Григорий Сковорода. Грани украинского барокко: Восток и Запад (на материале архитектуры)
Жизнь и основные этапы творчества украинского философа, сына простого казака Григория Сковороды. Борьба против бездушной обрядности и внешности в религиозной сфере. Барокко в славянских странах как составная часть общеевропейского культурного процесса.
| Рубрика | История и исторические личности |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 12.02.2011 |
| Размер файла | 24,3 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Григорий Сковорода
григорий сковорода украинское барокко
(Григорий Саввич, 1722 - 94) - украинский философ, сын простого казака; учился в киевской духовной академии, а потом было оправлен в СПб. в придворную певческую капеллу; в 1744 г. получил увольнение от должности певчего, с званием придворного уставщика, и остался в Киеве продолжать учение в академии, но, не имея расположения к духовному званию, притворился сумасшедшим, вследствие чего был исключения бурсы. Желая пополнить свои познания, С. решил побывать за границей, куда и отправился в качестве церковника при генерале Вишневском. Пешком странствуя по Венгрии, Австрии, и, вероятно, по Польше, Германии и Италии, С. знакомился с учеными и приобретал новые познания: так, он изучил языки латинский, греческий, немецкий и еврейский. Вернувшись в Россию, С. занял место учителя поэзии в Переяславле и написал для училища "Руководство о поэзии", в котором проводил много новшеств; когда же переяславский епископ потребовал, чтобы С. преподавал предмет по старине, С. не согласился, вследствие чего был уволен. В 1759 г.С. приглашен на место учителя поэзии в харьковском коллегиуме, но, назначенный преподавать правила благонравия, С., вследствие некоторых мыслей, выраженных им во вступительной лекции и истолкованных в превратном смысле, был присужден к отрешению от должности (в 1766 г.). После этого С. большую часть жизни проводил в постоянных странствованиях пешком по Слободской Украине, останавливаясь по дороге в крестьянских избах и отказываясь от предлагаемых ему должностей и занятий и посвящая свое время поучению людей нравственности, как словом, так и своим образом жизни. К этому же периоду относится и составление философских сочинений С., которые, впрочем, при его жизни не были напечатаны. Что касается значения философского учения С., то одни считают С. мистиком и масоном, последователем мартинистов, другие называют С. рационалистом. Причиной такого разногласия является то, что сочинения С. до последнего времени не были собраны; напечатаны были лишь некоторые из его трактатов. Только с появлением собрания сочинений С., изданного проф. Багалеем (Харьк., 1894), явилась возможность приступить к их изучению. С. - философ-моралист: он действовал и живым словом, и сочинениями; понимая значение западноевропейской цивилизации, он вооружался против утилитарного направления умов, заглушавшего все высшие запросы духа; ответ на эти высшие запросы он нашел в Библии и в древней классической философии, которая предохранила С. как от мистицизма, к которому он был склонен по природе, так и от рационализма XVIII в. Взгляд С. на Библию представляет собою нечто среднее между чисто ортодоксальным и рационалистическим ее толкованием. С. смотрел на Библию, как на поэтическое творение, которое скрывает истину под внешними образами. Черпая философские идеи из древнеклассической философии, С. перерабатывал их согласно собственному настроению и тенденциям. В сфере религиозной С. вел борьбу против бездушной обрядности и внешности; он протестовал против узкого понимания православия и христианства. С. Не признавал необходимости чудес, так как для познания Бога достаточно естественных источников, в которых он открывает себя обильно и очевидно. На философию С. смотрит, как на фундамент и центр образования вообще: она есть жизнь духа, постоянное искание истины. В своей умозрительной философии С. находился под сильным влиянием Платона, у которого он заимствовал определение души, ее природы и жизни. Изречение Сократа: "познай самого себя" С. объясняет в смысле познания своей высшей природы, духа, разума. Дуализм, по учению С., распространяется не только на человека, но и на весь мир: везде является материя и форма или идея. В учении о вечности мира и его бесконечности в пространстве