Размещено на http://www.allbest.ru

Реферат

Тема: "Роль жінки в суспільному житті Київської Русі"

Зміст

• Вступ
• 1. Становище жінки в суспільному житті київської русі
• 2. Становище жінки в роді княжому
• Висновок
• Список літератури

Вступ

Київська Русь з кінця ІХ до середини ХІІ ст. була однією з наймогутніших держав ранньофеодальної Європи. Вона відіграла велику роль як в історії східнослов'янських народів, так і у світовій історії.

Утворення великої Давньоруської держави не тільки прискорило економічний, політичний та культурний розвиток східних слов'ян, а й дало їм можливість захистити свої землі від нападів іноземних держав і кочових народів. Таким чином, наявність економічного розвиненого сусіда, здатного стримувати тюркську навалу, мало надзвичайне значення для багатьох західних країн. Русь мала політичні, торговельні, культурні відносини з європейськими державами, підтримувала зв'язки з країнами Кавказу, Середньої Азії, а також з арабським Сходом.

У Київській Русі панувала віротерпимість і повага до інших народів. Так, у багатьох містах Давньоруської держави були колонії німців, поляків, євреїв, вірмен, готів, варягів.

Як зазначає О. Субтельний, рівень соціально - економічного та культурного розвитку Київської держави в Х - ХІ ст. був вищий, ніж рівень тогочасних країн Західної Європи, зокрема це стосується розвитку міст і торгівлі. Недаремно варяги називали Русь "країною міст". Майстри - ремісники Київської Русі своїми виробами славилися на весь світ. Їхні прикраси вражали сучасників своєю витонченістю та неповторністю. Тільки в ранньофеодальному Києві працювали ремісники 60-ти спеціальностей.

Іноземні мандрівники, купці, дипломати, які відвідували тодішній Київ, дивувалися швидкому розвитку міста, висловлювали у своїх мемуарах захоплення його казковою красою.

Київ як столиця України - Русі мав високий міжнародний авторитет серед тогочасних впливових європейських кіл. Нерідко місто над Дніпром порівнювали зі "столицею світу" - Константинополем. Сучасники відзначали велику роль Києва в міжнародній політиці. Монархи багатьох країн уважали за честь поріднитися з великим київським князем.

Стародавня Русь, як одна з найбільших та наймогутніших держав ранньофеодальної доби, мала великий вплив і авторитет у середньовічній Європі. Як говорив у своєму "Слові" митрополит Іларіон, вона "відома и слишима всіми концами землі".

1. Становище жінки в суспільному житті Київської Русі

Жінки рідко згадуються в літописних джерелах. Наприклад, в "Повісті временних літ" повідомлень, пов'язаних з представницями прекрасної статі, у п'ять разів менше, ніж "чоловічих". Жінки розглядаються літописцем переважно як предикат чоловіки (втім, як і діти). Саме тому на Русі до заміжжя дівчину часто називали по батькові, але не у вигляді по батькові, а в присвійний формі: Володимирі, а після вступу в шлюб - за чоловіком (у такий же, як і в першому випадку посессівная, власницької формі, порівн. оборот: чоловікова дружина, тобто належить чоловікові).

Чи не єдиним винятком з правила стала згадка дружини князя Ігоря Новгород-Сіверського в "Слові о полку Ігоревім" - Ярославна. До речі, це послужило А.А. Зиміну одним з аргументів для обґрунтування пізнього датування "Слова". Вельми красномовно говорить про становище жінки в сім'ї цитата з "мирських притч", наведена Данилом Заточника (XII ст.):

"Ні птах у птахів сичь; ні в зверез звір їжак, ні риба в рибах рак; ні худобу в скотех коза; ні холоп в холопех, хто у холопа працює; ні чоловік в мужех, хто дружини слухає".

