В полном противоречии со здравыми понятиями автора оказывается “божий суд”, грубые развлечения, дикое невежество в медицине, и он тонко подмечает, что только те франки становятся воспитаннее, культурнее, которые дольше живут в мусульманской стране. «Все франки, лишь недавно переселившиеся из франкских областей на Восток, отличаются более грубыми нравами, чем те, которые обосновались здесь и долго общались с мусульманами». Там же. - С.211.

Заслуга воспоминаний Усамы в том, что они показывают, как могла зарождаться взаимная симпатия между отдельными представителями мусульман и христиан, Востока и Запада. Самая возможность этой симпатии в такое время и в такой обстановке, служит лучшим доказательством возможности ее существования и между целыми народами, целыми культурами.

Проблему ответной реакции мусульман на приход крестоносцев в европейской науке впервые затронул Эммануэль Сильван. Его блестящая монография L'Islam et la Croisade: Ideologie et propagande dans les reactions musulmanes aux Croisades (1968), изданная на французском языке, в сжатой и острой манере представляет результаты кропотливого изучения хроник, стихотворных произведений, проповедей, трактатов о Священной войне и иерусалимской знати. В своей работе Сильван констатировал слабость полемических выступлений арабских авторов против крестоносцев и сделал отсюда вывод о культурном застое восточного региона.

В заключительной главе, намечающей пути дальнейших исследований, Сильван высказывает предположение, что весьма плодотворным могло бы стать изучение обобщенного портрета крестоносца и европейца в анонимной народной литературе.

Показателен в этом отношении отрывок из «Повести об Умаре бин Нумане» («Тысяча и одна ночь»). «Теперь надо сказать о великолепном благовонии патриарших экскрементов. Когда Великий христианский патриарх справляет нужду, то священники прилежно собирают за ним в шелковый платок и высушивают собранное на солнце. Потом они смешивают все это с мускусом, янтарем и бензоином и, как скоро смесь окончательно высохнет, растирают ее в порошок и раскладывают по золотым шкатулкам. И шкатулки эти рассылаются всем царям и церквам христианским». Ирвин Роберт Крестовые походы. - Режим доступа: http://www.monsalvat.globalfolio.net/rus/manifest /artofwar/wars_battles/ crusades/about/irvin/index.php

К сожалению, произведение Э. Сильвана не переведено на русский язык и мы знаем о нем только из отзывов о нем другого автора, освещающего интересующую нас проблему, Кэрол Хилленбранд.

В предисловии к книге К. Хилленбранд профессор-арабист Ясир Сулейман (Эдинбургский университет) замечает: «Автор ставил перед собой задачу преодолеть односторонность взглядов на крестовые походы, присущую европейской науке». Хилленбранд К. Крестовые походы. Взгляд с Востока. Мусульманская перспектива. - СПб., 2008. - С.5.

К. Хилленбранд проделала огромную работу, сведя целый корпус до сих пор неизвестных или малоизвестных материалов в один объемистый том.

Проанализировав исторические хроники арабских авторов Хилленбранд делает вывод о том, что «мусульманские хронисты не связывали приход западноевропейцев ни с удаленным по времени разрушением церкви Гроба Господня алХакимом, ни с призывом Византии к Европе о помощи в противостоянии тюркской угрозе на ее восточных границах. Мусульманские источники также не проводят сложного анализа исторических событий, поскольку их горизонты ограничены исламским миром, но, по крайней мере, некоторые из них содержат раскрывающие истину намеки».

Среди таких источников Хилленбранд называет хроники Ибн алКаланиси и ал'Азими. Они оба пишут о начале Первого Крестового похода, но Ибн алКаланиси не сообщает, почему пришли франки. Вместо этого он сразу начинает рассказ о событиях. Ал'Азими, напротив, является единственным автором, который в качестве непосредственной причины упоминает о том, как в 486 г. [1093-94] христианским паломникам не позволили посетить Иерусалим, и связывает это событие с приходом крестоносцев в Левант.

Говоря об осмыслении мусульманами причин Крестовых походов, Хилленбранд приводит отрывки из «Всеобщей истории» Ибн аль-Асира. Автор считает, что Ибн аль-Асир также осознает всю значимость размаха христианских завоеваний в южном направлении в более широком контексте средиземноморского региона. Однако он не видит никаких особенных религиозных мотивов ни для прибытия крестоносцев в Святую землю, ни в их завоеваниях в Испании, на Сицилии или в Северной Африке.

