это совершил. Я трудился, чтобы вернуть нашему дому его прежнее положение, как было издревле, я старался (продолжать) по воле Ахурамазды, как если бы Гаумата не устранял нашего дома».

Так излагает историю сам Дарий.

Спустя семьдесят лет это известие записал Геродот в том виде, в котором оно ходило тогда по Азии, а может быть, и согласно передаче Зопира, правнука участника события (одного из семи вельмож, сподвижников Дария). Геродот (III, 61 -- 87) самозванцем называет тоже мага, одного из двух братьев, оставленных Камбисом для управления дворцом и бывших в числе весьма немногих, знавших об убиении Бардии. Его также звали Бардией (у Геродота -- Смердис) и был похож на него лицом; брат его Патизиф был главным виновником бунта; он посадил Лжебардию на престол и разослал повсюду глашатаев, особенно к войскам, с приказом присягать самозванцу. Слухи уже дошли до Камбиса («видел вещий сон»), который двинулся назад и находился в каких-то сирийских Экбатанах (может быть, Хамате), где ему было предсказано найти себе смерть. И сюда явились глашатаи от имени самозванца. Камбис допытывается у Прексаспа, которому было поручено убить Бардию, затем ловит глашатая, и от него узнает, что он самого Бардии не видал, а послан Патизифом. Прексасп и Камбис догадываются, в чем дело. Камбис яростно вскакивает на коня, чтобы ехать в Сузы, но при этом ранит себя в бедро и через двадцать дней умирает. И в свойственной назидательной манере Геродот по своему интерпретирует это ранение.

В этом рассказе многое вполне совпадает с документальными данными. И в Бехистунской надписи и у Геродота Лжебардия назван магом; и там, и здесь дело начинается во время египетского похода Камбиса, который по обоим источникам «сам убивает себя» (по Геродоту, нечаянно, но и надпись не дает более точных указаний). Убийство Бардии оба источника считают тайным. Дарий вполне мог назвать себя главным виновником гибели самозванца, так как и у Геродота он настоял на решительных действиях «после того, как прибыл». Слова «с немногими людьми» могут указывать на заговор, а даты Бехистунской надписи дают почти ровно семь месяцев царствования Лжебардии. Наконец, подчеркивание индийского происхождения мага и характеристика смуты как мидийской реакции против персидского владычества, противоречащие данным надписи, которая говорит о появлении его в Персиде и признании со стороны персов, может находить себе объяснение как в том, что сам Геродот называет магов в числе индийских племен, так и в том, что, согласно надписи, самозванец имел резиденцию и нашел свою смерть в крепости индийской области Нисайя.

Однако в рассказе Геродота прежде всего обращает на себя внимание его представление о личности Дария: он не говорит ни слова об его родстве с династией -- Дарий только наместник Персиды и получил престол сначала благодаря своему политическому исповеданию, отклонившему республиканские стремления Отана, потом вследствие хитрости конюха. Он рисует персов настоящими эллинами, заставляет их рассуждать об устройстве государства и вкладывает в их уста политические речи -- что-либо более невероятное трудно было представить. Мегабиз советует ввести управление лучших людей, то есть, другими словами, коллегию из семи вельмож, как раз именно то, о чем мечтали некогда равноправные с царем персидские магнаты конца царствования Дария и Ксеркса, когда персидская власть перешла в деспотизм и заставила с сожалением вспоминать патриархальные времена Кира. Это недовольство Ахеменидами было причиной и того, что в данном рассказе Дарию отказывается в царском происхождении, и с этой стороны Геродот главным образом противоречит Бехистунской надписи.