Утопический социализм. Философия просвещения

Введение

История политических и правовых учений тесно связана с философией права, теорией государства и права, политологией, социологией, логикой, культурологией так как она выражает "мировоззренческие и концептуальные идейные принципы в развивающемся обществоведении политико-государственного и юридического становления разных народов мира". За счет этого еще с древних времен начали создаваться различные школы мыслителей той или иной эпохи, которые влияли на политику и на мыслительный настрой того времени.

Каждый период, который изучался историей политических и правовых учений определяется своей неповторимой мыслью, культурой этой мысли и идеей. По степени развития и движения времени великие мыслители находят все новые и новые проблемы.

Задание 1

В период XVI-XVII веков начинает складываться мировоззрение гуманизма, которое состоит в проявлении индивидуализма и ценности человека, природе личности. В это время самостоятельное и крупное место в умственной жизни европейского общества начал занимать социализм. Люди желали воплотить в жизнь идею "строя, основанного на общности имуществ, покончив с частной собственностью, с материальным неравенством" и тиранией во власти. Так, общественные низы устремились к социальной справедливости.

"Утопический социализм -- это теория об уничтожении эксплуатации человека человеком, уничтожении неравенства, угнетения. Он зарождается в эпоху становления капитализма, в эпоху первоначального накопления капитала XV--XVI вв".

Направления этого движения к единой цели отличались друг от друга не только содержанием, но и принципами функционирования нового строя. Одни хотели жить по принципу рациональности, другие - по принципу свободы, а третьи - по принципу равенства.

Подробно социалистическое направление рассматривали Томас Мор "Утопия" и Томмазо Кампанелла "Город солнца".

Наиболее значительный вклад в понятие "утопия" сделал Мор. Он относится к кругу христианских гуманистов. Его книга с полным названием "Золотая книга, столь же полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия" стала известной в 1516 году.

На содержание книги повлияли не только гуманистических характер жизнелюбивой философии и общественно политические рассуждения Мора об отношениях между людьми (а не между человеком и Богом), но и само выражение этой эпохи в его книге: географические открытия, путешествия.

В ней автор в форме рассказа о странствиях Рафаила Гитлодея, открывшего остров "Утопия", раскрывает свои политические убеждения.

В начале в произведении Мор разоблачает "паразитизм королей, аристократии, духовенства, многочисленных слуг и роскошь при полном отсутствии забот о тружениках". Далее он критиковал только зарождавшийся капитализм и доказывал социальную обусловленность преступности, то есть общество, по сути, само создало предпосылки для этого. Решить такие проблемы в книге он предлагал путем устранения социального неравенства. Так, наказание должно перевоспитывать, а не устрашать своей несоразмерностью и жестокостью.

Мор также считал, что проблемы в самих людях, которые эксплуатирую государство для своих целей, в частной собственности, из-за которой возникает социальная несправедливость. "Где только есть частная собственность, там вряд ли возможно правильное и успешное течение государственных дел". Общество, по мнению Мора, является результатом заговора богачей, а государство - их орудие. Оно используется для угнетения народа и защиты своих корыстных целей силой, обманом, хитростью, то есть делается это с помощью законов и приказов власти.

На его острове нет частной собственности, отменены деньги и сделки между частными лицами, царит полное имущественное равенство и запрещена всякая роскошь и излишества. Государство общей собственности исключает какие-либо преступления, основанные на алчности, эгоизме, жадности и стремлении к богатству. Государство должно бороться с преступностью всеми возможными методами. Также все утописты участвуют в производительном труде, за исключением людей, занимающихся наукой, и некоторых должностных лиц. Это, по мнению Мора, позволяет обеспечить общество всем необходимым, сделать труд не слишком изнурительным и оставить время для отдыха и занятия искусством, науками.

На его острове семья является основой общества и трудовым коллективом одновременно. Поддерживается патриархат и внебрачные связи, всякие прелюбодеяния строго наказываются. Каждая из них имеет в городе свой дом и один раз в 10 лет, по жребию, семьи обмениваются ими. Все необходимое для проживания люди получают на специальных складах. Каждая семья занимается определенным ремеслом, а сельскохозяйственные работы ведутся на началах трудовой повинности, которую, по мнению автора, обязаны отбывать все граждане. Рабочий день на острове Утопия длится шесть часов.

