Размещено на http://www.allbest.ru/

План

Вступление

1.Биография

2. Историческое значение деятельности Лютера

2.1 Лютер как проповедник и администратор

3. Дискуссия по вопросу об Индульгенциях

4. Реформы

Заключение

Список использованных источников

лютер реформация проповедник индульгенция

Вступление

Довольно удивительно наблюдать за ходом исторических событий с высоты веков. Как ироничны и последовательны становятся повороты истории человечества.

Итак, в 325 году в Риме был построен храм, ставший на долгие годы обителью Папы. Но все началось в 1506 году, когда старое здание было разрушено и на его месте началось строительство более величественного сооружения, дабы явить величие христианской церкви. Но строительство базилики Св. Петра только оголило ее слабые места, позволив расколоться христианскому миру.

Тогдашний Рим был крупнейшим городом мира. Именно сюда, «во благо спасения» стекались деньги европейских прихожан. Статус епископов и архиепископов был равен статусу владельцев княжеств. Церковь, как никогда, крепко стояла на ногах. По крайней мере, внешне. Зная об отчаянии и надежде, обуревавших людей, и желая приобщить побольше людей к своим таинствам, церковники живописали муки ада и чистилища. Недоступность латыни (на которой была написана Библия) для широких слоев населения служила причиной их неосведомленности в вопросах христианской доктрины. Этой неосведомленностью и воспользовалась церковная элита, изобретя дополнительный доход (в виде папских индульгенций), который и направлялся на строительство базилики Св. Петра. Что-то здесь было не так. Пока не появился человек, который первым зажег фитиль сомнения. Кто он -- еретик, безбожник, лиходей? Нет, им оказался профессор богословия католический монах из Германии Мартин Лютер.

«Если вся истина исходит от иерархии, -- говорил он, -- то какая польза и нужда в Священном Писании? Давайте сожжем его и удовольствуемся невежественными господами из Рима». Многие немецкие князья поддерживали Лютер, что позволило ему окончательно порвать с Римом. В книге «К христианскому дворянству немецкой нации» («An den christlichen Adel deutscher Nation», 1520) он уже открыто обрушился на папство и предложил план нового церковного и гражданского порядка. Против своего желания Лютер положил начало многовековому расколу западного христианства. Однако его дело имело и позитивные последствия. Сегодня с этим согласны даже католики. «Несмотря на различия во мнениях в отдельных вопросах, католические историки и богословы признают религиозную глубину и духовную силу молитв Лютера, подлинно христианские намерения его критики тогдашней Церкви» (кард. И.Хеффнер).

1.Биография

Мартин Лютер родился в семье Ганса Лютера (1459--1530) -- бывшего крестьянина, перебравшегося в Эйслебен (Саксония) в надежде на лучшую жизнь. После рождения Лютера семья переехала в горный городок Мансфельд, где отец стал зажиточным бюргером. В 1497 году 14-летнего Мартина родители отвели во францисканскую школу города Марбург. В эти времена Лютер с друзьями зарабатывали на хлеб пением песен под окнами набожных обывателей. В 1501 году по решению родителей Лютер поступил в Эрфуртский университет. Дело в том, что в те времена все бюргеры стремились дать своим сыновьям юридическое высшее образование. Но ему предшествовало прохождение так называемого курса «свободных искусств». В 1505 году Лютер получил степень магистра свободных искусств и приступил к изучению юриспруденции. Тогда же, против воли отца он поступил в Августинский монастырь в Эрфурте. Лютер принял монашеский обет в 1506 г., а в 1507 г. был посвящён в священники.

Он получил степень доктора теологии 19 октября 1512 г. Степень была важна для Лютера, так как кроме всего прочего означала и перемену в общественном положении. Вскоре Лютер взял на себя обязанности профессора у Штаупица. Он вел кафедру библейской теологии. Это стало делом всей его жизни, и в толковании Библии студентам он видел выполнение духовной задачи, вызванной также его стремлением реализовать свои дарования и силы. Он продолжал эту деятельность до тех пор, пока слабое здоровье и преклонный возраст не заставили его в конце жизни отказаться от нее. Между лекциями, не отступая от своей обычной манеры проповедника, он начинал протестантскую Реформацию.

