Взаимоотношения церкви и государства в XX веке

В этом письме определялись в целом программные цели партии в отношениях с Церковью на ближайшие десятилетия: устранить институт Церкви, ликвидировать сословные духовенства, найти золото для мировой революции и укрепления пролетарского государства. На заседании Политбюро ЦК 20 марта1922г. был одобрен план проведения компании, означавший переход от имитации правовых, олицетворявшихся ВЦИКом, к откровенно военным методам ведения кампании по изъятию.

Массовое народное сопротивление по всюду было жестоко подавлено. Суды, открытые процессы над «церковниками», расстрелы прокатились по всей России.

Но проведенная компания не достигла поставленных целей. Власти получили примерно одну тысячную часть планируемого количества золота, которые в основном и были потрачены на проведение данной компании.

Далее последовали допросы и арест Патриарха Тихона. К этому времени в результате усиленной работы ГПУ был подготовлен обновленческий раскол. В ходе дела раскол развивался по плану и в скором времени Патриарха обвинили контрреволюционером, белогвардейцем, и Церковь, которая осталась ему верна, была названа «тиховщиной».В 1923г. устраивается обновленческий «Собор», на котором присутствуют несколько десятков по большей части не законно поставленных архиереев, многие из которых женаты. На этом «Соборе» делается лживое объявление о том, что « единогласно принято решение о снятии с Патриарха Тихона сана и даже монашества. Отныне он просто мирянин Василий Иванович Белавин». Этот разбойничий «Собор» получает широкое освещение и поддержку в печати, где отныне Патриарх Тихон до самой смерти именуется «бывшим патриархом».

3.2 Патриарх Сергий(1943-1944)

Патриарх Сергий, приемник Святейшего Тихона, продолжал его дело: в государстве, где прямой задачей власть ставила уничтожение христианства, истребление самого имени Божия из памяти души народной, - Сохранить и укрепить Русскую Церковь, сохранить русский народ от полного безверия.

По советской конституции «свобода культов» утверждалась законом, поэтому советская власть в своих преследованиях Церкви прикрывалась в основном политическими обвинениями. Ее обвиняли в поддержке и даже возглавлении контрреволюции. Митрополит Сергий, после смерти Патриарха Тихона управлявший церковью, сделал заявление о полнейшей своей лояльности от лица православной Церкви перед властью Советов, поставив вопрос так, что всякое гонение против Церкви теперь расценивалось бы как открытое гонение на веру.

У митрополита Сергия возникла надежда на возможность достижения приемлемого компромисса с властями. Характер этого компромисса обнаружился в его последующих действиях. 18 мая 1926г. митрополит Сергий созвал совещание епископов, на котором был образован Всемирный Патриарший Священный Синод. Он был официально утвержден Наркоматом внутренних дел.

29 июля 1927г. вышла знаменитая «Декларация 1927г.» митрополита Сергия, заявлявшая о полной лояльности Церкви по отношению к власти. Группа архиереев во главе с митрополитом Иосифом заявила об отделении от митрополита. Митрополит Сергий умолял иерархов не становиться на путь раскола; в результате переписки было достигнуто примирение. Но некоторые из архиереев не возглашали за богослужением имени митрополита Сергия, за что их стали называть «непоминающими». Недовольство компромиссным курсом Патриархии выплеснулось наружу в виде протестов и прямых отделений, росла подозрительность к действиям митрополита и Синода.

Между тем митрополит Сергий главную цель своей церковной политики видел в сохранении для многомиллионной российской паствы православных приходов, храмов, духовенства, он не хотел ставить русский народ перед жестким выбором между катакомбами и обновленческой схизмой. Решительное большинство епископов и церковного народа с пониманием отнеслось к церковной политике митрополита Сергия.

1937 год был ознаменован торжеством террора, залившего страну кровью. Жертвами репрессий стали миллионы людей разного мировоззрения, принадлежавшие ко всем слоям общества. Особенно тяжело в конце 30-х гг. пострадало православное духовенство. Почти весь епископат был уничтожен. Священнослужители, оставшиеся в живых, в значительном большинстве оказались в лагерях тюрьмах.

В 1941г., узнав о нападении фашистской Германии на Советский Союз, митрополит Сергий написал послание Церкви «К пастырям и пасомым». Церковь начала свою благотворительную деятельность: церковные общины вносили в Фонд обороны денежные суммы, стали собирать средства на устройство танковой колонны имени Дмитрия Донского. На танки было собрано, кроме 8 миллионов рублей, множество серебряных и золотых вещей. Собирались средства на сооружение самолетов, на содержание раненых, на детей-сирот, на теплые вещи для бойцов.

Первые же месяцы войны заставили И.В. Сталина начать пересмотр своей антирелигиозной политики, перейти к диалогу о единстве верующих и атеистов в борьбе против фашистской Германии. Опасность заставила безбожное государство обратиться за помощью к Церкви Христовой.

Открылись храмы, восстанавливались епископские кафедры, а следующей вехой на пути, начатом святителем Сергием еще в 1927г., был Архиерейский Собор 1943г. В этот день была восстановлено Патриаршество. По предложению митрополита Алексия Патриархом был избран Патриарший Местоблюститель митрополит Сергий. Интронизация состоялась 19 сентября в Богоявленском соборе.

Вскоре прощенные властью узники ГУЛАГа - архиереи- вернулись в свои епархии. В сентябре 1943г. возобновилось издание Журнала Московской Патриархии. Святейший Патриарх Сергий почил 15 мая 1944г.

3.3 Патриарх Алексий(1945-1970)

2 февраля 1945 Алексий 1 был избран Патриархом Московским и всея Руси на первом поместном соборе РПЦ после 1918г. В 1946 году Алексий принял одно из самых неоднозначных решений в истории русского православия: Украинская греко-католическая церковь была присоединена Русской православной церкви, что было одобрено правительством страны и лично Сталиным.