Сообщая в рассказе о событиях 490 [1097] г. о воображаемой переписке между Балдуином и Роджером Сицилийским, Ибн аль-Асир показывает лишь, как Роджер проявляет нежелание объединить свои силы с Балдуином для захвата африканского побережья (где у него на тот момент были союзники и в отношении которого он имел собственные захватнические планы). Вместо этого Роджер перенаправляет европейское наступление на восток, заявив посланнику Балдуина: «Если ты решил воевать с мусульманами, лучше всего было бы захватить Иерусалим и освободить его из их рук, и тогда вся слава будет принадлежать тебе». Хилленбранд К. Крестовые походы. - С. 104.

Одно из направлений мусульманской исторической традиции обвиняло Фатимидов в том, что они пригласили крестоносцев прийти и напасть на Сирию и Палестину с тем, чтобы защитить Египет от Сельджуков. Ибн аль-Асир, отмечает Хилленбранд, проявляя свою обычную широту взглядов, приводит оба объяснения причин начала Первого Крестового похода, заканчивая обычным осторожным утверждением: «Бог лучше знает». Он не считает своей обязанностью выносить окончательное суждение по поводу этих противоречивых версий событий.

Анализируя арабские хроники, Хилленбрандт, кроме описания отрицательных оценок крестоносцев со стороны мусульман, акцентирует наше внимание и на положительных моментах сосуществования христиан и мусульман.

Так, описывая положение мусульман на занятых франками территориях Хилленбранд, кроме рассмотренных нами выше фрагментов из «Путешествия» Ибн Джубайра, приводит интересный пример сотрудничества мусульман и франков, которое представляло ведение хозяйства в долине ниже крепости Банийас. Согласно Ибн Джубайру, проезжавшему этот район в 580 [1184] г., «обработка земли в этой долине разделена между франками и мусульманами. Существует граница, известная, как «гранита разделения». Они делят урожай поровну, и животные их перемешаны между собой, но между ними не возникает из-за этого никакой несправедливости». Хилленбрандт К. Крестовые походы. - С.117. Также согласно Ибн Джубайру, в районе около Акры франки назначили старосту-мусульманина, чтобы присматривать за работниками-мусульманами.

Другой отрывок, на этот раз из «Имад» ад-дина ал-Исфаха-ни, подтверждает точку зрения Ибн Джубайра, которого иначе можно было бы критиковать за поверхностный взгляд «туриста»: «Что касается Набулуса, то жители его деревень и большинство его населения были мусульманами и были нанизаны на одну нить, как народ, подневольный франкам (то есть жили под властью франков), которые ежегодно собирали с них налог и не изменяли ни их законы, ни веру». Хилленбранд К. Крестовые походы. - С.131. Это позволяет полагать, что франки взимали с мусульманских подданных некий аналог мусульманского подушного налога (джизйа).

Описывая как франки обращались с мусульманскими религиозными памятниками Хилленбрандт подчеркивает, что, несмотря на ощущение публичного поругания и унижения ислама, некоторые мусульманские наблюдатели все же смогли отметить, что франки иногда вели себя по отношению к мусульманским религиозным памятникам с похвальной сдержанностью.

Так, например, ал-Харави упоминает, что в мечети ал-Акса михраб второго халифа 'Омара франки не тронули. Далее он говорит о надписи на потолке мечети в честь фатимидского халифа аз-Захира, датированной 426[1035] г.: «Вся надпись целиком, как золотой мозаичный лиственный орнамент, так и стихи из Корана и имена халифов над дверями, остались не поврежденными франками». Там же. - С.1 Согласно ал-Харави, франки также не тронули михраб 'Омара в Вифлееме.

Когда люди Саладина вошли в Купол Скалы в 1187 г., они обнаружили, что хотя на Скале был установлен алтарь, он был отгорожен красивой железной решеткой. Несмотря на изначальные зверства франков, их животные качества, осужденные в мусульманских источниках, считавших, что Купол Скалы «осквернен», само здание не было повреждено и надписи не были уничтожены.

Подводя итог оценке Крестовых походов со стороны Востока, Кэрол Хилленбранд замечает, что, «многие современные арабские и мусульманские историки оценивают и интерпретируют Крестовые походы в свете современных процессов и явлений: колониализма, арабского национализма, образования государства Израиль, движения освобождения Палестины, усиления «исламского фундаментализма».

В завершение ею дается превосходный обзор политических и психологических последствий Крестовых походов - таких как использование уже в наше время иракскими и сирийскими партиями Баас антикрестоносной иконографии для пропаганды своих идей или создание Партией освобождения Палестины, представления об Израиле как прямом наследнике Иерусалимского королевства. Могут ли в действительности эти и другие риторические аналогии, почерпнутые из далекого прошлого, помочь в улаживании современных проблем, остается в высшей степени сомнительным.

