Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

На тему: «Туркестанский край в конце XIX - I половине XX века. Джадидизм»



Введение

Социально-политическая жизнь Туркестана в начале 19 в. Революционные и демократические движения

В начале 20в. Туркестан превратился в главного поставщика сырья для русской текстильной промышленности.

Такая специализация сельского хозяйства, а также рост торговли привели к определенным изменениям в хозяйственной и социальной жизни края. Появились городские и сельские предприниматели, пускавшие в оборот сотни тысяч, а то и миллионы рублей, они имели ценные бумаги, акции, облигации. Это была национальная буржуазия. Она старалась во всем подражать российской буржуазии (возведение домов в европейском стиле, введение новшеств телефон, самовар и т.д.). Собственно говоря, она играла посредническую роль, находясь на службе у русской буржуазии. Этим объясняется двойственность ее положения. С одной стороны она тянулась к прогрессу, ко всему новому, она даже хотела заимствовать русскую культуру, чтобы через нее овладеть европейской культурой. Но с другой стороны она очень крепко держалась за старое, боясь дабы не упустить своего прежнего положения, чтобы не лишиться своих привилегий.

Например, многие представители местной буржуазии, благодаря железной дороге и бурному развитию торговли, побывали во многих городах России, а также за границей в Париже, берлине и Лондоне. Естественно знакомство с новой передовой культурой ломало устоявшуюся психологию приниженности и забитости, укрепляло чувство собственного достоинства.

Новые порядки стали оказывать влияние на мусульманский распорядок дня, образ жизни, основанный на шариате.

Начали работать первые библиотеки, больницы, мужские и женские гимназии, железные дороги, телефон, телеграф, фотографии, кинематография. В Туркестане стали появляться первые переводы русских произведений на узбекском языке.

В конце 19в. - в начале 20в. усилилось просветительское движение. Выдающиеся прогрессивные деятели как Ахмад Дониш, Фуркат, Мукими пробуждали интерес к наукам, просвещению и технике. Особенно Фуркат был сторонником науки.

Передовые люди Туркестана видели в просветительстве главный путь в преобразовании края. Они стали создавать в крае школы, где в основном преподавались светские науки и русский язык. Появились богатые люди, которые сами финансировали подобные школы. К примеру, ташкентский купец Саид-Азимбай 19 декабря 1884г. создает такую школу, это была первая русско-туземная школа для представителей местных народов. В 1886г. они получают со стороны государства одобрение и в этом же году образуется 14 русско-туземных школ. К 1 января 1911г. их количество достигло 89. Обучались в этих школах 4 года. Преподавались русский язык, математику, ремесло, русские законы и шариат.

Народы Туркестана внесли свой вклад в сокровищницу мировой литературы и искусства. Особенно произошли существенные изменения в сознании народа. Эксплуатация и произвол колонизаторов нашли свое выражение в устном народном творчестве. Начала формироваться узбекская реалистическая, демократическая литература. Ее представителями являлись выходцы из народа Мукими, Фуркат, Завкий, Комил Хорезми, Аваз Утар и др. Они внесли в литературу общественно-политическую тематику.

Особенно поэт Аваз Утар воспевал чаяние народа, смог передать дух времени, боролся против беков и ханов. Или скажем стихи Мукими («Танобчилар», «Землемеры», «Хапалак», «Саехатнома» и др.) затронули очень серьезную тематику, а именно социальную несправедливость.

Ахмад Дониш (1857-1874гг), будучи послом бухарского эмира, трижды побывал в России (в Петербурге и Москве). Наисал два произведения «Нодир вокеалар» («Редкие события») и «Бухоро амирларининг таржимаи холлари» («Автобиография бухарских эмиров»). Особенно в первом произведении он описывает политические беспорядки, дворцовые заговоры, угнетение народа.

В результате колониальной политики Россия воспользовалась не только сырьем, природными богатствами, но и ее духовными ценностями. Из Туркестана были вывезены в большом количестве ценные книги и рукописи, среди них священная книга Коран. Похищены ворота здания Шохи Зинда и подарены генералом Кауфманом императору России. 97 рукописей отправлены в Петербург.

5000 документов из архива хивинского хана, среди них и трон хана, были отправлены в Россию. Сейчас он хранится в Московской оружейной палате.

В общей сложности в 1883г. в Эрмитаж было отправлено 1202 этнографических предмета, среди них 1168 золотых и серебряных монет и тд.



Туркестанский край

События 27 февраля 1917 года в Петрограде оказали свое влияние и на Туркестанский край. В результате в Туркестане стали создаваться советы рабочих и солдатских депутатов, а также созданные из различных слоев общества исполнительные комитеты. В состав этих советов вошли преимущественно представители европейского населения. Параллельно с ними созданные исполнительные советы оказались более представительными. В них делегировали своих представителей все туркестанские партии, Советы, общественные организации, в том числе и национальные. Исполнительные комитеты претендовали на роль местных органов Временного правительства.

Март и апрель 1917 года явились переломным моментом в политическом пробуждении края. Основными инициаторами выступили джадиды. Был избран расширенный представительный (около 60 человек) орган от всех частей города, который было решено назвать «Шурои Исламия» («Шурои» в переводе означает «Совет»). В отличие от советов рабочих и солдатских депутатов объединивших европейское население города, вновь созданный орган мыслился как совет депутатов коренного населения, исповедующего ислам.

На заседании 14 марта был создан президиум «Шурои Исламия» из 15 человек. В его состав вошли Абдурауф Фитрат, Мунаввар Кары, Убайдулла Ходжаев и другие.

В марте 1971 года в социально-политической жизни Туркестана основным вопросом встал вопрос о краевой власти. Придание Туркестану статуса автономии была главной идеей не только среди демократической интеллигенции, но и среди простого народа.

Главная опора русского царизма - Туркестанское генерал-губернаторство 31 марта 1917 года было распущено.