"Протестантство оказало самое благое влияние, способствуя той чистоте нравов и той строгости в исполнении долга, которую мы обычно называем моралью", - свидетельствует Гейне. Ницше же видит негативные последствия лютеровской Реформации в обмелении европейского духа. "Одобродушивание (Vergutmьtigung) изрядно продвинулось вперёд", но оборотной стороной этого одобродушивания стало плебейство духа, по мнению философа.

Проходит 250 лет, и великий немецкий философ Иммануил Кант записывает: "Среди всех цивилизованных народов немцы легче и проще всех поддаются управлению; они противники новшеств и сопротивления установленному порядку вещей".

Французская писательница мадам де Сталь, хотя и была настроена по немецки, тоже писала, что "современные немцы лишены того, что можно назвать силой характера. Как частные лица, отцы семейства, администраторы, они обладают добродетелью и цельностью натуры, но их непринужденная и искренняя готовность служить власти ранит сердце..." Она говорила об их "почтении к власти и умилении страхом, превращающим это почтение в восхищение". Почтение к власти, переходящее в восхищение - сказано метко и сильно. Тот, кто читал роман Генриха Манна "Верноподданный", поймёт, что имела в виду французская писательница. Она подметила эту черту - верноподданичество - в начале ХIХ века. Генрих Манн написал роман в 1914 году, т.е. спустя столетие. Как видите, лютеровский завет продолжал действовать.

Лютер постоянно ощущал себя в состоянии подвешенности и невероятной слабости по отношению к Богу, и эти переживания играли значительную роль в формировании его взглядов. Он кропотливо изучал Библию, а помимо своих обязанностей преподавателя он являлся смотрителем 11 монастырей и проповедовал в церкви.

Во время Крестьянской войны 1524--1526 Лютер выступил с резкой критикой бунтовщиков, написав «Против кровопийц и мятежников-крестьян», где назвал расправу с зачинщиками беспорядков богоугодным делом. В 1529 году Лютер составляет Большой и Малый Катехизис, которые были положены во главу угла Книги Согласия.

2. Историческое значение деятельности Лютера

купечество торговля буржуазия

Согласно Максу Веберу лютеранская проповедь не только дала толчок Реформации[5], но послужила поворотным моментом в зарождении капитализма и определила дух Нового Времени.

Основополагающие принципы учения Лютера: sola fide, sola gratia и sola scriptura (спасение только верой, благодатью и Библией)[7]

Одним из центральных и востребованных положений философии Лютера считается концепция «призвания» (нем. Berufung). В противоположность католическому учению о противопоставлении мирского и духовного, Лютер полагал, что и в мирской жизни на профессиональном поприще осуществляется благодать Бога[3]. Бог предназначает человека к определённому виду деятельности посредством вложенного таланта или способности и долг человека прилежно трудиться, исполняя свое призвание. Причем в глазах Бога нет труда благородного или презренного[2].

Сама концепция «призвания» появляется у Лютера в процессе перевода фрагмента Библии на немецкий язык (Сирах 11:20-21): «пребывай в труде (призвании) своем»[5]

2.1 Лютер как проповедник и администратор

Тем временем накапливались и другие его обязанности. С 1511 г. Лютер проповедовал в своем монастыре, а с 1514 г. стал проповедником в приходской церкви. Его кафедра явилась центром долгого и плодотворного проповеднического служения. С нее Лютер излагал Писание основательно и понятно для простых людей, связывая Писание с практическим аспектом их жизни. В период этого своего служения он стал приором (настоятелем), а в апреле 1515 г. -- окружным викарием над 11 другими монастырями. Таким образом, он был вовлечен в мир административного управления и пастырского попечения, что дало ему ценный опыт, укрепивший его позицию в более позднее время, когда большая часть его обширной корреспонденции относилась к попечению над германскими церквями и к исцелению страждущих душ.