Заключение

Итак, проанализировав европейские и восточные источники и монографии по проблеме оценки Крестовых походов, мы склонны присоединиться к мнению исследователя Арабского Востока Уильяма Монтгомери Уотта.

Ели рассматривать Крестовые походы как серию войн между западным Христианством и мусульманским миром, естественно полагать, что они занимают одинаковое место в европейской и мусульманской истории, - но это далеко не так. Для христиан - это целая эпоха, недаром ей посвящено огромное количество хроник современников Крестовых походов, средневековых и сегодняшних исследователей Западной Европы и Америки.

Ну а «для большей части мусульманского мира, - считает известный арабист, - Крестовые походы были ничуть не важнее, чем для Британии XIX в. стычки на северо-западной границе Индии, а на широкое общественное мнение они, возможно, оказали еще меньшее значение». Уотт У. Монтгомери. Влияние ислама на средневековую Европу.- М. 1976.- С.12.

Это высказывание подтверждается, во-первых, немногочисленностью арабских источников, в которых анализируются Крестовые походы. Это отдельные абзацы в исторических хрониках и описаниях хаджей, единичные монографии арабских историков и путешественников.

Во-вторых, мусульманское влияние на мир в эпоху Крестовых походов было гораздо шире, чем христиан. Мусульманская наука, техника, культура, торговля во многих отношениях превосходила европейскую, зажиточным мусульманам была доступна гораздо большая роскошь, но, вероятно, главное заключалось не в этом.

В начале XII в. европейцы полагали, что мир состоит из трех частей: Азии, Африки и Европы. Самая большая из них, Азия считалась почти целиком мусульманской, так же как и Африка, однако далеко не вся Европа была христианской. Таким образом, получалось, что почти две трети мира принадлежит мусульманам. Всех христиан, вступивших в контакты с мусульманами, угнетала их непоколебимая уверенность в собственном превосходстве. Только отсутствие единства среди мусульман позволило крестоносцам достигнуть определенных успехов.

Эта уверенность в превосходстве проскальзывает во всех арабских источниках. Они считали всех крестоносцев варварами, грабителями, неполноценными людьми. Не случайно, что только тех франков, которые прожили многие годы рядом с мусульманами, авторы хроник выделяют из общей массы.

Зверства, которые совершали крестоносцы, продвигаясь по мусульманской территории, (так в Иерусалиме все нехристианское население города было уничтожено или вырезано), заставило содрогнуться мусульманский мир, мобилизовало его на отпор франкам. Имя франков на несколько веков стало в мусульманском мире синонимом дикого зверя, жестокого, кровожадного, лишенного культуры, человечности, варвара.

В последней главе своей книги «Наследие Крестовых походов» Хилленбранд приводит слова Акбара Ахмеда, видного исламского писателя, живущего в Америке: «Память о Крестовых походах сохранилась на Ближнем Востоке и окрашивает собою мусульманское восприятие Европы. Это память об агрессивной, отсталой, религиозно фанатичной стране. Такое историческое представление лишь усугубилось в XIX и XX веках, когда европейские империалисты вновь прибыли сюда, чтобы подчинить и колонизировать ближневосточные территории. К сожалению, это горькое наследие не учитывается многими европейцами, пишущими о Крестовых походах». Хилленбранд К. Крестовые походы. - С.386.

И это абсолютно верно. Лишь немногие представители Запада осознают, какому унижению подвергли Крестовые походы мусульманский мир. Отчасти это связано с тем, что почти никто в Европе не ощущает горечи от мусульманского завоевания Сирии в VII веке, или Испании в VIII веке, или Балкан на протяжении XV-XVI веков. История движется вперед.

Однако, как замечает Хилленбранд, странная ирония заключается в том, что Западная Европа, проиграв Крестовые сражения, все же продолжает «завоевывать мир», тогда как победившие мусульмане все еще чувствуют, что попали в подчиненное положение к Западу». Показательно, что уже в XVI веке один житель Оттоманской империи, наблюдая за европейской колонизацией Америки, с мрачной прозорливостью замечал, что это может нарушить сложившееся соотношение сил не в пользу исламского мира.

