Храм в православие - здание для совершения литургии или иного общественного богослужения. Православный храм по внутреннему устройству делится на три части: алтарь, средний храм и притвор.

Рассмотрим символику отдельных частей храма внутри. Алтарь символизирует Царство Небесное. В средней части стоят все верующие. В притворе в первые века христианства стояли оглашенные, которые только готовились к таинству Крещения. Ныне в притвор иногда посылают стоять тяжко согрешивших для исправления. Также в притворе можно купить свечи, подать записки для поминовения, заказать молебен и панихиду и т.д. Перед входом в притвор устраивается возвышенная площадка, называемая папертью.

Стены. Стены, по словам св. Димитрия Ростовского, "толкуются как закон Божий". И в этом смысле интересно сопоставить росписи стен внутри храма с символикой архитектурных деталей снаружи. Содержание стеновых росписей обычно составляют евангельские события земной жизни Христа, Пресвятой Богородицы, апостолов - зримый образ закона Божия, данного христианам в Новом Завете. На стенах также пишутся и образы святых - князей, святителей, мучеников, преподобных, жизнью исполнивших и проповедовавших закон христианской веры. Таким образом, стены храма - это и образ служения Церкви небесной нам, Церкви земной: защита чистоты Православия и соборное молитвенное предстательство о живущих перед Богом". [3]

Куб. Как видно из сказанного, храм имеет четыре стены, соответствующие четырем сторонам света, они строятся равновеликими и образуют куб. Этому символу вполне соответствует древний архитектурный стиль церквей, как византийский, так и византийско-русский (киевский, новгородский, владимирский, московский).

Если храм есть образ мира, то каждая стена должна соответствовать одной из стран света и одновременно - той или иной области церковной жизни.

Восточная часть - область света, "страна живых", страна райского блаженства. Потерянный нами рай был на Востоке, в Едеме (Быт.2,8). На восток от Иерусалима также расположено место вознесения Христа. Наконец, пришествие будущего Царства Божьего, "восьмой день творения", символизируется восходом солнца, востоком.

"Само здание должно быть обращено на восток. Все вместе, встав и обратившись к востоку по выходе оглашенных и кающихся, пусть молятся Богу, восшедшему на небеса на востоке, в воспоминании также о древнем жительстве в раю, находящемся на востоке, откуда первый человек был изгнан за нарушение заповеди по наветам змея". [4]

Алтарь, наиболее важная часть храма, всегда находится на восточной стороне храма. Слово "алтарь" означает "высокий жертвенник" (alta aru). Традиционно древние народы ставили свои жертвенники и храмы на возвышенностях, как бы приближая их к небу. Алтарь - основная святыня храма, предназначенная для священнослужителей, и обычно отделена от средней части храма иконостасом. В центре алтарной части храма находится престол в виде квадрата, на котором обычно находится антиминс, крест и Евангелие. Под престолом или в антиминсе находится часть святых мощей - в соответствии с древней христианской традицией совершать литургию на гробницах мучеников в катакомбах. В алтаре обычно находится также жертвенник. В храме может быть несколько алтарей и престолов. На одном престоле дозволяется в день служить литургию только один раз. [5]

Солея - "возвышение" (от иконостаса на некоторое расстояние внутрь храма, на запад, к молящимся), то есть продолжение алтарного возвышения, поэтому называющееся внешним престолом (в отличие от внутреннего, что в середине алтаря). Солея также есть место для певцов и чтецов, которые называются "ликами", они символизируют ангелов, воспевающих хвалу Богу.

Амвону - полукруглому выступу солеи против царских врат, обращенному внутрь храма к западу, в особенности усваивается название внешнего престола.

На престоле внутри алтаря совершается таинство претворения хлеба и вина в тело и кровь Христовы, а на амвоне совершается таинство причащения этими святыми дарами верующих. Величие этого таинства требует и возвышения места, с которого преподается причастие, и это место уподобляется в некоторой степени престолу внутри алтаря.

В таком устройстве возвышения таится удивительный смысл. Алтарь не оканчивается на самом деле преградой - иконостасом, он выходит из-под него и от него к людям, давая возможность всем понять, что именно для людей, стоящих в храме, и совершается все то, что происходит в алтаре.

