История Реформации. Орден Иезуитов

Размещено на Allbest.ru

РЕФЕРАТ

НА ТЕМУ: История Реформации. Орден Иезуитов

УЧЕНИЦЫ 10А КЛАССА

СРЕДНЕЙ ШКОЛЫ № 7

Собко Юлии

Содержание

Введение

1. Контрреформация и её суть

2. Орден иезуитов

3. ТРИДЕНТСКИЙ СОБОР И ПАПСТВО

Выводы

Список использованной литературы

Введение

Реформация (латинское "преобразование") - общепринятое обозначение общественно - религиозного движения начала 16в., охватившего почти всю Европу. Реформация идейно подготовила ранние буржуазные революции, воспитав особый тип человеческой личности, сформулировав основы буржуазной морали, религии, философии, идеологию гражданского общества, заложив исходные принципы взаимоотношений индивида, группы и социума. Реформация стала духовным ответом на кризис, брошенный человеческому духу социально- экономической и культурной ситуацией 16в. Хотя явление Реформации оставило огромный отпечаток в мировой истории и носило глобальный, общеевропейский, характер, не многие современные люди интересуются Реформационным движением в Европе, а некоторые даже не знают что это такое! Конечно, 16в. и современность разделяет огромная пропасть, но не смотря на неё, Реформация протянула свои корни из глубины веков к каждому из нас. Она во многом воспитала основы деятельной, активной личности, а также сегодняшнее отношение к религиозной вере и труду. Кроме того религия по-прежнему занимает значительное место в нашей жизни, а вместе с развитием общества неизбежными становятся религиозные реформы, поэтому было бы опрометчивым забыть опыт предков, приобретенный столь дорогой ценой. Первая война между протестантами и католиками продолжалась десять лет и закончилась подписанием мирного договора в Аугсбурге. По условиям этого мира император признавал существование протестантских княжеств и городов; весь север Германии оказался в руках "еретиков". Однако римская церковь не смирилась с этой потерей и готовилась к новой борьбе; ей требовалась лишь передышка, чтобы подготовить оружие духовной борьбы и провести преобразования, которые вернули бы церкви уважение верующих. Созванный в городе Триденте Вселенский собор призвал к очищению церкви от недостойных ее членов, продажа должностей и индульгенций была запрещена, за поведением священников был учрежден строгий надзор. Римская церковь вернулась к своему изначальному предназначению - умиротворять души людей и помогать бедным; монахи снова открыли ворота своих монастырей для нищих и больных, снова стали раздавать хлеб голодным и давать приют обездоленным. Суровый папа Пий V вдвое уменьшил римский двор, прогнал взяточников и ввел столь строгую финансовую отчетность, что экономили даже на свечах. Римские первосвященники понимали, что королям и князьям трудно удержаться от соблазна овладеть богатствами церкви, объявив себя "реформаторами", поэтому они добровольно уступили большую часть церковных доходов государям, оставшимся в "истинной вере". Церковь стала помощницей монархов в их борьбе за абсолютную власть, а там, где монархи добились победы, она превратилась в государственный институт, отвечавший за идеологическое воспитание и социальное обеспечение. Впрочем, все это было позже, в XVII веке, а пока католической церкви приходилось защищать свою паству от проникновения протестантской "ереси". Для того, чтобы доказывать истинность своей веры, нужны были хорошие проповедники - и их подготовка была поручена новому "Обществу Иисуса", членов которого называли иезуитами.