Деспотичні порядки, що одержали широке поширення в давньоруському суспільстві, не обійшли стороною і родину. Глава сімейства, чоловік, був холопом по відношенню до государя, але государем у власному будинку. Всі домочадці, не кажучи вже про слуг і холопів у прямому сенсі слова, знаходилися в його повному підпорядкуванні. Перш за все це стосується до жіночій половині будинку. Вважається, що в древній Русі до заміжжя дівчина з родовитої сім'ї, як правило, не мала права виходити за межі батьківської садиби. Чоловіка їй підшукували батьки, і до весілля вона його зазвичай не бачила. Після весілля її новим "господарем" ставав чоловік, а іноді (зокрема, у разі його змалку - таке траплялося часто) і тесть. Виходити за межі нового будинку, не виключаючи відвідування церкви, жінка могла лише з дозволу чоловіка. Тільки під його контролем і з його дозволу вона могла з ким-небудь знайомитися, вести розмови із сторонніми, причому зміст цих розмов також контролювалося. Навіть у себе вдома жінка не мала права таємно від чоловіка є або пити, дарувати кому б то не було подарунки або одержувати їх.

У руських селянських родинах частка жіночої праці завжди була надзвичайно велика. Часто жінці доводилося братися навіть за соху. При цьому особливо широко використовувалася праця невісток, чиє становище в сім'ї було особливо важким. У обов'язки чоловіка і батька входило "повчання" домашніх, що складалося в систематичних побої, яким повинні були зазнавати діти і дружина. Вважалося, що людина, не б'є дружину, "будинок свій не будує" і "про свою душу не дбає", і буде "погублений" і "в цьому столітті і в майбутньому". Лише у XVI ст. суспільство спробувало якось захистити жінку, обмежити свавілля чоловіка. Так, "Домострой" радив бити дружину "не перед людьми, наодинці повчити" і "никако ж не гневатіся" при цьому. Рекомендувалося "за всяку провину" (з-за дрібниць) "ні по видний не бите, ні під серце кулаком, ні стусаном, ні палицею не бити, ніяким залізним або дерев'яних не бити". Такі "обмеження" доводилося вводити хоча б в рекомендаційному порядку, оскільки в повсякденному житті, мабуть, чоловіки не особливо соромилися в коштах при "поясненні" з дружинами. Недарма тут же пояснювалося, що у тих, хто "з серця або з журби так б'є, багато притчі від того бувають: сліпота і глухота, і руку і ногу вивихнутий і перст, і главоболіе, і зубна хвороба, а у вагітних жінок (значить били і їх!) та дітям пошкоджено буває в утробі ".

Ось чому давалася порада бити дружину не за кожну, а лише за серйозну провину, і не чим і як попало, а "Сойм сорочка, батогом вежлівенько (бережно!) побити, за руки тримаючи".

У той же час слід відзначити, що в домонгольській Русі жінка володіла цілою низкою прав. Вона могла стати спадкоємицею майна батька (до виходу заміж). Найвищі штрафи сплачувались винними в "пошібаніі" (зґвалтування) та образі жінок "сороміцькими словами". Рабиня, що жила з паном, як дружина, ставала вільною після смерті пана. Поява подібних правових норм у давньоруському законодавстві свідчило про велику поширеність подібних випадків. Існування у впливових осіб цілих гаремів фіксується не тільки в дохристиянській Русі (наприклад, у Володимира Святославича), але і в набагато більш пізній час. Так, за свідченням одного англійця, хтось із наближених царя Олексія Михайловича отруїв свою дружину, оскільки вона висловлювала невдоволення з приводу того, що її чоловік містить будинку безліч коханок. Разом з тим в деяких випадках жінка, мабуть, і сама могла стати справжнім деспотом у родині. Важко, звичайно, сказати, що вплинуло на погляди авторів та редакторів популярних в Стародавній Русі "Моління" і "Слова", приписуваних якомусь Данилові Заточника, - дитячі враження про відносини між батьком і матір'ю або власний гіркий сімейний досвід, проте в цих творах жінка зовсім не виглядає настільки беззахисною і неповноправних, як може представитися з вищевикладеного. Послухаємо, що говорить Данило.

"Або речеш, княже: женися у багатого тестя; ту Пеі, і ту яжь. Ліпше бо ми трясця боліти; Трясця бо, потрясчі, відпустить, а зла дружина і до смерті сушить ... Блуд під блудех, хто Поиметь злу дружину зиск ділячи або тестя ділячи багата. То краще б ми віл бачити в домі своїм, ніж дружину злообразну ... Краще б ми залізо варити, ніж зі злою женою бити. Дружина бо злообразна подібна перечешу (розчесаним місця): сюди свербить, сюди болить".

