Киевская Русь в IX–XI веках

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Свыше одиннадцати веков тому восточные славяне создали свое первое государство. Летописи и другие достопримечательности древнерусской литературы называют ее Русью, или русскою землей, ученые-историки - Киевской, или Давней Русью. Она принадлежала к наибольшим, самым культурным, самым развитым экономически и политически держал средневековье. Главный источник наших знаний об образовании древней Руси - средневековые летописи: «Повесть временных лет» (начало 12 века), а также труды Карамзина Н.М «История государства Российского».

Актуальность выбранной темы обусловлена тем, что, несмотря на достаточно обширное изучение вопроса образования Киевской Руси, каждый из учёных имеет своё мнение. Поэтому в рамках данной работы хотелось бы разобраться в этих точках зрения. И хотя в прошлое невозможно заглянуть, но собрав по крупицам факты тех лет, для себя можно выстроить довольно ясную картину.

Итак, цель моей работы можно выразить так - изучить историю Киевской Руси в IX-XI веках.

Исходя из заданной цели, ставятся следующие задачи: проследить поэтапное образование Киевской Руси, а также рассмотреть принятие христианства, как одно из важнейших событий в жизни Руси.

1. Исторические условия и особенности образования Киевской Руси. Становление древнерусской государственности и роль норманнского влияния

1.1 Исторические условия и особенности образования Киевской Руси

Русь к 9 веку представляла собой конгломерат союзов крупных племен. У каждого племени был главный город, у некоторых военные предводители - князья. К 9 веку сложилась соседская община, существовало местное право, 2 ярких центра государственности: Киев и Приильменье. За счет своего удобного географического положения и защиты лесными массивами Киев развивается очень быстрыми темпами.

Киевская Русь или Древнерусское государство - средневековое государство в Восточной Европе, возникшее в IX веке в результате объединения восточнославянских племён под властью князей династии Рюриковичей.

В период наивысшего расцвета занимала территорию от Таманского полуострова на юге, Днестра и верховьев Вислы на западе до верховьев Северной Двины на севере. К середине XII века вступила в состояние раздробленности и фактически распалась на полтора десятка отдельных русских княжеств, управляемых разными ветвями Рюриковичей. Вплоть до монгольского нашествия (1237-1240) Киев формально продолжал считаться главным столом Руси, а Киевское княжество оставалось в коллективном владении русских князей.

1.2 Роль норманнского влияния на становление древнерусской государственности

Существуют две основные гипотезы образования Древнерусского государства: норманнская и антинорманнская.

Согласно норманнской теории, опирающейся на Повесть временных лет XII века и многочисленные западноевропейские и византийские источники, государственность на Русь была привнесена извне варягами - братьями Рюриком, Синеусом и Трувором в 862 году.

«Имена трех Князей Варяжских - Рюрика, Синеуса, Трувора - призванных

Славянами и Чудью, суть неоспоримо Норманнские: так, в летописях Франкских около 850 года - что достойно замечания - упоминается о трех Рориках: один назван Вождем Датчан, другой Королем (Rex) Норманнским, третий просто Норманном; они воевали берега Фландрии, Эльбы и Рейна. В Саксоне Грамматике, в Стурлезоне и в Исландских повестях, между именами Князей и Витязей Скандинавских, находим Рурика, Рерика, Трувара, Трувра, Снио, Синия. - II. Русские Славяне, будучи под владением Князей Варяжских, назывались в Европе Норманнами, что утверждено свидетельством Лиутпранда, Кремонского Епископа, бывшего в десятом веке два раза Послом в Константинополе».

Антинорманнская теория основывается на концепции невозможности привнесения государственности извне, на идее возникновения государства как этапа внутреннего развития общества. Основоположником этой теории в русской историографии считался Михаил Ломоносов.

1.3 Образование Киевской Руси

Киевская Русь возникла на торговом пути «из варяг в греки» на землях восточнославянских племен - ильменских словен, кривичей, полян, охватив затем древлян, дреговичей, полочан, радимичей, северян, вятичей. «Варанги» представляют собою нечто вполне определенное в смысле этнографическом - дружину норманнского происхождения.

Итак, вопрос о начале государства на Руси, связанный с вопросом о появлении чуждых князей, вызвал ряд изысканий, не позволяющих вполне верить той летописной легенде, которая повествует о новгородцах, что они, наскучив внутренними раздорами и неурядицами, послали за море к варягам-руси.