Особую роль в наступлении на Реформацию сыграл орден иезуитов. Основателем этого ордена был испанский дворянин Игнасио Лойола (1491 -- 1556). С 1540 г. была разрешена деятельность возглавляемого им "Общества Иисуса". Орден отличался жёсткой дисциплиной, централизацией и званиями, напоминающими военную организацию. Во главе ордена пожизненно стоял генерал, которому подчинялись главы провинций и далее по нисходящей линии до рядового. Весь известный мир был поделен на провинции и стал ареной действия ордена, который не подчинялся никаким властям кроме папства. Лойола в своих "Духовных упражнениях" образно обрисовал долг повиновения младшего старшему в ордене. Младший должен повиноваться старшему, как "шар из воска, как труп, который можно поворачивать во всех направлениях". Члены ордена не жили в монастырях, их задачей было не уединение, а активное действие в миру по защите папских интересов. Они находились в центре политических, общественных дел, оказывая на них влияние. Главными направлениями деятельности иезуитов были воспитание и дипломатия. Иезуиты имели лучшую сеть школ в Европе, лучших учителей и лучшие программы обучения на основе классического образования (гуманитарные предметы). Они готовили поколение за поколением умных и последовательных защитников интересов католической церкви и папства. Иезуиты были главным наступательным оружием контрреформации.

1. "КОНТРРЕФОРМАЦИЯ И ЕЁ СУТЬ"

Контрреформация была составной частью общей феодально-католической реакции на новые процессы и явления в социально-политической, церковно-религиозной и культурной жизни ряда европейских народов. Первоначально Контрреформация выражалась в отдельных, плохо согласованных между собой попытках подавления или противодействия протестантизму, прежде всего в Германии и Швейцарии. Распространению Контрреформации содействовало то обстоятельство, что значительные общественные слои, готовые поддержать Реформацию в умеренном варианте, были напуганы выступлениями социальных низов и предпочли держаться прежних устоев и верований.

Реформация застала римско-католическую церковь врасплох. Несмотря на ряд провозглашенных реформ, католицизм не смог пойти на преобразования, отвечавшие потребностям социального, политического и национального развития европейских народов, не сумел приостановить упадок церковных учреждений.

Однако с начала 40-х годов XVI в. в католицизме возобладала консервативно-клерикальная тенденция отказа от любых уступок и послаблений не только религиозным противникам, но и течениям обновления в самом католицизме. Чтобы в новых условиях выжить и повести наступление на Реформацию, католическая церковь была вынуждена реорганизовать внутреннюю структуру, систему власти и управления. В системе средств проведения Контрреформации важнейшую роль сыграли новые религиозные ордена, инквизиция, книжная цензура, деятельность и постановления Тридентского собора.

Возникшие в средние века ордена не отвечали требованиям, выдвигаемым перед католицизмом распространением Реформации. Некоторые из них подверглись реформе. В 1522 г. был реорганизован орден камальдулов -- ответвление бенедиктинцев. Серьезнее и важнее была реформа в среде францисканцев: в 1529 г. часть обсервантов (ответвление францисканцев) образовала отдельный орден капуцинов, главной целью которого была деятельность в миру, проповеди и служение среди простонародья. Из Италии они распространили свое влияние и на другие страны Европы, завоевали большую популярность, способствуя удержанию масс в верности католической религии и иерархии. В 1524 г. Каэтано Тьенский и Джанпьетро Караффа основали конгрегацию монашествующих клириков -- орден театинцев -- для воспитания строгих нравов у священников. По образцу этого питомника церковных прелатов были созданы сообщества барна-битов, сомасков, ораторианцев (или тринитариев), которые, как и новые ордена урсулинок, братьев милосердия, взяли на себя труды по общественной благотворительности, образованию и воспитанию нравов, что должно было содействовать восстановлению подорванного авторитета католицизма и развитию аскетических тенденций в самой церкви.

Главными охранительными мерами католицизму служили инквизиция и книжная цензура. Введенные для борьбы с религиозным инакомыслием, они нанесли сильнейший удар по гуманизму, по всей ренессансной культуре, прежде всего в Италии. В 1541 г. была реорганизована инквизиция, и в Риме создан верховный инквизиционный трибунал с неограниченной властью в делах веры и юрисдикцией, распространяющейся на все католические го-сударства. Инициатором учреждения римской инк-визиции и первым ее руководителем был кардинал Караффа. Комиссары <Святой службы* посылались в различные страны. Но далеко не во всех странах и не без ограничений инквизиция была допущена в своем новом виде. Так, во Франции, в Венеции и Флоренции она действовала под контролем светских властей.

