Чернышевский Николай Гаврилович

Размещено на http://www.allbest.ru/

Московский Институт Экономики Менеджмента и Права

Контрольная работа по дисциплине: Историй экономических учений

На тему: Чернышевский Николай Гаврилович

Выполнила Стрелкова А. С.

Преподаватель Новиков А.А.

Группа ЭВ 11/0-07 Оценка

Москва 2009

ЧЕРНЫШЕВСКИЙ Николай Гаврилович [12(24).7.1828, Саратов, - 17(29).Ю. 1889, там же], русский революционер и мыслитель, писатель, экономист, философ. Родился в семье священника. Учился в Саратовской духовной семинарии (1842-45), окончил историко-филологический факультет отделение Петербургского университета (1850). Мировоззрение Чернышевского в основном сложилось в студенческие годы под влиянием русской крепостнической действительности и событий революций 1848-1849 в Европе. На формирование его взглядов оказали воздействие классики немецкой философии, английской политической экономии, французского утопического социализма (Г. Гегель, Л. Фейербах, Д. Риккардо, Ш. Фурье и др.) и особенно сочинения В. Г. Белинского и А. И. Герцена. Ко времени окончания университета Чернышевский - убеждённый демократ, революционер, социалист и материалист. В 1851-1853 Чернышевский преподавал русский язык и литературу в Саратовской гимназии, откровенно высказывая гимназистам свои убеждения (многие его ученики впоследствии стали революционерами). В 1853 переехал в Петербург и начал сотрудничать в "Отечественных записках", затем в "Современнике", где вскоре занял руководящее положение.

Основой мировоззрения Чернышевского был антропологический принцип. Исходя из общих понятий о "натуре человека", о его стремлении к "собственной пользе", Чернышевский сделал революционные выводы о необходимости изменения социальных отношений и формы собственности. По мысли Чернышевского, последовательно проведённый антропологический принцип совпадает с принципами социализма.

Стоя на позициях антропологического материализма, Чернышевский считал себя учеником Фейербаха, которого называл отцом новой философии. Учением Фейербаха, по его мнению, "...завершилось развитие немецкой философии, которая, теперь в первый раз достигнув положительных решений, сбросила свою прежнюю схоластическую форму метафизической трансцендентности и, признав тождество своих результатов с учением естественных наук, слилась с общей теориею естествоведения и антропологиею". Развивая учение Фейербаха, он выдвигал критерием истинности практику, "...этот непреложный пробный камень всякой теории...". Чернышевский противопоставлял диалектический метод абстрактному метафизическому мышлению, сознавал классовый и партийный характер политических теорий и философских учений.

В 1855 Чернышевский защитил магистерскую диссертацию "Эстетические отношения искусства к действительности", которая положила начало разработке материалистической эстетики в России. Подвергнув критике гегелевскую эстетику, он утверждал социальную обусловленность эстетического идеала и сформулировал тезис "прекрасное есть жизнь". Сфера искусства, по Чернышевскому, не ограничивается прекрасным: "общеинтересное в жизни - вот содержание искусства". Цель искусства - воспроизведение жизни, её объяснение, "приговор о явлениях ее"; искусство должно быть "учебником жизни". Эстетическое учение Чернышевского наносило сильнейший удар аполитичной теории "искусства для искусства". При этом эстетические вопросы для Чернышевского были только "полем битвы", его диссертация провозглашала принципы нового, революционного направления.

Журналистская деятельность Чернышевского была посвящена задачам борьбы против царизма и крепостничества. "...Он умел, - писал В. И. Ленин, - влиять на все политические события его эпохи в революционном духе, проводя - через препоны и рогатки цензуры - идею крестьянской революции, идею борьбы масс за свержение всех старых властей". В 1855-57 Чернышевский выступал преимущественно с историко-литературными и литературно-критическими статьями, отстаивая реалистичное направление в литературе, пропагандируя служение литературы интересам народа. Он исследовал историю русской журналистики и обществ, мысли конца 20- 40-х гг. XIX в. ("Очерки гоголевского периода русской литературы", 1855-1856), развивая традиции демократической критики Белинского. Анализируя "с приноравливанием к нашим домашним обстоятельствам" эпоху Просвещения в Германии ("Лессинг. Его время, его жизнь и деятельность", 1857), Чернышевский выяснял исторические условия, в которых литература может стать "...главною двигательницею исторического развития...". Чернышевский высоко оценивал А. С. Пушкина и особенно H. В. Гоголя; лучшим современным поэтом считал H. А. Некрасова.

С конца 1857 Чернышевский, передав отдел критики H. А. Добролюбову, сосредоточил всё своё внимание на экономических и политических вопросах. Включившись в журнальную кампанию по обсуждению условий предстоящей крест, реформы, Чернышевский в статьях "О новых условиях сельского быта" (1858), "О способах выкупа крепостных крестьян" (1858), "Труден ли выкуп земли?" (1859), "Устройство быта помещичьих крестьян" (1859) и другие подверг критике либерально-дворянские проекты реформы, противопоставляя им революционно-демократическое решение крестьянского, вопроса. Он выступал за ликвидацию помещичьей собственности на землю без всякого выкупа. В декабре 1858, окончательно убедившись в неспособности правительства удовлетворительно решить крестьянский вопрос, он предупреждал о невиданном разорении крестьянских масс и призывал к революционному срыву реформы.

Преодолевая антропологизм, Чернышевский приближался к материалистическому пониманию истории. Он неоднократно подчёркивал, что "...умственное развитие, как политическое и всякое другое, зависит от обстоятельств экономической жизни...".

Для обоснования своей политической программы Чернышевский изучал экономические теории и, по словам К. Маркса, "...мастерски показал... банкротство буржуазной политической экономии...". В исследованиях "Экономическая деятельность и законодательство" (1859),

"Капитал и труд" (1860), "Примечания к „Основаниям политической экономии" Д. С. Милля" (i860), "Очерки политической экономии (по Миллю)" (1861) и др. Чернышевский вскрыл классовый характер буржуазной политэкономии и противопоставил ей собственную экономическую "теорию трудящихся", которая доказывает "...необходимость заменения нынешнего экономического устройства коммунистическим...". Экономическая теория Чернышевского явилась вершиной домарксистской экономической мысли. Чернышевский отвергал неизбежность эксплуатации и утверждал, что экономические формы (рабство, феодализм, капитализм) преходящи. Критерием превосходства одной формы над другой он считал способность к обеспечению роста производительности общественного труда. С этой позиции он исключит, глубиной критиковал крепостничество. Признавая, относительную прогрессивность капитализма, Чернышевский критиковал его за анархию производства, за конкуренцию, кризисы, эксплуатацию трудящихся, за неспособность обеспечить максимально возможную производительность обществ, труда. Переход к социализации.

чернышевский антропологический журналисткий крепосничество

Размещено на Allbest.ru