Рассуждая теоретически, появление крестоносцев на Ближнем Востоке могло бы принести с собой не только опасности, но и открыть новые возможности. Однако выдающийся израильский историк Джошуа Проуер сетовал, что, несмотря на двухвековое присутствие франков «среди мусульман и греков, у которых Европе было чему поучиться», королевство крестоносцев так и не стало мостом, соединяющим греческую или арабскую культуру с Европой. Мосты пролегли по Сицилии, по Испании - но только не по Святой Земле». Ирвин Роберт Крестовые походы. - Режим доступа: http://www.monsalvat.globalfolio.net/rus/manifest /artofwar/wars_battles/ crusades/about/irvin/index.php В значительной степени такая неспособность к посредничеству объяснялась явной культурной невосприимчивостью франков, водворившихся на востоке.

Библиография

Источники

1. Аноним Гальберштадский. Книжица о паломничестве в Грецию и о реликвиях, доставленных из Греции [Текст] // Практикум по истории средних веков. Ч. 2. Западная Европа в период развитого средневековья / Под ред. Н. И. Девятайкиной, Н. П. Мананчиковой. - Воронеж, 2000. - С. 221-222.

2. Ибн ал-Асир. Полный свод всеобщей истории [Текст] // Практикум по истории средних веков. Ч. 2. Западная Европа в период развитого средневековья / Под ред. Н. И. Девятайкиной, Н. П. Мананчиковой. - Воронеж, 2000. - С. 214-215.

3. Крестовые походы: Документы //Средневековые исторические источники Востока и Запада [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/kreuzzug.html

4. Никита Хониат. Истории [Текст] // Практикум по истории средних веков. Ч. 2. Западная Европа в период развитого средневековья / Под ред. Н. И. Девятайкиной, Н. П. Мананчиковой. - Воронеж, 2000. - С. 222-225.

5. Клари, Р. де. Завоевание Константинополя [Текст] /Пер., ст. и комм. М. Заборова. - М.: Наука, 1986. - 174 с. (Памятники исторической мысли.)

6. Комнина А. Алексиада. [Текст] / Пер. с греч. и комм. Я.Н. Любарского. - СПб., Алетейя, 1996. - 703 с. (Византийская библиотека).

7. Амин Маалуф Крестовые походы глазами арабов /Перевод Лащук И.Л. [Электронный ресурс] /М. Амин. - Режим доступа: http://century12-14th.ru/amin/amin.shtml.

8. Ибн Джубайр. Путешествие [Текст]/пер. Л. А. Семеновой. - М. Наука. 1984. - 295с.

9. История Средних веков: Крестовые походы (1096-1291 гг.) [Текст] / Сост. М. М. Стасюлевич. - СПб.: OOO «Издательство «Полигон»; М.: ООО «Фирма «Издательство «АСТ», 2001.- 592 с., ил. - (Библиотека мировой истории).

10. Усама ибн-Мункыз. Книга назидания [Текст] //Пер. М. А. Салье. - М.: Изд-во восточной литературы, 1958. - 327 с.

11. Шартрский Фульхерий. Иерусалимская история. [Текст] / В пер. Заборова М.А. // История Крестовых походов в документах и материалах. - М.: Наука. 1975. - С.56-57.

Монографии и статьи

1. Али-заде А. Исламский энциклопедический словарь [Текст] /А.Али-заде. - М.:Ансар, 2007. - 400 с.

2. Басов И.И.Система взаимоотношений европейцев и мусульман в XII-XIII веках (времена первых Крестовых походов) (методическая разработка к практическому занятию) [Текст] / И.И.Басов, Т.Г. Глаголько. Под ред. д.и.н., проф. С.Л. Дударева. - Армавир, 2007. - 30 с.

3. Близнюк С.В. Крестоносцы позднего Средневековья: король Кипра Пьер I Лузиньян. [Текст] : Учебное пособие/ С.В.Близнюк. - М.: Изд-во МГУ, 1999. -143 с.

4. Васильев А.А. История Византийской империи. Т.2. - [Электронный ресурс] / А.А.Васильев. - Режим доступа: http://lib.aldebaran.ru.

5. Виймар П. Крестовые походы: миф и реальность священной войны [Текст] / Пер. с фр. Журавлевой Д.А. - СПб.: Евразия, 2003. -384 с.

6. Добиаш-Рождественская О.А. Эпоха Крестовых походов (Запад в крестоносном движении). Общий очерк [Текст] /О.А.Добиаш-Рождественская. - М.: Эдиториал-УРСС, 2003. -120 с.

7. Заборов М. А. Крестоносцы на Востоке [Текст] /М.А.Заборов. - М.: Наука, 1980. - 320 с.

8. Заборов М.А. Введение в историографию Крестовых походов (латинская хронография XI-XIII в.) [Текст] /М.А.Заборов. - М.: Наука, 1966. - 381 с.