*"Святая служба" приобрела невиданную власть. Инквизиция развила издревле присущий католической церкви дух авторитарности и нетер-пимости, почти маниакальной подозрительности ко всему новому и беспощадной жестокости к противникам. Казни протестантов стали обычным явлени-ем, инквизиторы вдохновляли резню вальденсов в Южной Италии, походы против них в Пьемонте, массовое избиение мятежных морисков в Испании. На эшафоте погибают бывший апостолический про-тонотарий, сторонник религиозного обновления Пьетро Карнесекки, гуманист и реформатор Аонио Палеарио, утопист Франческо Пуччи, философы Джордано Бруно и Джулио Чезаре Ванини; Томазо Кампанелла 33 года томится в тюрьмах; Галилео Галилея в результате затеянного против него процесса вынуждают к отречению от своих научных воззрений.

Террор инквизиции дополнялся строжайшей книжной цензурой. В 1543 г. Караффа запретил печатать любые сочинения без дозволения инквизи-торов, которые надзирали также за торговлей кни-гами и их пересылкой. Первые каталоги запрещенных книг были составлены по инициативе местных церковных властей в Лувене, Париже, Венеции, Флоренции и Милане. В 1599 г. в Риме появился пресловутый Индекс запрещенных книг, обязательный уже для всей церкви. Законы о книжной цензуре имели в виду не только издателей и торговцев, но и частных лиц, которым угрожало инквизиционное преследование за чтение, хранение, распространение запрещенных книг или недонесение о них.

2. ОРДЕН ИЕЗУИТОВ

реформация религиозный тридентский собор папство

Особую роль в ответном наступлении на Реформацию, в воздействии на широкие слои верующих, в придании нового облика воинствующей цер-кви сыграло Общество Иисуса, официально утвержденное папской буллой в 1540 г. Основателем и первым генералом ордена иезуитов был испанский дворянин Игнасио Лойола (1491 --1556), сложный путь духовного развития которого привел к идее безоглядного служения церкви.

В основе Общества Иисуса лежала железная дисциплина, беспрекословное подчинение приказам. Помимо обычных, монашеских обетов целомудрия, нестяжания и послушания члены ч Иисусова воинства" связывали себя особой клятвой верности римскому первосвященнику. Требуя полного самоотречения, иезуитская мораль совершенно уничтожала личное начало в жизни человека, его собственное <я>. Адепты ордена уподоблялись по-соху в руках начальников. Устав Общества, принятый в 1558 г., требовал от иезуитов по предписанию начальника совершения греха, вплоть до смерт-ного.

Во главе Общества Иисуса, основанного на началах строгой централизации, пожизненно стоял генерал, полновластно руководивший всеми действиями ордена. При нем имелся совет с функциями совещательной и контролирующей инстанции. И генерала, и совет избирало общее собрание, или генеральная конгрегация, которой формально при-надлежала высшая власть. Общество строилось по иерархическому принципу, члены его подразделялись на несколько классов. Оно имело прочную организацию на местах, нижнюю ступень которой составляли поселения, резиденции и миссии, затем коллегии, новициаты и дома профессов. Иезуиты разделили мир на провинции во главе с провинциалами; несколько провинций входило в ассистенции. Возглавлявшие их ассистенты были членами центрального руководства. Независимость ордена от светских и духовных властей превращала его в автономное религиозно-политическое сообщество в любой державе.

Орден иезуитов не был монашеским в традиционном понимании. Его члены были освобождены от неукоснительного соблюдения правил монастырской жизни, от некоторых монашеских обетов и обязанностей. Даже внешне иезуиты напоминали скорее светских ученых, нежели монахов. Не молитвы и не отправление религиозного культа, но активная светская деятельность, не умерщвление плоти, лишения, покаяние, но наилучшее положение в миру характеризовало устремление иезуитов. Они должны были находиться в центре политических и общественных интересов, имея все возможности оказывать на них решающее влияние, как того требовали интересы католической церкви, сформулированные в указаниях руководителей ордена.