Амвон, "восхождение", знаменует собой и гору или корабль, с которых проповедовал Господь Иисус Христос. Амвон возвещает также о воскресении Христовом, означает камень, отваленный от дверей гроба Господня, что соделало и всех верующих во Христе причастниками Его бессмертия, ради чего им преподаются с амвона тело и кровь Христовы, "во оставление грехов и в жизнь вечную".

Средняя часть храма, "корабль", представляет собой все земное пространство, где находится вселенская Христова Церковь. У греков оно называется афоликон - вселенная. По выражению ап. Петра, в храм входят все верующие - "род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел" (1 Петр.2,9). Эта часть храма вмещает в себя людей, готовящихся к восприятию благодати, получаемой в таинстве евхаристии.

Средняя часть храма символизирует мир тварный, но уже обоженный, освященный, оправданный. Это и есть в полном смысле "новое небо" и "новая земля".

По словам св. Максима Исповедника, как в человеке соединяются начало телесное и начало духовное, причем последнее не поглощает первого и не растворяется в нем, но оказывает на него свое одухотворяющее влияние, так что тело становится выражением духа, так и в храме алтарь и средняя часть входят во взаимодействие. При этом первый просвещает и руководит вторую, и средняя часть становится чувственным выражением алтаря. При так понимаемом их соотношении восстанавливается нарушенный грехопадением порядок вселенной, то есть восстанавливается то, что было в раю и что совершится в Царстве Божием.

Таким образом, преграда между алтарем и средней частью не разделяет, а объединяет две части храма. На Русь преграда перешла уже в форме иконостаса, который является сложным символом.

Иконостас показывает становление и жизнь Церкви во времени. Иконостас - это ярусное бытие, все роды его, в конечном счете, являются ни чем иным, как раскрытием смысла первой и основной иконы - образа Иисуса Христа.

Иконостас - алтарная перегородка, более или менее сплошная, от северной до южной стены храма, состоящая из нескольких рядов упорядоченно размещённых икон, отделяющая алтарную часть православного храма от остального помещения. Иконостас состоит из нескольких рядов икон, расположенных в определенном порядке.

Самый верхний ряд - праотеческий, представляет ветхозаветную Церковь от Адама до закона Моисеева (праотцы, ближе всех стоящие по времени райской жизни: Адам, иногда Ева, Авель, Ной, Сим, Мелхиседек, Авраам и т.д.).

Второй ряд - это лица, стоящие под законом, это ветхозаветная Церковь от Моисея до Христа (вожди, первосвященники, судьи, цари, пророки; центральные фигуры - Давид, Соломон, Даниил).

Третий ряд - праздничный, появляется в иконостасе позднее, с XIV в. (в XVII-XVIII вв. он помещался еще ниже, под деисисом). В этом ряду изображена земная жизнь Христа ("Рождество Богородицы", "Введение во храм", "Благовещение", "Рождество Христово", "Сретение", "Крещение", "Преображение", "Вход в Иерусалим", "Вознесение", "Троица", "Успение Богоматери", "Воздвижение Креста", годовой литургический круг).

Четвертый ряд - деисис ("молитва", "моление"). Он символизирует исполнение новозаветной Церкви, осуществление всего того, что изображено в трех верхних рядах иконостаса. Это моление Церкви за весь мир.

Нижний (местный) ряд - изображения местночтимых святых, а также икона того праздника, которому посвящена церковь. В центре этого ряда - царские врата, слева (если смотреть от молящегося) - икона Богородицы, справа - икона Спасителя.

В иконостасе сверху вниз идут пути Божественного откровения и осуществления спасения. В ответ на Божественное откровение снизу вверх идут пути восхождения человека: через принятие евангельского благовестия (евангелисты на царских вратах), сочетание воли человеческой с волей Божией (образ Благовещения здесь и есть образ сочетания этих двух воль) через молитву, и, наконец, через причащение осуществляет человек свое восхождение к тому, что изображает деисисный чин, - к единству Церкви".

Западная сторона храма символизирует "страну мертвых" и ад. На этой стороне, как правило, хоронили умерших - внутри или снаружи храма, в притворе, реже на прилегающей северо-западной стороне. Иногда на западной части храма изображались не мрачные образы пророчеств и Страшного суда, а светские сцены забав и игрищ (храм св. Софии в Киеве), которые были напоминанием о неразумной, суетной жизни, ведущей к погибели.