Решением временного правительства от 7 апреля 1917 года был создан Туркестанский комитет под представительством Н. Н Щепкина. В комитет были избраны 9 членов из них 4 (Букейханов, Тынышбаев, Максудов, Давлетшин) представители местного населения.

Создание в Ташкенте «Шурои Исламия» получило широкий резонанс в крае. В апреле «Шурои Исламия» по инициативе джадидов были созданы в Намангане, Самарканде, Коканде, Андижане и других городах Туркестана.

Образование «Шурои Исламия» создало предпосылки для объединения местного населения в общетуркестанском масштабе.

По инициативе Ташкентского комитета с 7-15 апреля 1917 года состоялся I Туркестанский краевой съезд Советов рабочих и солдатских депутатов, 263 делегата которого представляли 75 советов, преимущественно европейских по своему составу.

Выступив за учреждение в России демократической республики с сильным центральным органом, съезд, однако, не высказал свое отношение таким важным для народов Туркестана вопросам, как автономия края, ликвидация национального неравенства, оставил их решение Учредительному собранию.

Эти вопросы оказались в центре внимания «Съезда исполнительных комитетов» Туркестанского края прошедший с 9 по 16 апреля. Бурное обсуждение будущей формы правления в России выявило обилие мнений и позиций. Высказывались против идеи централизованного государства, часть сторонников федеративного устройства России тем не менее считала, что автономия может быть представлена только культурным и политически развитым народам. В связи с этим, по их мнению, народам Туркестана «должна быть представлена возможность воспользоваться автономией в последствии». Другая часть считала, что автономия должна быть территориальной, а не национальной.

По сути Временное правительство сменила Туркестанского генерал-губернаторство Туркестанским комитетом изменило только внешнюю окраску колониального режима, оставив его по сущности прежней. И это, несомненно, поразило противоречие противостояние между Туркестанским комитетом и местными общественными силами.

В такой сложной обстановке начал свою работу I Всетуркестанский съезд мусульман (16 апреля 1917 года) созванный по инициативе «Шурои Исламия». На нем присутствовало 150 делегатов, представлявших все коренные народы края. Основным вопросом съезда был вопрос о форме правление в России, организационной консолидации мусульман Туркестана. На последнем заседании был образован центральный руководящий орган - Туркестанский краевой мусульманский Совет (Краймуссовет). Были избраны председатель и члены совета: М. Чокаев, Ахмад Заки Валидов, Мунаввар Кары, Махмудходжа Бехбуди, Убайдулла Ходжаев и другие.

Таким образом, к концу апреля был сделан важный шаг в консолидации туркестанских народов, сделаны попытки к защите автономии, обычаев, укладе жизни и т. д.

Но столь успешно начатая консолидация народов Туркестана натолкнулось на серьезные препятствия.

Среди мусульман начался раскол (среди духовенства). Сепаратиские устремления духовенства можно объяснить решениями I Всероссийского съезда мусульман, прошедшего в мае 1917 года в Москве, где говорилось об уравнении в политических правах женщин-мусульманок с мужчинами, об ослаблении некоторых норм шариата в сторону эмансипации. Все это воспринято духовенством как угрозу в их сторону. Организационно это выразилось духовенством и их сторонников в июне 1917 года из «Шурои Исламии» и образование организации под названием «Шурои Улема» («Союз духовенства»).

К лету 1917 года более четко выявилось и сущность Туркестанского комитета. Признание комитетом невозможности «введения в Туркестане политической автономии » подорвало веру в его демократичность.

10 сентября 1917 года в Ташкенте состоялся II Всетуркестанский съезд мусульман. Съезд высказался против передачи власти Советам солдатских, рабочих и крестьянских депутатов. Национальная демократия впервые твердо заявила, что мусульмане могут и должны принимать участие в правительстве лишь при условии демократичности его политики. Но голос мусульман не был услышан на съезде.

Сентябрьские события оставили глубокий след в общественной жизни Туркестана. Обострив политическую поляризацию общества, они развели дальнейшие пути рабочего и национального движения в крае.

Уже в первые дни сентябрьских событий представители «Шурои Исламия», «Шурои Улема», краевой мусульманский совет и другие национальные организации осудили революционный комитет за узурпацию власти и признали, что его действие полностью игнорирует интересы и права мусульманского народа.

Национальное движение в крае вступило в новый этап своего развития. Заметно возросла роль «Шурои Улема». По ее инициативе в Ташкенте был проведен съезд туркестанских и казахских мусульман (17-20 сентября).

Несмотря на долгие споры и разногласий съезду удалось найти компромиссные пути. Было решено создать единую для всего Туркестана и Казахстана политическую партию под названием «Иттифоки и муслимин» (союз мусульман) путем объединения «Шурои Исламия», Турон, Шурои Улема и другие.

Главным в работе съезда стал вопрос о будущем политическом устройтве Туркестанского края свое отношение к важным политическим вопросам определила и партия туркестанских федералистов («Турк адами марказият федералист фиркаси») - первая политическая партия мусульман Туркестана. В ее программе глубокое обоснование получила идея создания в Туркестане демократической республики на принципах национально-территориальной автономии в составе Российской демократической республики с учетом специфики общественной жизни мусульман.

Создание политических партии и их программные документы свидетельствует о политической зрелости национального движения Туркестана, но различное понимание конечных целей затрудняло объединение этих сил. Подумайте над вопросом «В чем причины поляризации политических сил в Туркестане.