Главными средствами иезуитов были воспитание и дипломатия. Их система обучения была рассчитана преимущественно на молодежь из верхов общества, но ради популярности ордена они давали бесплатное образование выходцам из самых разных слоев, организовывали сиротские приюты. Иезуиты были умелыми организаторами школьного дела и преподавателями университетов. Они установили в своих учебных заведениях образцовый порядок, разработали формальные методы обучения, приспособили к своим целям идеалы классического образования.

Примеряясь к сложным обстоятельствам, иезуиты выказали себя ловкими политиками, умеющими использовать самые различные средства "к вящей славе Божьей". Людей ученых они поражали эрудицией, на толпу воздействовали особой пышностью богослужения, культивированием излюблен-ных мотивов народной религиозности, поощрением самых архаичных форм поклонения святым, иконам, реликвиям. Восторженные натуры увлекала их страстная проповедь, таинственные выси медитаций, предписанных «Духовными упражнениями» Лойолы, вождей религиозно-политических партий -- трезвый и расчетливый совет. При дворах государей, у высокопоставленных особ они были духовниками и наставниками, в моменты стихийных бедствий, эпидемий, социальных потрясений они не гнушались никакой, даже самой черной, работой.

Ранее всего орден обосновался в итальянских государствах, Португалии, Испании. В скором времени иезуиты превращаются в самую мощную и влиятельную духовно-политическую корпорацию католического мира.

3. ТРИДЕНТСКИЙ СОБОР И ПАПСТВО

Успехи Реформации показали, что католическая церковь должна сама провести некоторые внутренние реформы и перестроить свою организацию, если она желает сохранить былую роль в христианском мире. Вместе с тем папская курия опасалась, что всякая более или менее серьезная перестройка католической церкви может привести к торжеству реформационных идей, особенно в обстановке, когда даже некоторые крупные церковные феодалы склонны были признать отдельные догматы реформации. Для папства речь могла идти только о некоторых половинчатых реформах, не затрагивающих основных догматических и организационных принципов католической церкви.

Долгое время папству, наученному опытом XV в. опасаться притязаний собора на верховную власть в церкви, удавалось затягивать его созыв, на котором настаивали не только протестанты, но и католики. Император надеялся использовать собор как средство борьбы с Реформацией, давления на папство, утверждения своего преобладания в Европе. Подготовка собора продолжалась почти десять лет. После всевозможных проволочек собор начал свои заседания в декабре 1545 г. в североитальянском городе Тренто (лат. Tridentum), входившим в состав империи. Тридентский собор, заседания которого продолжались 18 лет, призван был консолидировать все силы, остававшиеся верными Святому престолу. Его постановлениями католическая церковь определила свое отношение к протестантизму, осудив основные догматы новых учений.

В Тренто взяло верх консервативное, строго папистское направление. Этому способствовали значительное влияние иезуитов на выработку и принятие соборных постановлений, беззастенчивая и ловкая деятельность папских легатов, председательствовавших на соборе и присвоивших безраздельное право вносить предложения на его рассмотрение. Папство сумело отстоять собственную власть от покушений собора на верховенство и от притязаний епископов, требовавших независимости, и воспротивиться сколько-нибудь серьезным нововведениям и преобразованиям в церкви.

Решающее значение имела третья сессия собора, длившаяся с января 1562 г. по декабрь 1563 г. На этом этапе работы собора папство столкнулось с широкой оппозицией епископов, преобразовательными устремлениями могущественнейших светских владык и некоторых национальных церквей католической части Европы. Речь шла о реформе иерархии, богослужения, церковных порядков и нравов. Отсутствие единства дало возможность строгим ревнителям католической ортодоксии сохранить в неприкосновенности устои церкви. Декретом о мессе подтверждалось все, что было усвоено обычаем, отвергались лишь некоторые суеверия; были сохранены немые и заупокойные обедни; а также латинский язык при богослужении и совершении обрядов. Брак священников не допускался. Причастие под обоими видами, т. е. хлебом и вином, собор провозгласил божественным установлением, признав церковь вправе его регулировать по своему усмотрению, что давало удобный повод воспротивиться популярности требованию о предоставлении мирянам чаши. Ожесточенные дискуссии вызвал вопрос о епископской резиденции. Еще в 1547 г. был принят декрет против епископов, пренебрегавших своими пастырскими обязанностями. В 1562--1563 гг. большая группа прелатов высказалась за то, чтобы провозгласить божественными установление и права епископского сана. Это требование затрагивало самые важные принципы иерархии, подрывая верховную власть папы, авторитарный строй католической церкви. Дело кончилось компромиссом, выгодным папству. Иерархия была призвана необходимой, епископская власть -- законной.