9. Заборов М.А. История Крестовых походов в документах и материалах. [Текст] : Учеб. пособие для вузов по специальности «История» /М.А.Заборов - М.: Высш. Школа, 1977. - 272 с.

10. Заборов М.А. Крестовые походы [Текст] /М.А.Заборов. - М.: Изд-во АН СССР, 1956. - 279 с.

11. Заборов М.А. Крестом и мечом [Текст] /М.А.Заборов. - М.: Сов. Россия, 1979.

12. Заборов М.А. Папство и Крестовые походы [Текст] /М.А.Заборов. - М.: Изд-во АН СССР, 1960. - 263 с. (АН СССР. Науч.-поп. серия.)

13. Ирвин Роберт Крестовые походы: древнейшие и новейшие стереотипы /Перевод Александра Ярина [Электронный ресурс] / Роберт Ирвин. - Режим доступа: http://www.monsalvat.globalfolio.net/rus/manifest /artofwar/wars_battles/ crusades/about/irvin/index.php

14. История Крестовых походов [Текст] / под редакцией Джонатана Райли-Смита, Пер. с анг. Дорман Е. - М.: “КРОН-ПРЕСС”, 1998. - 495 с. - Серия «Экспресс».

15. Куглер Б. История крестовых походов [Текст] : Пер. с нем. / Б. Куглер. - По рус. изд. Л.Ф.Пантелеева, С.-Петербург, 1895. - Ростов-на-Дону : Феникс, 1995. - 511,[1] с. - (События, изменившие мир).

16. Лучицкая С. И. Крестовые походы [Текст] / С.И.Лучицкая // Словарь средневековой культуры / Под ред. А. Я. Гуревича. - М., 2003. - С. 235-238.

17. Лучицкая С.И. Образ Другого: мусульмане в хрониках крестовых походов [Текст] : монография / С. И. Лучицкая; Отв. ред.: А. Я. Гуревич ; Ин-т всеобщ. истории РАН. - СПб. : Алетейя, 2001. - 397 с. - (Библиотека Средних веков).

18. Мелвиль М. История ордена тамплиеров [Текст] / Пер. с фр. к.и.н. Г. Ф. Цыбулько /М.Мельвиль. - СПб: «Евразия», 2003 - 368 с.

19. Мишо Г. История крестовых походов [Текст] : научно-популярная литература / Г.Мишо. - 2-е изд. - Москва. : Алетейа, 2001. - 367 с. : ил. - (Vita memoriae).

20. Монусова Е. История Крестовых походов [Текст] /Е.Монусова. - М.:АСТ, 2010. - 506 с.

21. Морисон С. Крестоносцы [Текст] : Пер. с фр. Е. В. Морозовой /С.Морисон. - М.: Издательство «Весь Мир», 2003. - 176 с.

22. Мэдден Томас. О подлинной истории Крестовых походов [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://www.mgarsky-monastery.org/kolokol.php?id=1857

23. Перну Р. Крестоносцы [Текст] : Перевод с французского: Карачинский А. Ю. и к.и.н. Малинин Ю. П. / Научный ред. к.и.н. Малинин Ю. П. /Р.Перну. - СПб.: Евразия, 2001. - 320 с.

24. Ришар Ж. Латино-Иерусалимское королевство [Текст] / Ж.Ришар / Пер. с фр. Карачинского А.Ю. - СПб.: «Евразия», 2002 - 448 с.

25. Сурдель Д. Цивилизация классического ислама [Текст] : Пер. с франц. / Д.Сурдель, Ж.Сурдель. - Екатеринбург: У-Фактория, 2006. - 544 с

26. Тат Ж. Крестовые походы [Текст] : Пер. с фр. Тюриной М. / Ж.Тат. - М.: Олимп, Астрель, АСТ, 2003. - 192 с.

27. Уотт У. Монтгомери. Влияние ислама на средневековую Европу [Текст] /У.Уотт Монтгомери.- М.: Наука, 1976.- 398 с.

28. Успенский Ф.И. История Крестовых походов [Текст] / Ф.И.Успенский. - М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2006. - 704 с.

29. Хилленбранд К. Крестовые походы. Взгляд с Востока. Мусульманская перспектива [Текст] /К.Хиллендрандт. - СПб.: Диля, 2008. - 672 с.

30. Эпоха крестовых походов [Текст] : научно-популярная литература / Ред. Э.Лависс, А.Рамбо. - Смоленск : Русич, 2001. - 671 с. - (Популярная историческая библиотека).

Размещено на Allbest.ru