”Туркестанская автономия” ее образование и разгром

Не довольные с этим представители местных мусульманских организаций созвали свой краевой съезд. 26ноября в Коканде начал свою работу IV Краевой мусульманский съезд. В нем участвовало 200 делегатов. Самое важное решение, принятое на этом съезде -это решение о том, что Туркестан входит в состав Российской Федеративной Демократической Республики как автономная территория. 28 ноября было объявлено о новом правительстве-«Туркестанская автономия»(Туркестан мухторияти)

В состав правительства съезд избрал 8 человек

1) Мухамеджан Танишбаев - премьер министр, министр внутренних дел (жд. инженер). 2) Ислои Шоахмедов - заместитель премьер министра (юрист) 3) Мустар Чокаев-министр иностранных дел (юрист) 4) Убайдулла Ходжаев - военный министр (юрист) 5) Юрали Агаев - министр земельно-водных ресурсов (агроном) 6) Обиджан Махмудов - министр продовольствия, заместитель представителей Кокандской городской думы (общественный деятель) 7) Абдурахмон Уразаев- заместитель министра внутренних дел (юрист) 8) Соломои Абрамович Герцфельд- министр финансов (юрист)

Остальные 4 места были оставлены для замещения их представителям и от европейского населения. Таким образом, было создано Туркестанская автономия. В историю она вошла под названием «Кокандская Автономия» по названию города, где было образовано. Создание национального правительства и провозглашение Туркестанской автономии нашли горячую поддержку у всего мусульманского населения края. В поддержку Автономии в Ташкенте 13 состоялся митинг. Но руководство Ташкентского совета отдало приказ остановить эту мирную акцию, не останавливалась даже перед применением вооруженной силы.

Туркестанский СНК не признал Кокандскую автономию. Было принято решение уничтожить Кокандское Автономное правительств. Совместно с Кокандским советом начались работа по подготовке военного наступление. Было объявлено о военном положении в Ферганской области. В Коканд было послано 11 эшелонов с военными частями под командованием военного комиссара Е. О Перфильева. Красная армия начала наступление на Коканд. Войска вошли в старую часть города. Были сожжены дома, убиты мирные жители. В результате этих военных действий было разрушена 1/3часть старого города, население осталось без крова, продовольствия и одежды. Отчаяние толкнуло мирных жителей старого города взять оружие. Вооруженные топорами, лопатками, палками они вливались в воинские формирование. Временного правительства принимали участие в развернувшихся в эти дни уличных сражениях, в штурмах крепости. Но все их попытки кончались неудачей.

Паника охватила население старого города, перекинувших и не новую часть города. Она удесятерялась под воздействием многообразных слухов. Отчаявшееся населения панически бежало из города, скрываясь в близлежащих кишлаках.

С обеих сторон население стало требовать прекращение бессмысленной войны и возобновления мирных переговоров. Иргаш возглавлявший милицию Временного правительства и его сторонники совершили переворот. Кабинет министров был свергнут, представителем Военного Совета Временного правительства и его ближайшие соратники-русские офицеры - арестованы. Члены Временного правительства, составившие его либерально-демократическое крыло, скрывались от Иргаша покинули Коканд.

К власти пришли сторонники бескомпромиссного, опирающие лишь на внутренние национальные силы вооруженного сопротивления за независимость Туркестана и его отделение от России. Но эта перестановка в правительстве Автономного Туркестана не смогла приостановить приближающегося его концам.

В ночь с 5 по 6 (с 18 на 19) февраля в Коканд прибыли присланные СНК. Как было выше сказано 11 эшелонов с войсками частями «Коканд теперь город мертвых»- так заканчивалась хроника печальных кокандских событий, воссозданная газетой «Улуг Туркистон». Делегации старого города Коканда и других городов края прибыли с просьбой начать переговоры. 9(22) февраля они подписали предложенный большевиками «мирный договор» первый пункт которого гласил «Население признает власть СНК и местных советских учреждений. Вот таким путем расстрелянное, разграбленное, униженное население приняло советскую власть.

Разгром Туркестанской автономии вошел в сознание народа как «Кокандская трагедия», а сама « Туркестанская автономия» превратилась в мощный, действенный символ освободительного движения народов края, символ борьбы за независимость.

Кокандские события вызвали громкий политический резонанс среди европейской общественности Туркестанского края. Многие представители общественных организаций, деятели партий меньшевиков, эсеров выступили с резкой критикой действий туркестанских большевиков в Коканде.

Однако, уверенные в правильности своих действий туркестанские большевики решительно отменили все объявление в свой адрес.

Состоявшееся 23 февраля 1918 года общее собрание Туркестанского Совета рабочих и солдатских депутатов, заслушав доклад Перфильева о Кокандских событиях, постановило «приветствовать ревные войска за стойкость и энергию в борьбе с контрреволюцией». Окончательную точку поставил СНК Туркестанского края. Представитель СНК Ф Колесов специальным приказом объявил «всех руководителей контрреволюционную вступление, имевшую место в Коканде, вне закона», а их имущество - «собственность рабочих - крестьянского правительства Туркестана.

Движение борцов за независимость

политический независимость туркменистанская автономия

Весной 1918 года в Ферганской долине начались вооруженные столкновения отрезов в туркестанцев с красноармейско-красногвардийскими частями. Этими событиями было получено начало длительной войне в Туркестане.

Первоначально органы советской власти восприняли боевые действия туркестанских отрядов как выступление разбойничьих, грабительских банд и назвали их «басмачами». По мере развертывания этого движения отношение к нему стало меняться. В силу антиправительственной, антибольшевиской направленности партийное советское руководство края квалифицировало его как одну из форм классовой борьбы, контрреволюционного движения свергнутый революцией эксплуататорских классов-баев, феодалов, мулл и рассматривало его как гражданскую войну.

Не имея возможности отрицать наличие в отрезах туркестанцев - дехкан, ремесленников, бедности, большевики пропаганда объясняло их участие политической неравностью, несознательностью (политической).

Позже, под воздействием при бывших в Туркестан посланцев ЦК РКП и ВЦНК РСФСР и особенно нажимом национал - коммунистов советское и партийное руководство края вынуждено было признать иные причины участие широких народных масс в вооруженной борьбе против советской власти это-разгром правительства Автономного Туркестана и карательное политика против местного населения проведение непопулярной в народе «социалистической» политики - закрытие мечетей, медресе, запрещение6 судов казней, национальные промышленные предприятия вплоть до кустарных, введение хлебной монополии, продразведетки, деятельность продотрезов, закрытие базаров и свободной торговли и другие. Тактика «выжженной земли», обернувшаяся жестоким террором против коренных народов Туркестана.