Жители Утопии живут не зная нужд и недостатка чего-либо. Предпосылками к созданию такой ситуации были принудительное привлечение к труду почти всех мужчин и женщин, сокращение потребностей, не допущение никаких излишеств.

Во власти, в свою очередь, вводится демократизм: все должностные лица избираются, общественные вопросы решаются на народном собрании. Каждые 30 семейств избирают филарха, а 10 филархов - одного протофиларха. Далее они же тайным голосованием избирают принцепса (правителя) из четырех кандидатов на пожизненный срок. Кроме народного собрания создается сенат, состоящий из мудрецов. Он решает общие вопросы совместно с народным собранием. Действующим принципом утопистов Мор назвал не подчинение личности обществу как части целому, а гармоничное сочетание личных и общественных интересов. К религии все люди должны относиться мягко, терпимо, что вызвало бурю негодования со стороны профессоров и мыслителей того времени, так как веротерпимость должна отсутствовать как условие свободы выбора религии и поддержании этого выбора окружающими. Но утопистам также нельзя было быть атеистом, так как они могли в любой момент нарушить закон и внести в установленную временем жизнь Утопии раздор.

Однако в некоторые источники сообщают, что демократизм был не единственной формой правления, которую предпочитал всем другим Мор. Также он относил к возможным олигархическую и монархическую. Так, можно предположить, что на острове Утопия существовала "смешанная" форма правления.

В понятии Мора при социализме люди должны поощрять справедливые войны, хотя он сам высказывал мнение о них, как о "поистине зверском деянии".

"Парадоксальным представляется наличие в Утопии института рабства". Беззаботная жизнь жителей острова не должна была омрачаться черновой работой, поэтому был создан класс рабов, которыми были военнопленные, преступники, осужденные, приговоренные к смерти. Однако такой статус не передавался по наследству, да и у самих рабов оставалась возможность освободить себя из рабства.

Томас Мор оказал большое влияние на последующих представителей социализма. "Он ввел понятие и жанр утопии не только как форму выражения идеала, но и как средство критики существующего строя". И сегодня его проект остается одним из самых загадочных произведений политической философии.

Понятия о таком произведении как "Утопия" изменились. Некоторых привлекает в нем неповторимость замысла, само путешествие на остров, где нет денег и неравенства; других - смелая критика феодального общества и государства. Такая идея возникает у Мора "как отклик на социальное неблагополучие, из сочувствия к угнетенным, из стремления к равенству". Своим произведением он создал черты будущего строя, который придет на смену капитализму.

Второй писатель, который тоже раскрыл в своем понятии существо утопии, был Томмазо Кампанелла. Основным его произведением, основывающимся на идее социализма, стал "Город Солнца" - город-государство соляриев.

В отличие от Мора, данный автор в своем "Городе" создал правление с тремя ветвями власти: Мощь, Мудрость и Любовь. "Им непосредственно подчинены три начальника, каждый из которых, в свою очередь, распоряжается тремя должностными лицами". Также он выделил три основных вида деятельности, соответствующих ветвям власти. Это военное дело, наука и воспроизводство населения, обеспечение его пищей, одеждой и воспитание граждан. Также есть верховный правитель, глава светской и духовной власти - Метафизик, который является самым талантливым, опытным и мудрым. Однако он избирается не на пожизненный срок, как на острове Мора, а до того, пока среди соляриев не появится человек, превосходящий все его качества.

Другие начальники и должностные лица должны избираться на официальный пост.

Существуют специалисты, которые контролируют совместный труд соляриев и потом справедливо распределяют произведенное между жителями. Они заботятся о досуге и обеспечении всем необходимым, что схоже с положением гражданина на острове Мора, также они обучают правильному воспитанию и заботятся о состоянии духа, продолжении рода.

По сути, вся жизнь соляриев заранее расписана, каждый их шаг контролируется и направляется. Ведь фактически они не участвуют в политике, ничего не решают. Но солярии в произведении Кампанеллы довольны своим бытом, так как ни у кого из них нет недостатка в чем-либо, они не ощущают однообразия и серости повседневной жизни. "У соляриев одинаковое жилье, одежда и пища, одинаковые занятия, развлечения, строй мыслей… Неповторимость каждого отдельного человека, его самостоятельность, инициативность, наличие у него собственных потребностей, стремлений в "Городе Солнца" особой ценности не имеют".² Главенствуют интересы государства. Частные же интересы могут играть в этом процессе небольшую роль лишь потому, что они являются частью государства.

