Клевету, изгнание и труд

Великодушно понес муж мудр,

Святитель Божий избранный,

За труд свят Богом знаменанный.

Из эпитафии на гробнице Патриарха Никона

Никита Минов, родился в семье мордовского крестьянина. В двенадцать лет, не вынеся жестокого обращения мачехи, он тайно ушел в Троицкий Макарьев Желтоводский монастырь и восемь лет пробыл там послушником. Домой Никита вернулся по настоянию отца уже после смерти мачехи. Вскоре он стал самостоятельным хозяином, женился. Поскольку младший Минов был грамотен, он занял место священника в соседнем селе. Отец Никита истово исполнял обязанности пастыря. С молодым умным попом познакомились московские купцы, приезжавшие на знаменитую Макарьевскую ярмарку. Они уговорили его перейти на священническое место в Москву, где он и прослужил около десяти лет. Казалось, судьба Минова окончательно определилась, но смерть в один год трех детей была воспринята им как указание свыше. В тридцать с лишним лет он развелся с женой, и оба они приняли постриг.

В Анзерском скиту, недалеко от Соловецкого монастыря, Никита Минов принял монашество под именем Никона. В 1643 году он стал игуменом Кожеозерского Богоявленского монастыря. Приехав в Москву в 1646 году, Никон своей величественной наружностью, энергией, умными речами и широкой образованностью обратил на себя внимание царя Алексея Михайловича. С этого времени началось его возвышение. В том же году он был поставлен архимандритом московского Новоспасского монастыря, где находилась родовая усыпальница Романовых. Алексей Михайлович часто приезжал в обитель молиться за упокой своих предков; Никон же должен был каждую пятницу являться к государю для доклада о нуждах бедных, обиженных и угнетенных. Совместная благотворительность тесно сблизила их.

Никон вошел в число участников московского кружка ревнителей благочестия, собранного духовником царя Стефаном Вонифатьевым. Члены кружка выделялись своей образованностью. В него входили: Ф.М. Ртищев, настоятель Казанского собора Иван Неронов, протопопы Аввакум и Даниил. Их объединяло стремление поднять авторитет церкви и усилить ее влияние на народные массы. Кружок ставил своей целью борьбу с недостатками и пороками духовенства, возрождение церковных проповедей и других средств воздействия на прихожан. Благодаря поддержке царя, который внимательно относился к советам своего духовника, кружок превратился в главный орган управления русской церкви.

В 1648 году Никон был возведен в сан митрополита и направлен в Новгород. Здесь, наряду с духовными обязанностями, он по поручению Алексея Михайловича наблюдал и за мирским управлением. Во время Новгородского восстания 1650 года Никон укрыл воеводу и проклял руководителей мятежа, за что чернь избила его до полусмерти.

После кончины Патриарха Иосифа сомнений в том, кто станет его преемником, практически не было. Государев любимец - митрополит Новгородский Никон был, по сути, единственным кандидатом в Патриархи. В 1652 году по царской воле Никон был избран шестым патриархом всея Руси с престолом в Москве. Новый избранник долго не давал своего согласия принять высочайший сан. Только в Успенском соборе Кремля, когда царь и все присутствовавшие пали на землю и со слезами просили его не отрекаться, он согласился, но потребовал от присутствующих обязательства "содержать евангельские догматы и соблюдать правила святых апостолов и законы благочестивых царей". Сделавшись патриархом, Никон почти сразу начал преобразования в области церковной службы, стремясь восстановить первоначальные, греческие формы богослужения. В 1653 году он закладывает на Валдае образцовый монастырь в честь афонской иконы Иверской Богоматери. Проведение церковных реформ началось весной 165З года, почти сразу же после принятия царем и боярской думой окончательного решения о включении Украины в состав Российского государства. Это совпадение не было случайным.

Первым шагом стало единоличное распоряжение патриарха, затронувшее два обряда, поклоны и перстосложение при крестном знамении. В памяти от 14 марта 1653 года, разосланной по церквам, было сказано, что впредь верующим "не подобает во церкви метания творити на колену, но в пояс бы всея творити поклоны, еще же и трема персты бы есте крестились" (вместо двух). При этом в памяти не содержалось никакого обоснования необходимости данной перемены в обрядах. К тому же предписание патриарха не было подкреплено авторитетом церковного собора. Такое начало реформы нельзя назвать удачным.