и времени С. отступил от Платона и находился под влиянием Филона. Практическая философия С. находится в тесной связи с умозрительной: для истинно счастливой жизни нужно знание и мудрость; счастье состоит в душевном мире и сердечном веселии, для достижения его нужно отдаться на волю Божию, что значит жить согласно с природой. Для достижения и личного счастия человека, и общественного блага С. советовал: не входить в"не сродную стать", не несть должность, природе противную, не обучаться к чему не рожден; все это носит у С. название "несродности". Указать свою сродность - одна из важнейших задач самопознания и раскрытия воли Божьей, пребывающей в человеке; вне удачного решения этой задачи нет может быть для человека и речи о счастье. В своих философских сочинениях С., между прочим, выступал проповедником идеи национальности. С. старался сочетать разум и веру: разум должен стремиться к отысканию истины, которая не дана человеку Богом, а постепенно открывается им - но наряду с разумом видное место занимает и вера. Весь мир состоит из трех миров: большого, малого и символического: большой (космос) - это природа; малый (микрокосмос) - человек; символический - Библия. В каждом мире существуют два начала: Бог или вечность и материя или временное; во всей природе дух господствует над материей. Как богослов, С. находился под влиянием восточных отцов и учителей церкви, в особенности писателей александрийской школы - Климента и Оригена, которые для постижения Св. Писания не довольствовались буквальным его толкованием, а посредством аллегорических объяснений стремились открыть внутренний его смысл. Еще больше, чем сочинениями, С. имел для Украины значение всею своею жизнью: он был человек свободолюбивый, с большою стойкостью нравственных убеждений, смелый в обличении местных злоупотреблений. Несмотря на некоторый свой мистицизм и семинарский, топорный и нередко неясный слог, С. умел на практике быть совершенно понятным и вполне народным человеком во всей Украине тогдашнего времени. В С. как бы олицетворилось умственное пробуждение украинского общества конца XVIII в. Повсеместно на Украине во многих домах висят портреты С.; его странническая жизнь служит предметом рассказов и анекдотов, странствующие певцы усвоили его песни. Многочисленные сочинения С. делятся, по форме своей, на философско-богословские и литературные труды. Первыми богословско-философскими сочинениями С. были трактаты "Наркис, разглаголо том: узнай себе" и "Асхань, или симфония о познании себя самого": они посвящены вопросу о самопознании, который является исходным пунктом всего мировоззрения С. К этим двум трактатам примыкают "Разглагол о древнем мире" и "Беседа двое" (1772); в последнем сочинении говорится о двух мирах - ветхом и новом, о двух началах - тленном и вечном. Наиболее просто, удобопонятно и вместе с тем систематически С. изложил свои взгляды на религию и христианство в сочинении: "Начальная дверь ко христианскому благонравию" (1766): это - конспект курса, читанного молодым дворянам в харьковском коллегиуме. Специальными исследованиями, посвященными Библии, являются сочинения С.: "Израильский змий" (1776),"Жена Лотова" (1780) и "Потоп змиин" (напис. в конце 80-х гг.). "Дружеский разговор о душевном мире" и "Алфавит мира" (1775) - лучшие сочинения С., посвященные вопросу практической философии - в чем заключается счастие человека. Сочинения С.: "Борьба архистратига Михаила с сатаною" (1783) и "Пря бесу с Варсавой" являются мистическими и аллегорическими: основная тема их - "легко быть благим". К литературным сочинениям С. принадлежат "Харьковские басни" (1774 г.); каждая басня состоит из фабулы и силы, т.е. указания ее внутреннего смысла. К басням примыкают притчи: "Благодарный Еродий" (трактуется о воспитании) и "Убогий жаворонок" (о спокойствии; написаны в 1787 г.). Наконец, С. написал ряд стихотворений, большую часть которых он назвал" Садом божественных песней, прозябшим из зерн Священного Писания": все они написаны на библейские тексты; некоторые представляют из себя похвальные оды различным лицам. Не вошли в состав "Сада" басни, эпиграммы, изречения. Некоторые стихотворения написаны на латинском языке. Кроме того, С. принадлежат несколько переводов. Первым трудом С., появившимся в печати, был трактат "Наркис или познай себя", напечатанный без имени автора, под загд. "Библиотека духовная" (СПб., 1798); затем были напечатаны его "Начальная школа по христианскому добронравию" ("Сион. Вестн.", 1806, с кратким введением о его жизни), "Дружеский разговор о душевном мире" (М" 1837), "Беседа двое" (М., 1837), "Убогий жаворонок" (1837), "Харьковские басни" (1837),"Брань архистратига Михаила с сатаною" (1839), "Сочинения в стихах и прозе" (СПб., 1861: 5 трактатов С., стихотворения, переписку и др.). Наконец, по случаю столетия со дня смерти С., были изданы под редакцией проф. Д.