Если сравнить две точки зрения Мора и Кампанеллы на понятие утопии, то можно сделать вывод, что они похожи по своему внутреннему содержанию, сущности и пути решения проблемы общества. Сделать всех людей одинаковыми и таким образом положить конец войнам, преступности, зависти, злу и подобным явлениям в человеческом мире - это залог счастливого будущего. Достаток и беззаботность должны чувствовать люди, живущие в социализме. Но на самом деле все остается таким же, как и было: государство диктует свои правила и власть принадлежит высшему классу, а низы практически не имеют никаких прав и свобод.

Многие ученые считают, что Мор и Кампанелла не понимали невозможности мирного перехода к социализму. Однако отрицание частной собственности, эксплуатации (хотя у Мора сохранялось рабство) и введении всеобщего труда и равенства одобряли и поддерживали.

В целом идеи равенства у Мора и Кампанеллы схожи. Они оба мечтают о государстве, где бы все были равны между собой. Причем равенство нередко переходит всякие границы.

Ошибкой Кампанеллы советские исследователи называли и чрезмерную регламентацию быта каждого члена общества.

У Мора же люди - это потерявшая индивидуальность масса, личное мнение которых никого не интересует. Никто не имеет даже шансов выделиться. Все обязаны одинаково одеваться, одинаково проводить время, работать по 6 часов в день. По его идее в социалистическом государстве сохраняется рабство, но все люди равны между собой. На самом деле даже граждане вовсе не равны между собой, женщины должны слушать мужей, дети - родителей, младшие - старших.

Также, и на Утопии, и в городе Солнца есть власть, то есть существует определенный класс людей, наделенных полномочиями решать судьбы других. У обоих авторов присутствует принудительное равенство прав, возможностей и даже принудительное материальное равенство, что сочетается с тоталитарным контролем и ограничением свобод. Он необходим государству для поддержания материального равенства: людям не дают выделиться, сделать больше, превзойти себе подобных.

Ни один из мыслителей не говорит о конкретных людях. Везде рассматриваются народные массы, отдельные социальные группы. "Если, работая на капиталиста, можно уволиться, то от общества скрыться невозможно, тем более что все запрещено".

Также сложно назвать хотя бы одну свободу, которая соблюдается на Утопии. Там человек загнан угол без права выбора, без надежды на перемены. Так, можно сделать вывод, что модели развития общества Мора и Кампанеллы казались идеальными только в VI-VII веках. Потом начало возрастать внимание к личности, непосредственным индивидуальностям.

В своих произведениях они пытались найти черты, которыми должно обладать идеальное общество. Их мысли - это только спорные гипотезы, которые сформировались на фоне сложившейся сложной ситуации в обществе того времени и для него идеи авторов были достаточно прогрессивными.

Задание 2

Философию XVIII столетия называют философией Просвещения. В эпоху того времени среди мыслителей была очень распространена естественно-правовая теория, которая полностью состояла из гуманистических идей Возрождения, его веры в могущество человеческого разума. Она оказалась универсальной, так как "ее идеи могли восприниматься в различных социально-политических условиях и соответственно с ними получали различное толкование".

"Философы-просветители восприняли и развили наследие своих великих предшественников XVII в. В своих воззрениях на природу они опирались на физику Декарта и Ньютона, метафизику Спинозы, гносеология - на локковский сенсуализм, социальная философия - на доктрины Гоббса и Локка".²

Человек в понятии натуралистической философии - это только природное существо, где имеется в виду естественное происхождение человеческого рода. Он является высшей ступенью развития органического мира, как явление природы он обладает определенной телесной организацией, а значит - физиологическими потребностями и "физической чувствительностью" (способностью испытывать удовольствие и страдание). В этом отношении все люди одинаковы и равны.

В дальнейшем представление о природном равенстве людей становится для мыслителей основанием для требования равных социальных и политических прав. А естественное стремление к удовольствию рассматривается как главная движущая сила человеческого поведения. В качестве природного явления рассматривается и душа человека.