Общая реформа нравов и управления духовенством, декретированная собором, предусматривала правила назначения и определяла круг обязанностей кардиналов и епископов, предписывала ежегодное проведение епархиальных и раз в три года провинциальных синодов, усиление епископского надзора за подопечным духовенством, реорганизацию соборных капитулов, монашеских орденов. Из постановлений, касающихся низшего клира, важнейшее повелевало в каждой епархии учредить семинарии для пестования молодых священников. Вводились также меры против злоупотреблений, сеявших в церкви смуту и подрывавших ее авторитет: упорядочивалось управление церковными имуществами, воспрещались торговля духовными должностями, всякого рода вымогательства, сосредоточение в одних руках нескольких бенефициев.

Принятием наспех составленных декретов о чистилище, индульгенциях, почитании святых, мощей и церковных образов собор завершил работу в декабре 1563 г. В январе 1564 г. Пий IV утвердил его постановления, оставив за Святым престолом исключительное право их толкования. Все дело собора было поставлено в полную зависимость от папы, власть которого признавалась высшей и непререкаемой. Победа римской курии -- итог предшествовавшего развития церкви -- отражала ситуацию, сложившуюся в ней по мере развертывания Контрреформации, когда верх взяли наиболее реакционные круги, приверженные идеалу папского главенства в церкви и господства церкви над государством.

Таким образом, Контрреформация представляла собой проводимую католической церковью политику активного противодействия прогрессивным преобразованиям в общественно-политической, религиозной и культурной жизни европейских народов XVI -- XVII вв. Начатое Реформацией движение, угрожавшее привилегиям и положению католической церкви в обществе, заставило ее реорганизоваться применительно к сложившимся историческим обстоятельствам.