Несмотря эти причины определи массовый характер вооруженного движения, однако его возникновение и характер имели более глубокие корни так как народ Туркестана не снимал с повестки дня лозунги «Борьба за независимость Туркестана», «За свободу Туркестана». Они составили сущность национального освободительного движения в Туркестане. Менялись линии формы и тактики.

По признанию представители СНК Туркестана, мусульманского комитета. К Атабаева, «в 1919-1920 годах в Фергане имели место уже не бандитизм, не басмачество, а определенное народное восстание». Вооруженное движение выдвинуло из своих рядов сотни предводителей отрядов курбании.

Признанными лидерами движение на его отдельных этапах были - курбании Мулла Иргаш, Мухаммад Аминбек Ахметбеков (Мадаминбек), Шермухаммадбек(Шермат), Ибрагим Локайский.

Наиболее массовыми движениями были в 1918-1924 году.

Годовые действие вооруженных формирований против отрядов Курбани проводились тактикой «выжженной земли». Под предлогом борьбы против «покровительства», «поддержки» восставших была, но сути развернута война против всего коренного населения. Эти события вызвали спонтанную реакцию тысячи мирных туркестанцев ушли в отряды борцов за независимость и взялось за оружие для защиты своей жизни, чести и религии.

За короткий срок движении возросло многократно. Уже1918 года в курбани Иргаша находилось 70 отрядов численностью каждый от 20 до 1800 человек, а всего к осени 1918 года общая численность всех его отрядов достигла 15 тысяч.

Но военной силой уже невозможно было остановить движение за независимость. Весной 1919 года была отмечена особым дарлахом. Крупные операции которой провел Мадаминбек(март 1919 года в районе Исмолгил 7 суток продолжался бой).

Весной 1919 года под контролем Курбани оказалось почти вся Ферганская область. Советская власть сохранилась только в городах на железнодорожных станциях и промыслах.

Выход из создавшейся ситуацией туркестанские коммунисты видели в объявлений общей амнистии участникам движения к независимости. Но объявленная амнистия не дала ожидаемых результатов. Добровольно сложили оружие лишь несколько курбаши со своими отрядами, да и то некрупными. Среди лидеров движения росло понимание необходимости объединение централизации руководства. Начались переговоры соединения сил Мадамина, Иргаша и Хал-Хорезм.

1 сентября 1917года в Джалабаде после длительных переговоров Мадаминбека и командующей Крестьянской армией К Монстров поднесли договор об объединений сил и совместных действиях против Советской власти.

Объединение сил Мадаминбека и Монстрова имело неодназначные последствия. С одной стороны нон было резко отрицательно встречено многим курбаши, так как они не доверяли русским крестьянам - переселенцам, это сдерживало консолидацию сил. С другой стороны, офицеры Крестьянской армии способствовали реорганизации отрезов курбании в регулярном войском формировании.

Важным событием в истории движения за независимость стал созванный 22 октября 1919 года курултай курбани на советско-китайской границе Иркиштаме. На нем было образовано «Временное Ферганское правительство», в состав которого вошли «Мадаминбек как глава правительства и главнокомандующий» и Монстров - заместитель глава правительства. По национальному составу 20 правительство состояло из 16 мусульман и 8 европейцев.

В сентябре 1919 года в Ташкент приехали комиссии ВЦНК и СНК РСФСР, что изменило общественно- политическую обстановку в крае. С приездом в середине мая 1920 года в Фергану главнокомандующего Туркфронтом М.В. Фрунзе решительно меняется тактика борьбы с движением за независимость. В очередной раз в Фергане объявление на военное положение. Создается Военный совет, которому передается все управление гражданским населением. По сути, были введены военные диктатуры с чрезвычайными полномочиями.

Все население было поставлено под ружье. Объявлена и мобилизация коренного населения РВС Туркфронте, объявил движение за независимость вне закона, запретил переговоры с его руководителями и призвал к их беспощадному истреблению. Военный Совет ввел систему заложничества из родственников не сдавшихся повстанцев.

Эта тактика, направленное на уничтожение движение за независимость, по сути обернулась против коренного населения, вынудили его браться за оружие. Летом и осенью 1920 года одновременно с отрядами Шермуканбека, Хал-Хорезм, Муэтдикон, Аман - Палванон в борьбу включились отряды Исламкула, Ишмата-байбачи, Исраила, Сали - Максума, Атакузи, Ярмата Максума, Балтсана, Алияра, Ахмат Палван и другие.

К концу 1920года в России закончилось гражданская война, были ликвидированы фронты гражданской войны в Туркестане - Актюбинский, Закаспийский, Семиреченский и только в Ферганской долине продержались войне. Движение за независимость не удалось победить оно продолжалось еще долгие годы

Джадидизм в Туркестане

Джадидизм, возникший, как просветительское движение на рубеже Х1Х-ХХ веков и исчезнувший в конце 20-х годов минувшего столетия. Идеи, провозглашенные ими, но не до конца претворенные в жизнь джадидами, имеют актуальное и не потерявшее свое значение в этом сложном и развивающемся многомиллионном регионе.

Арабским словом джадид (буквально новый), впервые были названы те, кто под влиянием просветительских идей выдающегося крымско-татарского просветителя Исмаила Гаспринского (1851-1914), открывали новометодные школы, где преподавались не только религиозные, но и светские науки.