Чи не правда, перевагу (нехай і жартома) найважчого ремесла - варіння заліза життя зі "злий" дружиною про щось говорить?

Проте справжню свободу жінка набувала лише після смерті чоловіка. Вдови користувалися великою повагою у суспільстві. Крім того, вони ставали повноправними господинями у домі. Фактично, з моменту смерті чоловіка до них переходила роль глави сімейства. Взагалі ж, на дружині лежала вся відповідальність за ведення домашнього господарства, за виховання дітей молодшого віку. Хлопчиків - підлітків передавали потім на навчання та виховання "дядькам" (у ранній період, дійсно дядькам по материнській лінії - уям, які вважалися найближчими родичами-чоловіками, оскільки проблема встановлення батьківства, мабуть, не завжди могла бути вирішена).

2. Становище жінки в роді княжому

жінка становище київська русь

З огляду розподілу волостей княжих видно, яку важливу частку з них князі давали звичайно своїм дружинам. Цьому багатому наділенню відповідав і сильний моральний і політичний вплив, який поступався їм за духовним заповітам чоловіків. Калита у своєму заповіті наказує княгиню свою з меншими дітьми старшому синові Семену, який має бути за бога її печальник. Тут заповідач не наказує синам, крім піклування, ніяких обов'язків щодо своєї жінки, тому що ця дружина, княгиня Уляна, була їм мачуха. До якої міри мачуха і її діти були чужі тоді дітям від першої дружини, доказом служить те, що син Калити, Іоанн II, не інакше називає свою мачуху як княгинею Уляною тільки, дочка її не називає сестрою; це пояснює нам старовинні відносини синів і онуків Мстислава Великого до сина його від іншої дружини, Володимиру Мстиславичу, мачешічу. Інакше визначаються відносини синів до рідних матерям по духовних заповітів князівським: Донський наказує дітей своїх княгині. "А ви, діти мої, - говорить він, - живіть заодно, а матері своєї слухайтеся в усьому; якщо хтось з моїх синів помре, то княгиня моя поділить його долею інших моїх синів: кому що дасть, то тому і є, а діти мої з її волі не вийдуть. Дасть мені бог сина, і княгиня моя поділить його, взявши за частиною у великих його братів. Якщо у кого-небудь з моїх синів убуде отчини, ніж я його благословив, то княгиня моя поділить синів моїх з їх уділів, а ви, діти мої, матері слухайтеся. Якщо відніме бог сина мого, князя Василя, то доля його йде тому синові моєму, який буде під ним, а долею останнього княгиня моя поділить синів моїх, та й ви, діти мої, слухайтеся своєї матері: що кому дасть, то того і є. А наказав я своїх дітей своєї княгині, та й ви, діти мої, слухайтеся своєї матері в усьому, з її волі не виступайте ні в чому. А який син мій не стане слухатися своєї матері, на тому не буде мого благословення ".

Договір великого князя Василя Дмитровича з братами починається так: "По слову і благословення матері пашів Авдотьї". У договір свій з братом Юрієм Василь вносить таку умову: "А матір свою нам тримати в матерстве і в честі". Синові своєму Василь Дмитрович карає тримати свою матір у честі і матерстве, як бог; в іншому заповіті зобов'язує сина почитати мати точно так само, як почитав батька. Князь Володимир Андрійович серпуховской дає своїй дружині право судити остаточно суперечки між синами, наказує останнім шанувати і слухатися матері. Те ж саме наказує синам і Василь Темний. Щодо княгинь-вдів і дочок їх у заповіті Володимира Андрійовича знаходимо таке розпорядження: "Якщо бог забере якого-небудь з моїх синів і залишиться в нього дружина, яка не піде заміж, то нехай вона з своїми дітьми сидить на наділі чоловіка свого, коли ж помре, то доля йде синові її, моєму онукові, коли ж залишиться дочка, то діти мої всі брата свого дочка видадуть заміж і брата свого долею поділяться все порівну. Якщо ж не буде у неї зовсім дітей, то й тоді хай невістка моя сидить на наділі чоловіка свого аж до смерти і поминає нашу душу, а діти мої до її смерті в брата свого доля не заступаються ніяким чином ".