Сквозь красивый туман народного сказания историческая действительность становится видна, лишь со времени новгородского правителя или князя Олега (879-912), который, перейдя с Ильменя (882) на Днепр, покорил Смоленск, Любеч и, основавшись в Киеве на житье, сделал его столицею своего княжества, говоря, что Киев будет «матерью городов русских». Олегу удалось объединить в своих руках все главнейшие города по великому водному пути. Это была его первая цель. Из Киева он продолжал свою объединительную деятельность: ходил на древлян, затем на северян и покорил их, далее подчинил себе радимичей. Под его рукою собрались, таким образом, все главнейшие племена русских славян, кроме окраинных, и все важнейшие русские города. Киев стал средоточием большого государства и освободил русские племена от хазарской зависимости. Сбросив хазарское иго, Олег старался укрепить свою страну крепостями со стороны восточных кочевников (как хазар, так и печенегов) и строил города по границе степи.

Но объединением славян Олег не ограничился. По примеру своих киевских предшественников Аскольда и Дира, сделавших набег на Византию, Олег задумал поход на греков. С большим войском «на конях и на кораблях» подошел он к Константинополю (907), опустошил его окрестности и осадил город. Греки завели переговоры, дали Олегу «дань», т.е. откупились от разорения, и заключили с Русью договор, вторично подтвержденный в 912 г. Удача Олега произвела глубокое впечатление на Русь: Олега воспевали в песнях и его подвиги изукрасили сказочными чертами.

Олегу дали прозвание «вещего» (мудрого, знающего то, что другим не дано знать). Деятельность Олега в самом деле имела исключительное значение: он создал из разобщенных городов и племен большое государство, вывел славян из подчинения хазарам и устроил, путем договоров, правильные торговые сношения Руси с Византией; словом, он был создателем русско-славянской независимости и силы.

По смерти Олега вступил во власть Игорь (912-945), по-видимому, не имевший таланта ни воина, ни правителя. Он сделал два набега в греческие владения: на Малую Азию и на Константинополь. В первый раз он понес жестокое поражение в морском бою, в котором греки применили особые суда с огнем и пускали «трубами огнь на ладьи русские». Во второй раз Игорь не дошел до Царяграда и помирился с греками на условиях, изложенных в договоре 945 г.

Этот договор считается менее выгодным для Руси, чем договор Олега. В кампании Игоря против греков принимали участие и печенеги, впервые при Игоре напавшие на Русскую землю, а затем помирившиеся с Игорем. Игорь погиб в стране древлян, с которых он хотел собрать двойную дань. Его смерть, сватовство древлянского князя Мала, желавшего взять за себя вдову Игоря Ольгу, и месть Ольги древлянам за смерть мужа составляют предмет поэтического предания, подробно рассказанного в летописи.

Ольга (по-древнескандинавски и по-гречески Helga) осталась после Игоря с малолетним сыном Святославом и взяла на себя правление княжеством (945-957). По древнему славянскому обычаю вдовы пользовались гражданскою самостоятельностью и полноправием и вообще положение женщины у славян было лучше, чем у других европейских народов. Поэтому не было ничего удивительного в том, что княгиня Ольга стала правительницей. Отношение к ней летописца - самое сочувственное: он считает ее «мудрейши всех человек» и приписывает ей большие заботы об устроении земли. Объезжая свои владения, она везде устанавливала порядок и везде оставляла по себе добрую память.

Около 955 года Ольга совершила поездку в Константинополь, где приняла христианство. Этот визит имел также и большое политическое значение. Вернувшись из Константинополя, Ольга официально передала власть сыну Святославу (957-972 гг.).

Святослав, прежде всего, был князем-воином, стремившимся приблизить Русь к крупнейшим державам тогдашнего мира. Вся его жизнь прошла в почти непрерывных походах и сражениях. Он покорил живших на Оке вятичей, вышел на Волгу, разгромил Волжскую Булгарию и Хазарский каганат, нанёс сокрушительное поражение печенегам под Киевом. Святослав покорил северокавказские племена Ясов и касогов. Князь Святослав совершил также два похода на Балканы. Возвращаясь из второго дунайского похода, он был убит печенегами, устроившими засаду у днепровских порогов.

После гибели Святослава возникла междоусобица. В ходе борьбы за власть два его старших брата Ярополк и Олег погибли. Победителем стал младший сын Святослава Владимир, который правил с 980 по 1015 гг. Именно в этот период завершилось оформление древнерусского государства. Так образовалось и крепло Киевское княжество, объединившее политически большую часть племен русских славян.

древнерусский государственность христианство междоусобица

2. Принятие христианства - крупнейшее событие в политической и культурной жизни Руси

Принятие христианской веры было главным делом Ольги. По рассказу летописи Ольгу крестили «царь с патриархом» в Царьграде, хотя вероятнее, что она крестилась дома на Руси, ранее своей поездки в Грецию. Император Константин Багрянородный, с честью принявший Ольгу в своем дворце и описавший ее прием в сочинении «Об обрядах Византийского двора», повествует о русской княгине сдержанно и спокойно.