И. Багалея "Сочинения Г.С. С." (Харьков, 1894), в которых собраны по возможности все сочинения С.: по цензурным условиям не вошли в это издание "Жена Лотова", "Потоп змиин", а из трактата "Израильский змий" напечатан лишь отрывок. литература о С. довольно обширна. Впервые появились в печати сведения о С. в статьях Гес-де-Кальве и Вернета (в журн. "Украинский Вестник", 1817, ч. VI), затем следуют статьи И. Снегирева (в "Отеч. Записках", 1823, ч.16), И.И. Срезневского,"Отрывки из записок о старце С." ("Утрен. Звезда", Харьк., 1833), А. Хиджеу, "Григорий Варсава С." ("Телескоп", 1835, № 5 - 6); архим. Гавриила, "История философии в России" (ч.6, 1840); Г.П. Данилевского ("Основа", 1862, № 8, 9; перепеч. в "Украинской Старине", X, 1866, и в"Сочинениях" Данилевского, т.8; наиболее обстоятельная биография С.). В1886 г. было напечатано в "Киевской Старине" (IX кн.)"Житие" С., составленное его ближайшим учеником, М.И. Ковалинским, с предисловием профессора Н.Ф. Сумцова. Юбилейное издание сочинений С. снабжено обширною критико-библиографической статьей профессора Д.И. Багалея, где подробно рассмотрена вся литература о С. и сделан библиографический разбор его сочинений. Ср. также ст. А.Я. Ефименко, "Философ из народа" ("Неделя", 1894, № 1); ее же, "Личность С. как мыслителя" ("Вопросы философии и психологии", 1894, № 5); О. Зеленогорский, "Философия С., украинского философа XVIII в." ("Вопросы философии", 1894, № 3 - 4); А.С. Лебедев, "С. как богослов" ("Вопросы философии", 1895, № 2); Д. Багалей, "Украинский философ С." ("Киев. Старина", 1895, №, 2, 3,6); ст. Л.Н. Майкова в "Ж. М.Н. Пр." (1894, № 12).
Грани украинского барокко: Восток и Запад (на материале архитектуры)
XVII век и первая половина XVIII века в эволюции славянских культур в целом представляют собой особый этап исторического развития: в это время наряду с сохранением традиций средневековья и Ренессанса зарождается и достигает кульминации комплекс историко-культурных и философско-эстетических явлений, получивший название барокко. Барокко в славянских странах - составная часть общеевропейского культурного процесса.
Начиная с 30-х годов XVII века и до конца XVIII барокко определяет своеобразие духовной жизни и украинского народа (хотя следует отметить, что барочные черты прослеживаются ещё с конца XVI века, как и в ведущих западноевропейских странах). Более того, исследователи украинской культуры (Д. Антонович, Д. Чижевский, А. Макаров, В. Цвиркун, М. Алексеевец), определяя культурообразующие эпохи, наиболее значимые для формирования культурно-исторического типа украинца, наряду со средневековой культурой Киевской Руси выделяют культуру барокко.
Специфика формирования украинского барокко заключается в следующем:
На ее развитие нельзя наложить схему, согласно которой барокко с готикой и романтизмом противопоставляются романскому стилю, Ренессансу и классицизму. В Украине нет элементов реставрации готики, поскольку, сама готика не развивалась, в то же время украинское барокко не трансформировалось в рококо как самостоятельную стилистическую систему - в отличие от стран западной Европы (Юдкин І.М. Історичні художньо-стильові системи // Українська художня культура. - К., 1996).
Научным и интеллектуальным центром в этот период становится Киево-Могилянская академия, первый восточнославянский университет, в котором был заложен теоретический фундамент поэтики барокко. Философским системам профессоров Киево-Могилянской академии присущ сложный синтез европейских социальных течений (гуманизма, реформации, раннего просветительства) и автохтонной культуры, которая основывалась на традициях княжеского периода (Горський В. Історія української філософії. - К., 1997; Українське барокко: Матеріали І конгресу Міжнародної асоціації україністів. - К., 1993).