Век Просвещения был временем наивысшего развития гуманистических и рационалистических начал, существовавших в буржуазной политико-правовой идеологии. Рационалистическое понимание государства и права, сопряженное с верой во всесилие разумного закона, в ряде доктрин уже соединялось с началами историзма, с поиском объективных факторов, влияющих на государство и право.

Франция второй половины XVIII в. характеризовалась развитием капитализма, обострением социальных противоречий, была накануне буржуазной революции. В обществе вызревала потребность философского осмысления сложившейся социально-политической ситуации и поиска идеала общественного устройства. Для активного участия человека в общественной жизни требовался пересмотр взглядов на человека, его природу и место в мире, на его права и обязанности.

Основной причиной всех этих неприятных событий считалось общественное устройство.

Одним из мыслителей того времени является Шарль Луи Монтескье, цель деятельности которого было построение политической науки, науки об обществе и государстве. Он пытается понять сущность общества и государства.

Свои общественно-политические идеи он изложил сначала в романе "Персидские письма", а также в историческом очерке "Размышления о причинах величия и падения римлян" и других работах.

Потом на свет появился его главный философский труд - трактата "О духе законов", положивший основу географической доктрины. Монтескье исследовал "дух законов", с помощью которых хотел постичь "объективные закономерности и логику исторически изменчивых позитивных законов, познания тех причин и факторов, которые их порождают". То есть "Дух законов" является правовым результатом влияния географических, социальных, национальных, климатических, нравственных, религиозных и других факторов на законодательство. Монтескье говорит о том, что любое законодательство должно нести в себе дух справедливости и единства нации, и выражать все это в самих законах.

Понятие "дух законов" опирается на характерные для естественно-правовых учений представления об объективной природе справедливости. То есть Монтескье хотел разработать особую систему и структуру общего учения о праве с учетом нового единства всех форм права и различий между ними.

"Впервые Монтескье отступает от принятого раньше определения понятия "закон" в зависимости от той сферы действительности, в которой данный закон действует… В самом широком смысле законы суть "необходимые отношения, вытекающие из природы вещей". То есть все существа имеют свои законы. Он разделял их на законы природы, вытекающие из устройства человеческого естества, и законы положительные, действующие в гражданском состоянии.

Сложная и разнообразная политическая философия Монтескье оказала огромное влияние на все последующее развитие политической мысли. Она использовалась представителями самых разных политических течений.

Монтескье создал первую развернутую политическую доктрину в идеологии просветительства. В своих исследованиях он стремился расширить основу социально-политической теории, описать причины, вызывающие изменения в законодательстве и нравах, и выявить законы истории. Монтескье был убежден, что ход истории определяется не божественной волей и не случайным стечением обстоятельств, а действием соответствующих закономерностей.

Изучение первобытного общества помогло ему развить договорную теорию происхождения государственной власти. Также он отвергает рационалистические конструкции, где образование государства выводилось из требований естественного права.

Возникновение политически организованного общества Монтескье рассматривает как исторический процесс. По его мнению, государство и законы появляются из-за войн. Он пытался объяснить этот процесс, анализируя то, как зарождались конкретные социальные и правовые институты. "Монтескье был одним из зачинателей историко-сравнительного изучения общества и государства, эмпирического правоведения".

Закономерности общественной жизни Монтескье раскрывает через понятие общего духа нации. Согласно его учению, на общий дух, нравы и законы нации воздействует множество причин. Эти причины делятся на две группы: физические и моральные. Физические определяют общественную жизнь на начальном этапе формирования цивилизованного мира. К таким причинам относятся: климат, состояние почвы, размеры и положение страны, численность населения и др. "Например, на юге климат жаркий, там люди изнежены, ленивы и работают только из страха наказания (в там обычно царит деспотизм). Наоборот, на севере, где климат суровый и преобладают бесплодные земли, люди закалены, храбры и свободолюбивы. Для северных народов характерны умеренные формы правления".

Основную роль среди физических причин Монтескье отводил географическим факторам, что наводило политическую мысль на выявление объективных причин государства и права. В этом французский просветитель приближался к пониманию материальной основы политики. "Вместе с тем абсолютизация географических факторов приводила его к совершенно произвольным выводам (вроде того, что азиатские народы склонны к подчинению, а европейцы - к господству)". Эти идеи Монтескье впоследствии были использованы идеологами геополитики и расизма.