Предание же, сложившееся на Руси о путешествии княгини, рассказывает, что император был поражен красотой и умом Ольги настолько, что даже хотел на ней жениться; однако Ольга уклонилась от этой чести. Она держала себя почтительно по отношению к патриарху, но вполне независимо по отношению к императору. Летописец даже уверен, что ей удалось дважды перехитрить императора: во-первых, она ловко сумела отказаться от его сватовства, а во-вторых, она отказала ему в дани или дарах, на которые он, будто бы, легковерно рассчитывал. Таково было наивное предание, усвоившее Ольге исключительную мудрость и хитрость. С торжеством христианства на Руси память княгини Ольги, во святом крещении Елены, стала почитаться и православною церковью: княгиня Ольга была причтена к лику святых.

При князе же Владимире Святославиче в 988 году христианство стало официальной религией Руси. Поэтому он и получил почётное прозвание Святой.

Точно установленные факты распространения христианства на Руси относятся к lХ-Х вв., когда крещение стали принимать представители киевской знати и дружинников, а в столице уже существовала в середине Х в. церковь св. Ильи.

Окончательный выбор Русью восточного варианта христианства-православия, был обусловлен как давними связями с Константинополем, так и традициями восточной церкви: ее тесной зависимостью от светской власти и допущением богослужения на родном языке. Умелое использование внутреннего кризиса в Византии позволило русской дипломатии избежать при принятии христианства вассальной зависимости от империи и утвердить международный авторитет Руси.

О дате и обстоятельствах этого события ученые спорят до сих пор, что обусловлено трудностью анализа разноязычных источников с различной системой летоисчисления. Но когда бы ни произошло крещение Владимира и его подданных (между 998-990 гг.), этот шаг означал, прежде всего, проведение крупной государственной реформы: на Руси появился новый общественный институт-православная церковь. С тех пор и до наших дней она сохранила единую систему управления: митрополит (с 1589 г. - патриарх) - епархии (области) во главе с архиереями (архиепископами и епископами) - приходы (приходские храмы со штатом священнослужителей - клиром) и монастыри (общины отрекшихся от мира иноков-монахов, принявших обеты нестяжания, безбрачия и послушания). Появившись в патриархальном обществе, церковь, как более зрелая структура, помогала становлению Древнерусского государства и взяла на себя часть его функций.

Важной функцией церкви стала забота о нищих и обездоленных. В этой сфере церковные власти поощряли милостыню, устраивали богадельни; в «церковном доме» могла найти убежище незамужняя женщина с ребенком; под особым покровительством находились паломники, «хромцы и слепцы».

Активно участвовала церковь и в процессе распространения христианства: с расширением границ княжеских владений строились новые храмы, а в городах основывались епископские кафедры. В свою очередь, князья стремились обеспечить себе поддержку со стороны влиятельных церковных корпораций и боролись за право покровительства отечественным святыням - таким, например, как мощи князей Бориса и Глеба. В период раздробленности епископы вмешивались в политическую борьбу на стороне «своих» князей.

При помощи разработанного вероучения и стройной организации Русская православная церковь стремилась освятить и укрепить общественный строй. Утверждение новой религии означало и переворот в мировоззрении людей, которым христианство предложило иную по сравнению с язычеством систему ценностей.

Заключение

Подводя итоги, можно сделать следующие выводы:

1. Русь или Древнерусское государство - средневековое государство в Восточной Европе, возникшее в IX веке в результате объединения восточнославянских племён под властью князей династии Рюриковичей.

2. Согласно норманнской теории, опирающейся на Повесть временных лет XII века и многочисленные западноевропейские и византийские источники, государственность на Русь была привнесена извне варягами - братьями Рюриком, Синеусом и Трувором в 862 году.

3. Киевская Русь возникла на торговом пути «из варяг в греки» на землях восточнославянских племен. Начало государства на Руси связано с появлением новых князей: сначала Олега, затем Игоря, Игоря сменила Ольга, после Ольги на престол взошел её сын Святослав. Он и становил образование государственности.

4. При князе же Владимире Святославиче в 988 году христианство стало официальной религией Руси. Поэтому он и получил почётное прозвание Святой.

Христианства на Руси распространилось к lХ-Х вв., когда крещение стали принимать представители киевской знати и дружинников, а в столице уже существовала в середине Х в. церковь св. Ильи. Так на Руси появился новый общественный институт-православная церковь.

Список литературы

1. Галыга В.В., Армичева В.И., Донцова А.И., Конкина С.К., Хитров А.А. Отечественная история: Учебное пособие. Часть 1. Калининград: КГТУ, 2000.

2. Карамзин Н.М. История государства Российского: в 12-т. Т. 1. М.: Наука, 1989.

3. Платонов С.Ф. Лекции по русской истории. Петрозаводск: АО «Фоллиум», 1995.

4. Чернобаев А.А. История России: Учеб. Для вузов. М.: Высшая школа, 2001.

Размещено на Allbest.ru