Возникновение джадидизма связано именно с этими школами ("усули жадид"). Основатель новометодных школ Исмаил Гаспринский, в годы своей учебы в Сорбонне, ознакомившись с новым аналитико-звуковым методом преподавания азбуки, мечтал реформировать мусульманскую устаревшую систему образования. Вернувшись на родину в 1884 г. он открывает школу "усули жадид", где за 40 дней обучает 12 учащихся чтению и грамоте. "Результат превзошел все мои ожидания, - писал он впоследствии, - после чего этот метод был внедрен еще в нескольких школах. Приезжие из областей ознакомились с этими школами и так же приняли новый метод в более чем 200 школах".

По приглашению эмира, Гаспринский в мае того же год, а впервые приезжает в Ташкент, посещает Самарканд и Бухару, и с высочайшего позволения эмира в 1883 г., в Бухаре открывает первую в Туркестане новометодную школу. Самаркандские единомышленники Гаспринского, радушно встретив его в древней столице Амира Тимура, так же открывают в Самарканде новометодную школу. Школа была открыта без официального разрешения, колониальных властей и приказом начальника управления просвещения края и она была вскоре закрыта. Так же бухарская школа просуществовала недолго.

Несмотря на это, вместе с новометодной школой в Туркестан проникли идеи Гаспринского, который со страниц своей газеты обращался к мусульманским народам России, внесшим большой вклад в развитие мировой цивилизации, а ныне живущим в условиях отсталости и невежества, призывая их стать образованными и культурными людьми.

Узбекский джадидизм питался не только идеями Гаспринского. В становлении и формировании узбекских джадидов определенную роль сыграли также издания "Сарвати фунун" ("Прекрасное ремесло", Стамбул), "Хабл ул-матин" ("Крепкие узы", Калькутта), "Чехранамо" ("Зеркало", Искандария), "Парвариш" ("Воспитание", Каир), распростанившиеся в Туркестане после 1905 года, а так же "Икбал" ("Счастье", Баку), "Молла Насретдин" (Тифлис), "Вакт" ("Время", Оренбург), "Шуро" ("Совет", Уфа) и другие, распространившиеся в 1914-1915 гг.

Передовая молодежь, чувствуя дыхание нового исторического времени, взялась за изучение русского языка.

Несмотря на угрозы, как со стороны русской администрации края, так и местного управления и духовенства, джадидизм начиная с конца Х1Х века стал формироваться как прогрессивное, ставившее перед собой великую цель - вывести народ из экономической, социальной и культурной отсталости, реформировать социальные устои общества.

Во главе джадидского движения стояли: в Ташкенте - Мунаввар кары Абдурашидханов, Абдулла Авлони, Убайдулла Ходжаев, в Самарканде - Махмудходжа Бехбуди, Абдукадыр Шакури, Саидахмад Сиддики-Аджзи, в Бухаре - Фитрат, Файзулла Ходжаев, Садриддин Айни, в Ферганской долине - Хамза, Ибрат, Чулпан, а в Хиве - Палваннияз Ходжи Юнусов и Баба Ахун Салимов. Они были пионерами в джадидских начинаний. Не ограничиваясь открытием новометодных школ в Туркестане, они способствовали отправке молодежи на учебу в престижные учебные заведения России, Турции, Египта и Западной Европы. Джадиды нацеливали молодых людей на получение образования и овладение светскими науками, верного служения народу и родине в качестве врачей, инженеров, юристов, агрономов, религиозных и государственных деятелей.

Среди отправленных в Турцию молодых людей был и Фитрат, будущий идеолог и крупный представитель джадидизма, получивший образование в старометодной школе и медресе. После того, как он проявил себя как талантливый и прогрессивно настроенный юноша, джадиды отправили его учиться в Турцию. С 1908 г. по 1913 г. Фитрат наблюдает первые шаги турецкой революции, ее победу над феодальным строем. Под впечатлением увиденного и прочитанного, критически осмысливая события, происходившие в Бухаре, он убеждается, что главным злом на пути к прогрессу является религиозный фанатизм народных масс. Он приходит к мысли, что для изменения и улучшения жизни трудового народа, в первую очередь надо бороться против невежества и темноты ее "вождей", скомпрометировать их, сорвав с них ханжеские маски.

Написанные и изданные им в Турции книги "Спор" и "Индийский путешественник", беспощадно разоблачающие реакционное духовенство и государственные устои эмирата, тайно распространенные в Бухаре, потрясли молодежь."Вот она, священная Бухара, - говорит герой его книги, - воспитавшая 400 тысяч ученых людей и разославшая их во все концы мира. Раньше она была владычицей таких могучих научных сил… Теперь, увы! К великому несчастью, я сознаюсь, что это небо светил образованности, этот рай мира человечества, этот благоустроенный дом наук мира… при наличии всех путей для прогресса стала страной, окруженной горами глубости и закованной в цепи презрения! Наши отцы прекрасно поняли смысл великого изречения: "Разве равны между собою знающие и незнающие?" - и, вполне оценив степень важности изучения наук, устроили двести медресе, в каждом из которых от 10 до 150 комнат.., учредили 11 библиотек, собрав в них все существовавшие в то время книги. Нет никакого сомнения, что все это наши предки сделали для нас. А мы?.. Мы, дорогие их дети, при наличии всех этих полезных учреждений, несчастны, необразованны, дики и бедны!.."

Пафос этой книги Фитрата, как и цель и все задачи джадидизма заключаются том, чтобы в корне изменить и улучшить жизнь этого несчастного, необразованного, дикого и бедного народа, путем просвещения.

Революционное движение 1905-1907 гг. дало сильный импульс формированию идей джадидизма, например, стало издаваться национальная узбекская газета "Тараккий" (Прогресс, редактор И. Абидов). Вслед за ней в 1906-1914 гг. выходили газеты "Хуррият" ("Свобода", редактор М.Абдурашидханов), "Шухрат" ("Слава", редактор А.Авлони), "Осие" ("Азия", редактор А.Бектемиров), "Тужжор" ("Коммерсант", редактор С.Саидазимов), "Бухорои шариф" ("Священная Бухара", редактор М.Юсуфзаде), "Турон" (редактор Г.Хусейни), "Самарканд" (редактор М.Бехбуди), "Ойна" ("Зеркало", редактор М.Бехбуди), "Садои Туркистон" ("Голос Туркестана", редактор У.Ходжаев), "Садои Фаргона" ("Голос Ферганы", редактор А.Махмудов) и др. Несмотря на то, что многие джадидские газеты из-за постоянной практики их запрета со стороны царской власти и отсутствия средств существовали недолго, национальная печать сыграла огромную роль среди населения края.