В ситуации академического кризиса, поразившего в то время все европейские университеты, новый университет в Виттенберге испытывал острую потребность самоопределения. Возникли трения между старыми и новыми академическими программами. Еще до прибытия Лютера Мартин Поллих, ведущий профессор в Виттенберге, показал свою восприимчивость к влиянию гуманистов, хотя сам он отдавал предпочтение старой философии томизма. Теперь Лютер возглавил сторонников претворения в жизнь новых программ. Составляя новую программу, он привлек Аристотеля и философов-схоластов, дополнил их позиции библейским гуманизмом, обратился к прямому изучению Библии, использовав в качестве орудия возрождение древнееврейского и греческого языков и обновление латинского языка, а также обратился за догматической нормой к трудам “Святых Отцов” (раннехристианских Отцов, или учителей), прежде всего, к св. Августину. Такую программу Лютер намеревался ввести с помощью своего старшего коллеги Карлштадта и молодого друга Филиппа Меланхтона. В феврале 1517 г. он написал серию программ, направленных против теологов-схоластов, и намеревался защищать их в других университетах. Хотя его попытка экспортировать Виттенбергскую программу оказалась безуспешной, в мае он написал, что битва выиграна, по крайней мере, в Виттенберге: “господствует теология наша и св. Августина”. И если эти его работы остались в бездействии, то более поздние ждала совсем другая судьба. Они были написаны им в том же году. Вряд ли тогда у Лютера возникала даже мысль о том, что они станут тем огнем, от которого вспыхнет весь мир западного христианства.

Он был хорошо ознакомлен со схоластическим богословием его дня, но , он сделал изучение Библии, особенно посланиями Сент-Пола, центр его дела. Лютер нашел, что его учение отклонялось все более и более от традиционного вероучения Римской церкви. Его занятия(изучения) вел его к заключению, что Христос был единственный заступник между Богом и человеком и что освобождение от грехов и спасение произведены благодатью, один получены верой, один со стороны человека. Эта точка зрения направила его против схоластического богословия, которое подчеркнуло роль человека в его собственном спасении, и против многих церковных методов, которые подчеркнули выравнивание добрыми делами. Его подход к богословию скоро вел к столкновению между Лютером и официальными представителями церкви, ускоряя драматические события Реформации.

3. Дискуссия по вопросу об Индульгенциях

Учение Индульгенций, с его механическим взглядом (видом) греха и покаяния, негодования пробужденного Лютера. Продажа церковью индульгенций - прощение временных наказаний за грехи, преданные и признанный священнику - принесенный в большом доходе. Архиепископ Майнца, Альберт Бранденбурга, спонсировал такую продажу в 1517, чтобы оплатить римскому папе его назначение к Майнцу и для конструкции Святого Петра в Риме. Он выбрал Джоханна Тецела, Доминиканского монаха, проповедовать индульгенции и собирать (забирать) доходы. 18 октября 1517 года папа Лев Х выпускает буллу об отпущении грехов и продаже индульгенций в целях «Оказания содействия построению храма св. Петра и спасения душ христианского мира». Лютер взрывается критикой роли церкви в спасении, которая выражается 31 октября 1517 года в 95 тезисах [1], хотя некоторые из тезисов непосредственно критиковали папскую политику, они были выдвинуты как предварительные возражения для обсуждения. Тезисы были также отправлены епископу Бранденбургскому и архиепископу Майнцскому. Стоит добавить, что выступления против папства были и раньше. Однако они носили несколько другой характер. Будучи возглавлены гуманистами, выступления против индульгенции рассматривали её с точки зрения человечности. Лютер же критиковал догмы, тоесть христианский аспект учения. Слух о тезисах распространяется молниеносно и Лютера вызывают в 1519 году на суд и, смягчившись, на спор в Лейпциг, куда он отказывается явиться, памятуя о судьбе Яна Гуса. Тогда Папа Римский Лев X предает Лютера анафеме в 1520 году (в настоящее время католическая церковь планирует его «реабилитировать»[2]). Лютер публично сжигает во дворе Виттенбергского университета папскую буллу об отлучении его от церкви и в обращении «К христианскому дворянству немецкой нации» объявляет, что борьба с папским засильем является делом всей немецкой нации.

Копии из этих 95 тезисов были быстро распространены повсюду Европы и развязывали шторм противоречия. В течение 1518 и 1519, Лютер защищал его богословие перед его товарищем Августинцы и публично обсудил в Лейпциге с богословом Джоханном Ек, кто осудил идеи относительно Лютера.