С культурными процессами, происходившими в XVII-XVIII веках, неразрывно связано политическое становление казачества. Образовавшись в XV в. как военная организация, задачей которой была защита населения на пограничных землях от нападения крымских татар и османской Турции, к XVII веку казачество становится защитником украинского народа от национально-религиозного и социально-экономического гнёта, а также носителем нового художественного вкуса, что отразилось в распространенном термине "казацкое барокко" (Макаров А. Світло українського бароко. - К., 1994).
Идеологическая основа барокко - мировоззрение Нового времени, которое формировалось под влиянием социально-политической обстановки и в Центральной, и в Восточной Европе XVII - XVIII вв. В этот период украинский народ ведет борьбу за национальное государство, экономическую свободу, политические и гражданские права. Территория Западной Украины - Правобережье - входит в состав Речи Посполитой, а на Левобережье располагается самостоятельное государство - Гетманщина, которое после 1654 года вошло в состав Российского государства.
Для понимания специфики украинского барокко важно учитывать конфессиональные особенности в Украине того времени: Правобережье - католическое по вероисповеданию, Левобережье - православное.
Комплекс исторических, социально-политических, религиозных причин сказался на неоднородности украинского барокко: на западных землях на него влияло западноевропейское, польское, белорусское барокко, которое переплеталось с народными традициями; на восточных - черты западноевропейского и русского наложились на автохтонное культурное наследие. Национальное своеобразие украинского барокко проявилось более всего в рамках христианского мировоззрения восточного православного обряда. Этот стиль и называют "казацким барокко". В Украине барокко развивалось в произведениях архитектуры, живописи, монументально-декоративного искусства, в книжной гравюре, поэзии, драматургии и музыке.
Обратимся к архитектуре. Если западноевропейское барокко характеризуется как синтез Возрождения и средневековья, то в архитектуре украинского барокко ощущаются реминисценции византийских мотивов архитектуры Киевской Руси; барочная причудливость форм здесь уравновешивается чистыми плоскостями стен - стена соединяет, доминирует, обеспечивает общую гармонию элементов, благодаря этому во всем царит мера и такт. Архитектура украинского барокко отражает радость, праздничность, ощущение душевного спокойствия наряду с динамикой (экспрессией, контрастностью, декоративностью, триумфальностью). И в западноевропейском, и в украинском барокко храм является частью архитектурно-ландшафтного ансамбля. Показательным в этом отношении на Украине являются монастыри - Михайловский и Выдубецкий в Киеве, Воздвиженский в Полтаве, Троицкий в Густине. Большое внимание в композиции ансамбля уделяется вертикальным акцентам - высоким колокольням. Ордер привлекает украинских мастеров не конструктивной логикой, а декоративными возможностями: колонны, пилястры не тектонические, а декоративные.
Кроме региональных особенностей, существовали отличия в архитектуре Западной и Восточной Украины. На Левобережье по планово-пространственной структуре в это время были распространены два типа православных храмов - трехнефный с глубинно-высотным раскрытием внутреннего пространства (базиликальный тип, восходящий к традициям древнерусской архитектуры) и трёхчастные или крестовые одно-, пяти-, девятикупольные на основе народной традиции деревянного зодчества с высотным раскрытием внутреннего пространства. Первый тип восходит к восстановленным в XVII веке древнерусским святыням крестово-купольного типа: после восстановления они были одеты в барочную одежду - надстроены верха, пристроены приделы, украшенные декором. Так, например, в соборе Троицкого монастыря в Чернигове сочетаются традиции древнерусской (трехапсидный в плане пятиглавый) и западной архитектуры (базиликальный характер интерьера, башни перед западным фасадом, элементы декора).
Наиболее выразительные черты украинского барокко проявились в каменных храмах, идущих от деревянных церквей, широко к тому времени распространённых. Их называют казацкими соборами. Особенностью казацкого храма является отсутствие чётко выраженного фасада. Он одинаков со всех четырёх сторон и одновременно повёрнут ко всем частям света. В этом воплощена не только демократическая идея, но и сложное ощущение единения конечного и бесконечного в безграничной сложности всего сущего. Всё это может почувствовать и пережить каждый, кто попробует, например, обойти казацкий собор в Нежине или Выдубецкий монастырь в Киеве. Сколько бы вы не шли под его стенами, он всё время как будто поворачивается вокруг своей оси, оставаясь одинаковым и неизменным везде и всегда. Обойти его невозможно так же, как пережить вечность или преодолеть бесконечность. Каждая такая попытка заканчивается дезориентацией на местности. Иначе говоря, казацкий собор - иррациональный образ мира, воплощенный в камне. Таковы Троицкий собор в Густине, Преображенский в Изюме, Юрьевский в Выдубецком монастыре в Киеве.