Как известно, корни узбекской литературы уходят в глубь веков. Однако наступающий ХХ век требовал от джадидов литературы, которая могла бы правдиво отразить подлинную жизнь народа, его заботы, тревоги и чаяния, которая могла бы разбудить народ. Джадиды создали именно такую литературу, близкую народу, как по языку, так и по содержанию.

Зачинателями новой литературы были Фитрат и Чулпан. Они впервые отказались от традиционного стихотворного размера арбуз и обратились к бармаку, поэтическому размеру, характерному устной народной поэзии. Эти стихотворения, воспевающие идеи патриотизма и свободолюбия, оказали большое влияние на сознание народных масс. Просветительские, антиколониальные и свободолюбивые идеи джадидизма, нашли свое яркое воплощение не только в поэзии, но и в прозе.

Знаменательно, что М.Бехбуди, прежде чем выступить как публицист и издатель, написал первую узбекскую пьесу "Отцеубийца" (1911), с постановки которой в 1913 г. начинает свой отсчет узбекский театр. Прекрасно понимая значение театра, его влияния на зрителя, он и его последователи в 1910-х годах написали более десяти пьес на злободневные темы, где показали трагические последствия необразованности, наркомании, разорительных для народа свадеб, байско-феодального отношения к женщине и т.п. Спектакли, поставленные по этим пьесам, нашли широкий отклик у зрителей. Первые джадидские театральные труппы объездили с спектаклями почти весь туркестанский край и показали, что театр - это литература, рассчитанная на широкую публику, а спектакль - это роман, события которого происходят на сцене.

Таким образом, программа джадидов, главных носителей просветительских идей в конце Х1Х - начале ХХ веков в Туркестане, заключалась в следующем: во-первых, провести реформу мусульманского народного образования и подготовить высококвалифицированных специалистов по жизненно важным отраслям культуры, науки и техники; во-вторых, помощью подготовленных специалистов развивать экономику, промышленность и сельское хозяйство Туркестана, превратив его в один из высокоразвитых в культурном, научном и техническом отношении краев России; в третьих, поднимать жизненный уровень народа, улучшить его благосостояние; в-четвертых, образовать национальный капитал, способствовать увеличению числа богатых и состоятельных людей, и, в-пятых, с помощью квалифицированных местных специалистов, изменить инфраструктуру общества, т.е. провести коренизацию государственного аппарата, что было необходимым шагом в образовании в Туркестане независимого узбекского государства.

Такая программа джадидов не могла устроить ни царскую, ни советскую власть. Они все делали для того, чтобы помешать, запрещать их деятельность и физически уничтожить. Советская власть, с помощью верных им писателей и журналистов объявляла джадидов на страницах печати националистами, идеологами буржуазии и "разоблачали" их деяния. Были придуманы термины-ярлыки "пантуркист" и "панисламист". Так, например, в преддверии 1937-года один из критиков джадидизма писал: "В джадидской литературе нашли отражение прежде всего вопросы о крайней технической отсталости в области торговли, промышленности, ремесел, о подчиненном положении местного капитала по отношению к пришлому. Джадиды не могли не видеть, что на среднеазиатском рынке господствует торгово-промышленная буржуазия вкупе с европейскими, армянскими купцами и начавшими за последнее время проникать сюда представителями западноевропейского капитала… Джадиды выражали надежду видеть находившуюся на подъеме буржуазию в роли полновластного хозяина местного рынка". Джадиды были не только выразителями интересов "местной буржуазии", но требовали от нее, чтобы она заботилась, прежде всего, о качестве своего товара, его конкурентоспособности, ратовали за необходимость закупок современной техники и технологии из высокоразвитых европейских стран..

Начиная с 1917-1919 годов в Туркестан, из Центральной России постоянно отправлялись большевистские кадры, которые в середине 20-х годов буквально заполонили все государственные учреждения. Туркестан в полном смысле слова стал колонией советской империи. Мириться с таким положением, джадиды не хотели. Именно в это время несколько бывших джадидов, занимавших второстепенные государственные посты, подняли вопрос о коренизации госаппарата. Большевики, обрушили удар на эту горстку бывших джадидов, объявила их матерыми националистами и изолировала от общества. В 1937 году все бывшие джадиды были уничтожены. И даже после их ликвидации вплоть до середины 80-х годов джадидизм был запретной темой, а имена великих представителей этого движения, таких, как Бехбуди, Чулпан, Фитрат и других нельзя было и произносить без клейма "враг народа", или "националист".

Значение движения джадидов определяется не только тем, что они реформировали устаревшую мусульманскую систему народного образования, но были так же зачинателями национальной печати, литературы и театра. Они были поистине великими людьми, опередившими свою эпоху.

Следует сказать, что до 1917 г. движение джадидов не имела своей программы. Неофициальной программой джадидов вплоть до 1917 г. служили труды Фитрата "Спор" и "Индийский путешественник".

Написанный в 1917 г. при участии Фитрата "Проект в Бухаре комитета младобухарцев" является одним из редких юридических документов, который дошел до нас. Состоящий из 13 разделов, таких, как "Земельно-водный вопрос", "Вакуфные земли", "Военное дело", "Финансовое дело", "Внутренние дела" и др., проект скорее напоминает политическую программу младо-бухарской партии, нацеленной на обретение власти и дальнейшее управление краем.

В проекте уделяется внимание и просвещению, основной деятельности джадидов.