С 1958 года началась политика нового закрытия церквей, инициируемая Хрущевым; некоторые религиозные деятели в этот период подвергались преследованиям и арестовывались.

Патриарх пытался по мере сил противостоять этому, что резко ухудшило его здоровье в столь пожилом возрасте. В феврале 1960 года на заседании Конференции советской общественности за разоружение он в своем выступлении говорил об исторических заслугах Православной Церкви и о том, что она сегодня несправедливо «испытывает нападки и порицания». Власть восприняла выступление Патриарха как «антисоветское».

В 1961 году не смог противостоять требованию Совета по делам религий ограничить роль настоятелей в приходах и расширения функций старост, как правило, связанных с властью.

17 апреля 1970г. Патриарх скончался. Он был руководителем Русской православной церкви более 25 лет, дольше всех в истории.

Роль патриархов в отношениях церкви и государства безусловно велика. Советские годы самый трудный и довольно трагический период в истории Русской Православной Церкви. Каждый из патриархов, который был призван к кормилу церковной жизни в эти годы, всячески отстаивал права церкви, старался сохранить и укрепить Русскую Церковь, сохранить русский народ от полного безверия, сохранить устои религиозной жизни. От лица Русской Православной Церкви патриархи сделали большой вклад в помощь русскому народу во время войн и голода. Не смотря на все старания власти в отношении церкви, патриархи, как могли, противостояли уничтожению церкви и христианства, истреблению самой веры.

Заключение

Во взаимоотношениях между Церковью и государством необходимо учитывать различие их природ. Церковь основана непосредственно Богом; богоустановленность же государственной власти являет себя в историческом процессе опосредованно. Целью Церкви является вечное спасение людей, цель государства заключается в их земном благополучии.

Наше государство является светским и не связывает себя какими-либо религиозными обязательствами. Его сотрудничество с Церковью ограничено рядом областей и основано на взаимном невмешательстве в дела друг друга. Имея различные природы, Церковь и государство используют различные средства для достижения своих целей. В осуществлении своих социальных, благотворительных, образовательных и других общественно значимых программ Церковь может рассчитывать на помощь и содействие государства. Задачи и деятельность Церкви и государства могут совпадать не только в достижении чисто земной пользы, но и в осуществлении спасительной миссии Церкви.

Традиционной областью общественных трудов Православной Церкви является забота перед государственной властью о нуждах народа, о правах и заботах отдельных граждан или общественных групп.

В церковной среде в конце XIX - начале XX вв. возникают течения, стремившиеся к "обновлению" Русской православной церкви - коренному реформирования ее положения в государстве, поднятию ее авторитета и морального уровня духовенства.

Советский период стал для России временем, в котором созидательные и разрушительные процессы переплелись в столь жесткий узел, что развязать его порой кажется невозможно. Русская православная церковь пережила в эти десятилетия, пожалуй, самые страшные моменты своей истории - репрессии, конфискация имущества, бесправие, гонения, пристальный контроль власти и сложнейшие моральные дилеммы. Компромисс с коммунистическим режимом привел к трагическому внутрицерковному расколу и оставил болезненные воспоминания, вызывающие и сегодня острые споры.

Роль патриархов в отношениях церкви и государства безусловно велика. Советские годы самый трудный и довольно трагический период в истории Русской Православной Церкви. Каждый из патриархов, который был призван к кормилу церковной жизни в эти годы, всячески отстаивал права церкви, старался сохранить и укрепить Русскую Церковь, сохранить русский народ от полного безверия, сохранить устои религиозной жизни. От лица Русской Православной Церкви патриархи сделали большой вклад в помощь русскому народу во время войн и голода. Не смотря на все старания власти в отношении церкви, патриархи, как могли, противостояли уничтожению церкви и христианства, истреблению самой веры.

Список литературы

1. Васильева О. Ю. Русская православная церковь и Советская власть в 1917-1927 годах. - М.: «Отечественная история №13»,1994

2. Васильева О.Ю. Советское государство и деятельность Русской Православной Церкви в годы Великой Отечественной войны. Автореферат дис... канд. ист. наук. М.,1990.

3. Вебер Макс. Избранное. Образ общества. М., 1994.

4.Зеньковский С. Трагедия русского православия. - М.: Изд. Родина, 1994

5. Кашеваров А. Н. Церковь и власть. Русская Православная Церковь в первые годы Советской власти. СПб., 1999.

6. Куроедов В. А. Религия и Церковь в Советском государстве. М., 1981.

7. Мазырин А., иерей. Высшие иерархи о преемстве власти в Русской Православной Церкви в 1920-х - 1930-х годах. М., 2006.

8. Одинцов М. И. Русская Православная Церковь в XX веке: история, взаимоотношения с государством и обществом. М., 2002.

9. Осипов и эпоха хрущевских гонений на Русскую Православную Церковь. СПб., 2004.

10. Патриарх Сергий и его духовное наследство. М., 1947.

11. Поспеловский Д. В. Русская православная церковь в ХХ веке. - М.: Изд. Республика, 1995.

12. Фирсов С. Л. Время в судьбе. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Сергий (Страгородский). О генезисе «сергианства» в русской церковной традиции XX века. СПб., 2005.

13. Шкаровский М.В. Обновленческое движение в Русской Православной Церкви XX века. СПб., 1999.

14. Московский церковный вестник, 1989,№15

15. Патриархи Московские и всея Руси, 2009, №3

16. Пясковский Н.В. Церковь и народоправие. Изд. Посев. - 1997 г. № 4.

Размещено на Allbest.ru