Ведь это решение затронуло наиболее привычные обряды, которые духовенство и верующие считали показателем истинности своей веры. Поэтому неудивительно, что изменение поклонов и перстосложения вызвало недовольство верующих. Открыто это выразили провинциальные члены кружка ревнителей благочестия. Протопопы Аввакум и Даниил подготовили обширную челобитную, в которой указали на несоответствие нововведений установлениям русской церкви. Челобитную они подали царю Алексею, но царь передал ее Никону. Распоряжение патриарха осуждали также протопопы Иван Неронов, Лазарь и Логгин и дьякон Федор Иванов.

Их суждения сеяли недоверие и враждебность к реформе и, конечно же, подрывали авторитет патриарха. Поэтому Никон решительно пресек протест прежних единомышленников. Ивана Неронова он сослал под крепкий надзор в Спасокаменный монастырь в Вологодском уезде, Аввакума - в Сибирь, Даниила - в Астрахань, лишив его сана священнослужителя. Кружок ревнителей благочестия распался и прекратил свое существование.

Последующие решения Никона были более обдуманными и подкреплялись авторитетом церковного собора и иерархов греческой церкви, что придало этим начинаниям видимость решений всей русской церкви, которые поддержала "вселенская" (то есть константинопольская) православная церковь. Такой характер имели, в частности, решения о порядке исправлений в церковных чинах и обрядах, утвержденные весной 1654 года церковным собором.

Перемены в обрядах были осуществлены на основе современных Никону греческих книг и практики константинопольской церкви, сведения о которой реформатор получал главным образом от антиохийского патриарха Макария. Решения об изменениях обрядового характера были утверждены церковными соборами, созванными в марте 1655 года и в апреле 1656 года. Эти решения ликвидировали различие в церковно-обрядовой практике между русской и константинопольской церквами. Большинство перемен касалось оформления церковной службы и действий священно - и церковнослужителей во время богослужения. Всех верующих затронула замена двоеперстия на троеперстие при совершении крестного знамения, "трисоставного" (восьмиконечного) креста на двоечастный (четырехконечный), хождения во время обряда крещения по солнцу ("посолонь") на хождение против солнца и некоторые другие перемены в обрядах.

Существенное значение для служителей церкви и верующих имело также исключение из служб, в основном из литургии, архиерейской молитвы, отпуста и некоторых ектений. Это повлекло за собой значительное сокращение объема текста, укорочение церковной службы и способствовало утверждению "единогласия".

В 1653 - 1656 гг. проводилось также исправление богослужебных книг.

Официально необходимость в исправлениях мотивировалась на соборе 1654 года тем, что в старопечатных книгах было много ошибок, вставок, и тем, что русский богослужебный чин очень существенно отличался от греческого. Для этого было собрано большое количество греческих и славянских книг, в том числе и древних рукописных. Из-за наличия расхождений в текстах собранных книг справщики (с ведома Никона) взяли за основу текст, являвшийся переводом на церковнославянский язык греческого служебника XVII века который, в свою очередь, восходил к тексту богослужебных книг XII-XV веков. По мере сравнения этой основы с древними славянскими рукописями в ее текст вносили отдельные исправления. В итоге, в новом служебнике (сравнительно с прежними русскими служебниками) отдельные псалмы стали короче, другие - полнее, появились новые слова и выражения, троение "аллилуйи" (вместо двоения), написание имени Христа Иисус (вместо Исус). Новый служебник был одобрен церковным собором 1656 года и вскоре опубликован.

За семь веков, прошедших после религиозной реформы князя Владимира, весь греческий богослужебный чин очень изменился. Двоеперстие (вошедшее в обычай взамен прежнего единоперстия), которому первые греческие священники научили русских и балканских славян и которое до середины XVII века держалось также в киевской и сербской церкви, в Византии заменилось пол влиянием борьбы с несторианами троеперстием (конец XII века); также изменилось перстосложение при благословении; все богослужебные чины стали короче, некоторые важные песнопения были заменены другими. Так, были изменены и сокращены чины миропомазания и крещения, покаяния, елеосвящения и брака. Больше всего изменений оказалось в литургии. В результате, когда Никон заменил старые книги и обряды новыми, получилось как бы введение "новой веры".

Большинство духовенства отнеслось к новоисправленным книгам отрицательно. К

тому же среди приходского духовенства и монахов было много малограмотных, которым приходилось переучиваться с голоса, что было для них очень трудным делом. В таком же положении оказалось большинство городского духовенства и даже монастыри.

Глава III. Размолвка с царём