Моральные причины вступают в действие с развитием цивилизации. К ним относятся: принципы политического строя, религиозные верования, нравственные убеждения, обычаи и др. Моральные причины воздействуют на законодательство народов сильнее, чем физические, и постепенно вытесняют их. Среди моральных причин важнейшими являются принципы государственного строя.

В отношениях между политическими факторами (формами правления) и присущего им духа можно обобщить, что "главная идея мыслителя состоит в том, что причина всех разногласий между государством, правом и обществом заключена в природе - географической среде, с одной стороны, и в естестве человека, с другой". Монтескье считает, что природа человека больше соответствует смешанному принципу построения политики, то есть объединения в системе власти республики и аристократии, а в меньшей степени монархи.

То есть географическая доктрина Монтескье основана на том, что потребности общества в справедливом государстве естественна, и каждая эпоха в истории дает ему то, что оно требует в соответствии с идеологией, мнениями людей, строением мысли данного времени. Требования также зависят от части света, в которой живут люди, от климата, от природы, окружающей их (полезные ископаемые, вода) и многого другого. Для полноценного и счастливого существования человека в государстве необходимо создать не только технические условия для осуществления материальные и физические потребностей, но и природные, естественные условия, которые имеют даже большую важность, чем первые.

Каждая общественная обстановка в том или ином государстве зависит от географических факторов, так как все имеет естественное начало.

Что касается религии, то Монтескье, как и многие мыслители того времени, полагал, что независимо от того, верно или ложно христианское вероучение, религия нужна обществу для сохранения порядка. Вера в карающего и вознаграждающего Бога заставляет людей воздерживаться от дурных поступков и побуждает к добродетельным. Также она несет утешение страждущим и является устрашающим фактором для властвующих.

Учение Монтескье сыграло огромную роль в развитии политической мысли. Он родоначальник географической школы в социологии. К его идеям обращались представители исторической школы права, сравнительного правоведения, теории насилия и других направлений.

Проблема человека занимает одно из центральных мест в философии французского Просвещения. Там же естественно-правовая доктрина стала идейным оружием в борьбе против феодального абсолютизма, теоретической основой лозунгов буржуазных революций.

"Французские материалисты подчеркивали чувственно-эмоциональную природу человека, роль личного интереса в деятельности людей".

Просвещения основывается на представлении о разумности человека, убеждении, что в человеческой природе множество положительных задатков. А пороки, дурные поступки преодолимы и изживаемы человеком, так как нет такой стороны человеческой натуры, которую нельзя облагородить. Отсюда вытекает идея прогресса, возникшая у мыслителей, как возможность бесконечного совершенствования человека и человечества, изменения общества на пути поиска наилучших форм человеческого существования.

Заключение

История политических и правовых учения является одной из важнейших и основных наук в области юриспруденции, философии, этики, политологии и других. В ней заключается не только исторический процесс формирования таких понятий, как свобода, государство, законодательство, но и историческая цепочка идейно-политических мировоззрений разных мыслителей разного времени.

Как правильно говориться, что без прошлого нет будущего, так и здесь: данный предмет позволяет понять последовательность формирования мысли у человека, прогресса его правовой культуры. Здесь ведется наблюдение за тем, как общество меняет, углубляет свои представления о государственном устройстве, правах и свободах человека, формах и принципах взаимоотношения личности и власти. Ведь каждая идея независимо от того, реализовалась она, или нет, играет огромную роль в строении общих теоретических знаний политики, юриспруденции и истории.

Так, вклад каждого из философов того времени в строение политической мысли в разные эпохи неоценим.

Список литературы

1. Азаркин Н.Н., Левченко В.Н., Мартышин О.В. История политических учений. М., 1994

2. Акмалова А.А., Капицын В.М. История политических и правовых учений, учебное пособие. М., 2002

3. Нерсесянц В.С. История политических и правовых учений, учебник для вузов. М., 2005

4. Федорова М. Классическая политическая философия. М., 2001

5. Чанышев А.А. История политических учений. Классическая западная традиция. М., 2001