Волості, що залишаються княгиня, поділялися на такі, якими вони не мали права розміщувати в своїх заповітах, і на такі, якими могли розпорядитися довільно; останні називалися опричнина. Але крім того, в Московському князівстві були такі волості, які постійно перебували у володінні княгинь, призначалися на їх утримання; ці волості називалися Княгинінська вульгарними. Щодо їх великий князь Василь Дмитрович у заповіті своєму робить таке розпорядження: "Що стосується сіл Княгинінська вульгарних, то вони належать їй, відає вона їх до тих пір, поки одружується син мій, після чого вона повинна віддати їх княгині сина мого, своєї невістки, ті села, які були здавна за княгинями ".

У всіх цих волостях княгиня була повною володарка. Димитрій Донський на цей рахунок розпоряджається так: "До яких місць Свободского волостелі судили ті свободи при мені, до тих самих місць судять і волостелі княгині моїй. Якщо в тих волостях, слободах і селах, які я взяв з доль синів моїх і дав княгині моєї, кому-небудь із сиріт (селян) трапиться поскаржитися на волостелей, то справа розбере княгиня моя, а діти мої в то не заступаються ". Володимир Андрійович розпорядився так: "На Митник та митники городецкіх діти мої приставів своїх не дають і не судять їх: судить їх, своїх Митника і митники, княгиня моя".

Духовенство в ім'я релігії підтримувало всі ці відносини синів до матерів, як вони визначалися в духовних заповітах княжих. Митрополит Іона писав князям, які забирали у матері своєї волості, що належать їй за заповітом батька: "Діти! Била мені чолом на вас ваша мати, а моя дочка, скаржиться на вас, що ви поотнімалі у неї волості, які батько ваш дав їй в опричнину, щоб було їй чим прожити, а вам дав особливі уділи. І це ви, діти, робите богопротивне справа, на свою душевну погибель, і тут, і в майбутньому столітті ... Благословляю вас, щоб ви своєї матері чолом добили, прощення у ній випросили, честь б їй звичайну віддавали, слухалися б її в усьому, а не ображали, нехай вона відає своє, а ви своє, з благословення батьківському. Відпишіть до нас, як ви з своєю матір'ю впораєтесь: і ми за вас будемо бога молити за своїм святительському боргу і за вашим чистому покаяння. Якщо ж станете знову гнівити і ображати свою матір, то, робити нема чого, сам, боячись бога і за своїм святительському боргу, пошлю за своїм сином, за вашим володарем, і за іншими багатьма священиками та глянувши разом з ними в божественні правила, поговоривши і розсудивши, покладемо на вас духовну тягар церковну, своє та інших священиків неблагословіння ".

Висновок

Багато старих і нові філософи, фольклористи та психоаналітики говорять про іманентну жіночність російської душі і російського національного характеру. У мові і народній культурі Київська Русь завжди виступає в образі матері. Деякі автори робили з цієї обставини далекосяжні політичні висновки, аж до нездатності Русі до політичної самостійності, трактуючи "вічно-бабське" начало російського життя як "вічно-Рабське", туга за сильною чоловічою рукою. Інші звужують проблему до внутрішньо сімейних відносин, підкреслюючи, що в Київській Русі "патріархат приховує матріфокальність": хоча здається, що влада належить батькові, в центрі російського сімейного світу, за яким дитина налаштовує свій світогляд, завжди варто мати. Батько - фігура радше символічна, всім розпоряджається мати і діти її більше люблять.

Список літератури

1. Михневич В. Русская женщина XVIII столетия. М., 1990.

Пушкарева Н.Л. Женщины Древней Руси. М., 1989

2. Русский народ. Его обычаи, предания, суеверия и поэзия. Ростов-на-Дону, 1996

3. Волошина Т.А., Астахов С.И. Языковая мифология славян. Ростов-на-Дону, 1996

4. Новий довідник: Історія України. - К.: ТОВ "КАЗКА", 2005 - 736 с.

5. История Украины. А.В. Воронянский. Учебное пособие. Харьков "Парус" 2006

6. Сто великих украинцев. Москва "Вече", Киев "Орфей" 2001

Размещено на Allbest.ru