Заключение

Самоценность индивидуальности означает абсолютизацию эстетического подхода к человеку. Никто не может сравниться с М. Лютером по степени воздействия на чувства и сознание немцев. Ни одна личность не оставила в Германии столь глубокого следа, как он. Причём любопытно, что с течением времени это влияние еще больше возрастало. Если верить Томасу Манну, немецкая интеллигенция вплоть до первой мировой войны воспитывалась на Лютере. Как у всякой медали, и у этой оказалось две стороны. В условиях нацизма удушающие требования подчинения, долга связали руки значительной части немецкой культурной элиты. Один человек оставил на века свою печать на народе, но какой это был человек! За все приходится платить. И немцы заплатили, но от Лютера не отреклись.

Лютер дал своему народу главное - язык. Он дал его вместе с Библией, над переводом которой работал долгих двенадцать лет. В крепости Вартбург , в комнате, где Лютер приступил к этому неподъёмному труду, еще сегодня показывают на стене коричневое пятно. Говорят, что во время работы Лютеру явился дьявол, и он запустил в него чернильницей. Возможно, это видение было воплощением дьявольской трудности, с которой он сталкивался как переводчик. Но скорее всего ему и впрямь привиделся нечистый, мучил, искушал, соблазнял. Лютер верил в нечистую силу, боялся её, как большинство нижнесаксонских крестьян. Ведь он происходил из семьи рудокопов, а рудокопы - народ суеверный. Но и сам дьявол не мог остановить этого человека, который принадлежал к тому грубо-кряжистому мужественному племени, среди которого христианство пришлось внедрять огнём и мечом, но, уверовав, они за свою веру стояли насмерть и готовы были других жечь (сжёг же Кальвин за расхождения в трактовке христианских таинств учёного реформатора Сервета!) Непреклонность и упорство - характерные черты этих людей.

В историю немецкой общественной мысли Лютер вошёл и как деятель культуры -- как реформатор образования, языка, музыки. В 2003 году по результатам опросов общественного мнения Лютер стал вторым великим немцем в истории Германии[6]. Он не только испытал на себе влияние культуры Возрождения, но в интересах борьбы с «папистами» стремился использовать народную культуру и многое сделал для её развития.

Лютер - фигура сложная, неоднозначная. Это отмечал Генрих Гейне, пытаясь определить значение Лютера для немцев, для истории. Он исходил из того, что Лютер - не только самая значительная, но и самая немецкая фигура в истории Германии, что в его натуре грандиозно сочетались все добродетели и все недостатки немцев. Гейне глубоко постиг и точно обрисовал двойственный, амбивалентный характер лютеровой натуры: "Он обладал качествами, сочетание которых крайне редко и которые обыкновенно представляются нам враждебно противоположными. Он был одновременно мечтательным мистиком и человеком практического действия. У его мыслей были не только крылья, но и руки. Он говорил и действовал. Это был не только язык, но и меч своего времени. Это был одновременно и холодный, схоластический буквоед и восторженный, упоённый Божеством пророк. ...Этот человек, который мог ругаться, как торговка рыбой, бывал и мягким, как нежная девушка. Временами он неистовствовал, как буря, вырывающая с корнем дубы, потом вновь становился кротким. Он был исполнен трепетнейшего страха Божьего, полон самопожертвования во славу Святого Духа. Он способен был погрузиться в область чистой духовности; и, однако, он очень хорошо знал прелести жизни сей и умел их ценить, и с уст его слетело чудесное изречение: - Кто к вину, женщинам и песням не тянется, на всю жизнь дураком останется... В нём было нечто первозданное, непостижимое, чудодейственное, что мы встречаем у всех избранников, нечто наивно-ужасное, нечто нескладно-умное, нечто возвышенно-ограниченное, нечто неодолимо- демоническое".

Список использованных источников

1.Гараджа В.И. Религиоведение. -- М., 2004 с.640;

2.Гараджа В.И. Социология религии. -- М., 2006 с.450;

3.Основы религиоведения / Под ред. И.Н. Яблокова. -- М., 1999 с.480;

4.Радугин А.А. Введение в религиоведение. -- М., 2000 с.220;

5.Розанов В.В. Религия. Философия. Культура. -- М., 2001 с.325;

6.Самыгин С.И., Нечипуренко В.Н., Полонская И.Н. Религиоведение: социология и психология религии. -- Ростов на Дону, 2000 с. 500;

7.Этика/под ред. Гусейнова А.А., и Дубко Е.А., М: Гардарики, 2004 с.320.

Размещено на Allbest.ru