Общую идею храма выражает иконография его средней части. Здесь изображена Вселенская Христова Церковь в ее совокупности, в ее истории и перспективе - от начала первозданной Церкви до Страшного суда - конца ее бытия - по эпохам.

Вся роспись храма - символ Церкви вечной. Все церковные события, все соучастники церковной жизни размещены на всем пространстве храма, включены в сложную символическую иерархию.

На северных и южных стенах храма - изображения Вселенских соборов - важных событий церковной истории.

Притвор (соответствует двору скинии) - находится в западной части храма, противоположной алтарю - символу рая. Здесь стоят оглашенные, те, кто готовится войти в Церковь, стать ее членами, и кающиеся, находящиеся под епитимьей, то есть те, кого Церковь не допускает к причащению святых таин. Они находятся между Церковью и миром. Они не изгоняются из храма и могут пребывать в нем до определенного момента, но не могут участвовать во внутренней жизни Церкви, ее таинствах. Вход в притвор с улицы устраивается в виде паперти - площадки перед входными дверями, на которую ведёт несколько ступеней. [3]

Паперть, или внешний притвор - непокрытая кровлей площадка перед внутренним притвором храма, на которой в - первые века христианства стояли плачущие и кающиеся. В середине паперти устраивался бассейн с водой, в котором верующие умывали лицо и руки прежде, чем входили в церковь. В настоящее время в православных храмах паперть представляет собой площадку перед входными дверями храма, к которой ведут несколько ступеней и на которой, как и в древности, стоят нищие, просящие подаяние у прихожан. Само слово "паперть" могло произойти от лат. pauper - бедный.

Своды, купол. Над четырьмя стенами главной части храма возвышается свод, обычно в виде полусферы, подобно тому как над четырьмя сторонами света простирается небесная твердь. Затем представление о небесном своде было перенесено на купол - подобие неба, и, соответственно, представление о Боге Вседержителе переносится на храмовый купол.

Глава храма, венчающая купол с изображением Христа, есть символ Христа - Главы Вселенской Церкви. Если сам храм - тело Церкви, то его глава - вместилище Божественной премудрости. В ранних христианских храмах глава храма напоминала череп, голову (например, собор св. Софии в Константинополе, Спасо-Преображенский собор в Чернигове).

Итак, мы разобрали значения внутренних символических частей храма, рассмотрим теперь внешние символические составляющие.

Храм, как правило, имеет колокольню или звонницу с колоколами для созыва верующих на богослужения. Колокольни бывают трёхъярусными: нижний - притвор, выше - темничка, верхний - звонница.

Верх храма состоит из основания, которое иногда называют "трибун", а также "шеи" (в искусствоведении "шею" верха принято называть "барабаном", что не отражает сути данной части храма и не имеет исторической основы), главы, состоящей из "маковицы" (которую часто именуют "луковицей", что тоже не соответствует историческим источникам), и креста.

Многоглавие храмов. Количество глав храма раскрывает в числовой символике иерархию устроения небесной Церкви.

Крыша храма увенчивается куполом с крестом. По распространённой традиции, православные храмы снаружи имеют:

1. либо 1 купол,

2. либо 3 купола - по одному над храмом, алтарём и колокольней - во образ Троицы,

3. либо 5 куполов, символизирующих Христа и четырёх евангелистов вокруг Него,

4. либо 7 (священное число),

5. либо 13 - подобных Христу и 12-ти Его ближайшим апостолам.

Купола стремятся делать либо круглыми, либо крестовидными, либо восьмигранными (двойные четверики). Количество глав связано с посвящением главного престола храма, а также часто и с количеством престолов, соединенных в одном объеме.

Крест - главный христианский символ. Поклоняясь образу креста, мы видим в нем прежде всего символ Самого Христа и символ того крестного пути, который Он заповедовал нам: "Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною". Вид креста указывает и на таинство Троицы: своей вертикалью он указует нам на Высочайшего Отца, поперечной перекладиной - на Сына и Святого Духа. [2]

Заключение