"Для руководства всеми учебными заведениями в стране, - пишут авторы "Проекта", - открытыми на государственные средства - как-то: назначение учителей, открытие высших учебных заведений, составление программы и т. п. - должен быть назначен министр просвещения.

Кроме государственных и вакуфных школ могут открываться школы кем угодно. Никто не имеет права в том препятствовать. Окончившим учебные заведения министром просвещения, при участии Высшего педагогического совета выдается установленные дипломы. Например, диплом на звание муллы, учителя, муфтия, казы (судьи) и т.п."

Чтобы объяснить, создавшееся положение в рядах бухарских джадидов, перешедших от просветительских задач к задачам политическим, нам кажется, необходимо обратиться к книге "К истории революции в Бухаре" Файзуллы Ходжаева, руководившего вместе с Фитратом младо-бухарской партией.

"Джадидизм, - писал Файзулла Ходжаев, имея ввиду бухарское джадидское течение, - переживал своего рода кризис в 1914-1915 гг., когда под давлением двойной цензуры были закрыты издававшиеся газеты и усилились придирки эмирской администрации к легальным обществам.

Этому способствовал и другой момент. …по возвращении с учебы - из Константинополя и Оренбурга - многие ученики не были согласны со своими прежними учителями - старыми деятелями джадидизма… Они требовали выдвижения политического момента, точной формулировки политических задач…

Эти новые требования… вызвали первую дифференциацию джадидизма, первое расслоение его рядов на джадидов старого толка и левое крыло, состоящее в основном из молодежи". Ходжаев Файзулла. Избранные труды в 3-х томах. Т. 1. - Ташкент: Фан, 1970.

В отличие от бухарских собратьев, у ташкентских и ферганских джадидов в 1914-1915 гг. отсутствовали кризисные ситуации, и они активизировали свою деятельность.

Издание газет "Садои Туркистон" и "Садои Фар?она", публикации лучших поэтических и прозаических произведений Чулпана, Тавалло, Авлони, театральные спектакли по пьесам М.Бехбуди, Ходжи Муина, Нусратуллы Кудратуллы, митинги и демонстрации в связи с восстанием 1916 г. придали джадидизму невиданный доселе динамизм. Именно в это время джадиды в полном смысле слова стали выразителями интересов угнетенного народа.

Вслед за октябрьским переворотом в Ташкенте по инициативе джадидов в конце октября 1917 г. в Коканде было объявлено установление Туркестанского автономного правительства. Однако в феврале 1918 г. советские войска, разгромив автономное правительство, нанесли сокрушительный удар по джадидам, вследствие чего некоторая их часть после 1920 г. вынуждена была перейти на сторону большевиков. А оставшиеся часть джадидов верная своим идеалам, работая в советских учреждениях, продолжали выполнять свою миссию. В начале 20-х годов они, организовали общество "Нашри маориф" ("Просветительское издание"), пытались не допустить уничтожения культурного наследия - книг, памятников старины, произведений прикладного искусства и т. п. В результате организованных ими экспедиций был обнаружен, а впоследствии изучен и обнародован такой шедевр узбекской классической литературы, как "Кутадгу билиг" ("Наука быть счастливым") Юсуфа Баласагунского.

Советские историки обвиняли джадидов в национализме, в воспитании чувства неприязни к русскому народу, в оторванности от народных масс, в стремлении угодить национальной буржуазии. Если бы это было правдой, то в составе Туркестанского автономного правительства не было бы ни русского, ни еврея, ни поляка, ни казаха; а Мунаввар кары Абдурашидханов, Салимхан Тилляханов, Фитрат, Чулпан, Бату и др. не женились бы на русских женщинах, М.Бехбуди не провозглашал бы лозунг "Овладеть не двумя, а четырьмя языками!", имея ввиду, кроме узбекского и персидского, русский и один из европейских языков.

М.Бехбуди, много путешествовавший по странам мира, изучивший государственную структуру не только восточных, но и европейских стран, в своих учебниках давал краткие сведения о них и исходя из того, какой у них государственный строй делил на три группы: 1) монархический, 2) конституционно-парламентский и 3) республиканский. Он, гражданин Бухарского эмирата, хорошо знал, что монархическое государство не может дать народу счастье и свободу, поэтому всей душой поддерживал своих коллег, когда они видели Туркестан как конституционно-парламентское государство11.

Вопросы семьи, положение женщин в семье и обществе так же были в центре внимания джадидов. Фитрат, еще, будучи молодым человеком написал трактат, который так и назывался - "Семья". Основываясь на исламские ценности, он перечислил основные обязанности и права каждого члена семьи и указал, что настоящая семья может быть нерушимой и счастливой только при строгом их соблюдении. Сам он любил готовить не только традиционные национальные блюда, но и был большим и непревзойденным мастером, изготовляющим халву по старинному, забытому ныне рецепту.

Проявляемый сейчас интерес к джадидизму, объясняется прежде всего тем, что представители этого движения ставили перед собой цель просветить народ и вывести его на уровень высокоразвитых народов мира, построить передовое общество, государство, основанное на принципах гуманизма и демократии. Вся их деятельность является примером для нынешнего поколения узбекистанцев.

Политика раскола единства национальных руководителей (20- 30 годы)

В апреле 1918 года в составе РСФСР была образована Туркестанская Автономная Советская социальная республика.

После кокандских событий большевики вынуждены были постепенно вовлекать в органы власти представителей местной национальности.

Были приняты ряд мер по пресечению действий отдельных работников, которые считали, что опорой советской власти на местах являются только русские рабочие, что пока нельзя доверять местным кадрам.

Колониальную политику на местах представители первоначального созданного Центром Турккомиссии ЦК Тюркбюро РКП (б), затем созданное вместо него ЦК Среднеазиатского бюро ВКП (б).