В XVII - XVIII вв. большое количество монастырей, преимущественно католических, строится в Галиции, на Волыни, Подолье. В основе композиции католического собора лежит латинский крест, ярко подчёркнута продольная ось, ведущая к алтарю, что направлено на глубинное раскрытие внутреннего пространства. Центральный вход на западном фасаде, как правило, подчёркнут двумя башнями. Определённость расположения входа обусловлена необходимостью наиболее полного восприятия пространства, разворачивающегося вглубь по горизонтали Запад-Восток. В этом ощущается влияние архитектуры Италии, Польши и Австрии, что можно отметить в таких произведениях зодчества, как Николаевский, Доминиканский костелы во Львове, собор Святого Юра во Львове, Успенский собор Почаевского монастыря на Тернопольщине.
Несмотря на региональные и конфессиональные особенности памятников украинского барокко, в них явственно просматривается единство большого стиля, которое обеспечивается как ментальным единством народа, так и вписанностью украинской культуры того времени не только в восточнославянский, но и в общеевропейский контекст.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Зарождение эпохи барокко как искусства контрреформации духовной и светской власти папы. Изучение работ великих мастеров с целью превзойти великих художников прошлых времен. Распространение культурного течения по Европе и великие художники того времени.
реферат [20,6 K], добавлен 05.12.2010Возникновение казачества, его занятия и военное искусство. Устройство и история Запорожской Сечи, реестровое казацкое войско. Борьба украинских казаков против агрессии Крымского ханства и султанской Турции. Становление культуры украинского народа.
реферат [32,6 K], добавлен 29.10.2009Феномен украинского культурно-национального возрождения. Выдающиеся писатели, развитие театрального искусства, украинского профессионального театра. Формирование системы украинского профессионального образования. Деятельность украинской интеллигенции.
реферат [24,1 K], добавлен 11.08.2012Какой должна быть Россия. Время петровских реформ. Проблема "Восток – Запад". Славянофилы и западники и их разногласия во взгляде на петровские реформы. Вечная тема русских размышлений: Россия - Запад, Россия - Восток. Оценка выработанным концепциям.
реферат [16,9 K], добавлен 21.07.2008Защита Украины от посягательств шляхетской Польши. Борьба народа против агрессии турецких и татарских феодалов. Участие крестьян и казаков в крестьянской войне под руководством Разина. Развитие культуры украинского народа после воссоединения с Россией.
реферат [26,3 K], добавлен 23.11.2009Тайные организации дворянских революционеров и их программы. Разложение и кризис украинского феодально-крепостнического строя. Развитие капиталистических отношений в Украине. Борьба У. Кармалюка против крепостничества как отклик на восстание декабристов.
реферат [24,6 K], добавлен 22.11.2009Вторжение шведской армии и народная война на Украине против захватчиков. Полтавская битва, ее историческое значение для украинского народа. Формирование феодального землевладения, развитие городов, ремесел и промыслов. Гайдамацкое и опришковское движение.
реферат [25,9 K], добавлен 23.11.2009Предпосылки освободительной войны украинского народа. Развитие казачества. Запорожские казаки как движущая сила освободительного движения. Положение казачьей республики, ее отношения с Польшей. Освободительная война украинского народа и ее результаты.
реферат [51,6 K], добавлен 08.12.2008Возникновение и развитие украинского казачества и его правовое положение. Самобытные черты культуры Запорожской Сечи. Военное искусство казаков в освободительной войне украинского народа 1648–1654 гг. Запорожские казаки и их способы ведения войны и боя.
курсовая работа [64,0 K], добавлен 22.03.2015Происхождение украинского казачества. Факторы, обусловившие формирование казачества. Казачество-главная руководящая сила в борьбе украинского народа за национальное и социальное освобождение. Казачество как государственно-образовательная сила.
контрольная работа [29,6 K], добавлен 29.07.2008