Выводы

В 1540г., по разрешению папы Павла 3, был учрежден новый монашеский орден - "Общество Иисуса", более известный как иезуиты. Его называли орденом без монастырей, и в этом очень важное отличие его от предшественников. Иезуиты не отгораживались от мира толстыми стенами, они жили среди верующих, участвовали в их повседневных делах и заботах.Основателем ордена стал испанский дворянин Игнасио Лойола (1491-1556гг.). Когда он, тринадцатый ребенок в семье, выбрал военную карьеру, никто не удивился: таков обычный путь испанского дворянина. Но в 30 лет он был тяжело ранен в обе ноги. В полузабытьи ему привиделся апостол Петр, который сказал, что будет сам его лечить. В то время заканчивалось строительство собора святого Петра, резиденции римских пап. Игнасио увидел в явлении апостола знак свыше, призывающий его на помощь церкви и святому престолу, и он решил начать жизнь духовного проповедника. В 33 года он сел за школьную парту, а в последствии получил университетское образование. В ордене иезуитов царила железная дисциплина. Он скорее напоминал военную организацию. Во главе ордена стоял генерал - Игнасио Лойола. Иезуит должен быть в руках своего начальника как труп, который можно как угодно переворачивать, говорил Лойола, как шар из воска, из которого можно делать все, что угодно. И если начальник прикажет совершить грех иезуит должен, не задумываясь, выполнить приказ: за все в ответе начальник. Своей главной задачей иезуиты считали воздействие на умы людей. Для этого все средства хороши, полагали они. Коварство и интриги иезуитов очень скоро стали общеизвестными. Некоторые иезуиты не носили монашеской одежды и вели светский образ жизни, чтобы удобней было пробираться в любое общество и добиваться там влияния. Иезуиты даже организовывали убийства монархов. Так в 1610г. был убит французский король Генрих 4, собиравшийся выступить на стороне немецких протестантских князей против католика императора Габсбурга. Борясь с ересями иезуиты часто направляли деятельность инквизиции. И все же не это определяло их роль и значение. Английский историк Маколей писал об иезуитах: "Даже их враги должны были признать, что они не имели себе равных в искусстве направлять и развивать молодые умы". Основная их деятельность проходила в созданных ими школах, университетах, семинариях. Четверо из каждых пяти членов этого ордена были студентами и преподавателями. К моменту смерти Лойолы, в 1556 году, в ордене насчитывалось около 1000 человек, а в Европе - 33 учебных заведения, которые контролировали иезуиты. Среди иезуитов было много талантливых, высокообразованных преподавателей, и к ним тянулись юные умы и души. Во всех странах иезуиты старались проявлять уважение к обычаям и традициям населения. Иезуиты действовали в Польше, Венгрии, Ирландии, Португалии, Германии и Венеции, а также какое-то время в Московском государстве. В 1542г. они добрались до Индии, в 1549 - до Бразилии и Японии, в 1586 - до Конго, а в1589 году закрепились в Китае. В Парагвае 150 лет существовало государство, созданное иезуитами. В нем проживало 150 тысяч индейцев гуарани, а по площади оно более чем в 2 раза превосходило Португалию. Жизнь здесь строилась на принципах христианской морали и добродетели. Иезуиты создали письменность гуарани, в типографиях печатали учебники, богословские сочинения, труды по астрономии, географии. Индейцы строили и расписывали храмы, поражая иезуитов глубиной христианских чувств. Предельная честность и порядочность святых отцов, их организаторский талант, стремление жить во благо индейцев снискали им искреннюю любовь и преданность гуарани.

Заключение

В странах, где победила Реформация церковь оказалась в большой зависимости от государства, пользовалась меньшей властью, чем в католических государствах, вследствие проведенной секуляризации потеряла свою экономическую мощь. Все это облегчало развитие науки и светской культуры. В результате Реформации вся Европа стала расколотой на две части. Католическая церковь перестала быть церковью всей Западной Европы. Из нее выделилось самостоятельное мощное религиозное направление - протестантизм - третье направление в христианстве. Протестантизм выработал функционирующую сегодня в сознании миллионов людей особую этику - этику труда, экономической деятельности, договорных отношений, аккуратности, бережливости, педантизма, т.е. бюргерских добродетелей, вошедших в плоть, кровь и повседневный быт стран Западной Европы и Нового Света. Становившаяся все более влиятельной буржуазия получила "дешевую", простую и удобную религию, отвечавшую интересам этого класса. Такая религия не требует больших денег на строительство дорогих храмов и обслуживание пышного культа, что имеет место в католицизме. Она не отнимает много времени для молитв, паломничества к святым местам, других обрядов и ритуалов. Она не стесняет жизнь и поведение человека соблюдением постов, выбором пищи и т. д. Она не требует каких-либо внешних проявлений своей веры. Такая религия вполне устраивает современного делового человека.

Список использованной литературы

"Религиозные традиции мира". Москва. изд. Крон-пресс1996г. том 12. "Всемирная история". Москва. 1997г. том 103.

"Христианство". Янг Джордж. Москва. 2004.

"Культурология для технических вузов: учебное пособие". Ростов на Дону.

"Культурология: учебное пособие для вузов". Д.А.Силичев. Москва. Изд. Приор 1986.

"Детская энциклопедия". Москва. Изд. Академии педагогических наук РСФСР . 1961г. том7.

"БОЛЬШАЯ СОВЕТСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ" Москва. Изд. Советская энциклопедия. 1975 г. 22 том

"СОВЕТСКАЯ ИСТОРИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ" Москва. Изд. Советская энциклопедия. 1969 г. 12 том

Размещено на Allbest.ru