Местные коммунисты, тюркские народы буквально с первых дней советской власти боролись за самоопределение нации, за демократические принципы. Возглавил эту борьбу Турор Рискулов (представитель Туркистанского ЦИК).

Турор Рискулов высказался за создание коммунистической партии тюркских народов, за провозглашение Туркестанской Республики Тюркской республикой. Его предложения были рассмотрены на III конференции мусульманского бюро ТКП в 1920г., а также на V краевой конференции ТКП, и в целом были одобрены.

Однако, Центр не одобрил эти идеи, т. к. они преследовали цель Независимости Туркестана и полностью выступили против Т. Рискулова и его сторонников. Исполнителем решений Центра в крае была Турккомиссия, которая подвергла гонениям национальных патриотов.

Акмаль Икрамов и Турор Рискулов неоднократно высказывались о проявлении великодержавного шовинизма и буржуазного национализма в крае. А. Икрамов предупреждал о нетерпимом положении в партии о давлении Центра. Одним словом, вся жизнь республики протекала под жестоким контролем Центра. Малейшее отступление от партийных форм квалифицировалось как контрреволюционное, политическое.

Партийные, советские работники, отстаивавшие альтернативные пути преобразовании социально - экономической, культурной жизни страны, были обвинены в покушении на принципы марксизма и ленинизма, на генеральную линию компартии.

Механизм давления был разработан на IV съезде Компартии Узбекистана (1929 году), когда было объявлена борьба с так называемой «надуманной» ЦК ВКП (б) « правой опасностью в партии», а также с групповщиной в партийных организациях.

Именно в этот период обвинены в групповщине, в национализме, в борьбе против государства передовые люди Узбекистана. Это обвинения в «иногамовщине», «группа 18ти», «касымовщина» и другие.

Многие репрессированные были высланы в РСФСР и Украину, где были подвергнуты лишениям и бедствиям.

В 1929году выдающиеся просветитель джадид Муноввар Кары Абдурашидханов и его организация «Национальная независимость» были арестованы и взяты под арест. Из 85 членов этой организации 15 были расстреляны, остальные были отправлены в исправительные лагеря.

Массовые репрессии в Узбекистане начались с ареста видных деятелей, имевших большие заслуги перед партией и государством. Органы политического управления (ОГПУ) сфабриковали вымышленные «антисоветские, подрывные» дела в отношении Ф. Ходжаева, А. Икрамова, Д. Манжары, С. Сегизбаева, А. Каримова и др. Это лидеры, которые стойко отстаивали свои позиции.

На начало 30-х годов приходится пик насилий над верующими и духовенством. Было уничтожено огромное количество духовных ценностей ислама, христианства, буддизма, разрушались мечети и церкви.

В 1937 году начались массовые организованные аресты. За решеткой тюрьмы НКВД УзССР оказались сотни людей, в том числе секретари ЦК КП Узбекистана С. Болтабаев, И. Худайкулов, А. Цехер, заведующие отделами, М. Шермухамедов, А. Усманов, К. Берегин, секретари ЦК ЛКСМ Узбекистана И. Артыков, Ф. Тарасов, наркомы республики А. Исламов и М. Турсунходжаев, секретари обкомов партии Д. Ризаев, К. Балтаев, Н. Исраилов, Ю. Ирисметов и другие.

Узбекистан захлестнула волна арестов, охватившая все слои общества. Органы НКВД или так называемая «тройка» повсюду «выявляли» «врагов народа» - немецких, японских, турецких шпионов. Это сказалось на том, что были арестованы почти все специалисты, получившие образование в зарубежных странах. Среди них специалисты, получившие образование в Германии - М. Салихов, Б. Саифуддинов, Р. Атажанов, Т. Муминов, С. Маткулов, С. Джаббаров и другие.

НКВД постоянно давала разнарядки и указания по аресту отдельных категорий работников. Люди в заключении подвергались жестоким физическим пыткам, даже самые сильные и мужественные люди ломались, в большинстве случаев опасаясь за жизнь своих близких и родственников, подписывали фабрикованные преступления. Многие арестованные находили выход в самоубийстве.

Таким образом в конце 30-х годов, наряду с ростом энтузиазма масс, беззаветно трудившихся на многочисленных народных стройках и умножавшие экономический потенциал республики, Узбекистан охватила атмосфера всеобщего страха, предательства, насилия и беззакония. За 1939- 1953 года было заключено в тюрьмы 61.799 человек, из них 56.112 были приговорены к различным срокам заключения, а остальные были арестованы (5.687человек).



Заключение

Социально - политическая обстановка в крае, возникновение джадидизма, как просветительское движение на рубеже Х1Х-ХХ веков и исчезнувший в конце 20-х годов минувшего столетия, под ударами советской власти, до сих пор вызывает большой интерес не только в Средней Азии, но и далеко за ее пределами. Этот все возрастающий интерес объясняется тем, что идеи, провозглашенные, но не до конца претворенные в жизнь джадидами, имеют актуальное и не потерявшее свое значение в этом сложном и развивающемся многомиллионном регионе.

В годы независимости под руководством Президента Ислама Каримова коренным образом изменилось отношение к жизни и творчеству наших великих предков, пожертвовавших жизнью за свободу Родины.

Достойно оценены и труды джадидов перед нашим народом, переизданы их произведения. На сегодняшний день ряд образовательно-воспитательных учреждений, улицы нашей страны названы именами великих ученых.



Список литературы

Ганкевич В. На службе правде и просвещению. Краткий биографический очерк Исмаила Гаспринского. - Симферополь: Доля, 2000.

Фитрат А. Рассказы индийского путешественника, - Звезда Востока, 1990, № 7. - С. 134.

Шарипов Р. Туркистонда жадидчилик харакати тарихидан (Из истории джадидского движения, - Тошкент: Ў?итувчи, 2002.

Ходжаев Файзулла. Избранные труды в 3-х томах. Т. 1. - Ташкент: Фан, 1970. - С. 128.

Размещено на Allbest.ru