Размещено на http://www.allbest.ru/

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ АКАДЕМИЯ УПРАВЛЕНИЯ И ЭКОНОМИКИ АЛТАЙСКИЙ ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

Дисциплина: Источниковедение

Тема: "Исторические источники XI-XVII веков: летописи "

Выполнила: студентка гр.2-9331/6-4 Требунских В.В.

Проверил: Шатова О.П.

Оценка: _______________

Подпись: ______________

Барнаул

2010

Содержание

Введение

1. Исторический источник - летопись

2. Смена летописей на хроники

Заключение

Список литературы

Введение

Данная контрольная работа посвящена теме «Исторические источники XI-XVII веков: летописи». Летописи, является основным историческим источником в медиевистике.

Целью данной контрольной работы является, изучить исторические источники XI-XVII веков: летописи.

Для достижения поставленной цели разберем ряд задач:

1. Рассмотреть исторический источник - летопись;

2. Изучить причину смены летописей на хроники.

Контрольная работа состоит из введения, двух основных частей, заключения и списка литературы.

1. Исторический источник - летопись

В византийском средневековом богословии человеческое время рассматривалось диалектически. «Вечность…временна и время вечно1», - писал Иоанн Контакузин в «Диалоге с иудеем». Как это можно понять? Вечность существует, время - субъективная иллюзия. Это означает, что временной может быть только сама вечность. Прошлое, настоящее или будущее - время иллюзорно. Августин Блаженный писал: «…в сущности нет ничего непонятнее и сокровеннее2», чем время.

На русскую философию также во многом повлиял неоплатонизм. Древнерусская литература была тесно связана с литературой болгарской. Благодаря этому на Руси широкое распространение получили славянские переводы византийских хроник. С XI века в Киевской Руси были известны перевод «Хроники» Георгия Амартола, составленной в IХ веке и продолженной изложением событий до 948 года в Х веке, «Хроники» Иоанна Малалы, антиохийского клирика, жившего в 491 - 578 гг. Эти произведения использовались в древнерусских летописях как непосредственно, так и через древнерусскую компиляцию, составленную в XI веке - «Хронограф по великому изложению». Хроники являлись своего рода соединяющим звеном Руси с другим миром. Распространялось также много мифов, где герои описывались в концепции библейской истории (например, Геракл был современником Иакова).

Основным историческим жанром на Руси являлись летописи, однако, а не хроники (хронографы). Разница между ними в том, что летописи велись по годам, а хроники по царствованиям. Эта разница, на первый взгляд кажущаяся не большой, в действительности огромна, потому что это два отличных друг от друга акцента в восприятии истории и времени в рамках христианской концепции. В XVI веке в России полностью господствуют хроники, сменив практически в «одночасье» летописи. Это было вызвано необходимостью изменения представления о философском содержании истории.

Все произведения древнерусской литературы православны, и главной их функцией является функция «внелитературная», поучительная, назидательная. Насчёт летописей на первый взгляд возникает вопрос о том, считать ли их светским жанром, ведь описываются в основном факты из мирской жизни, или церковным, ибо писались они в монастырях, и авторами были большей частью монахи.

В этом вопросе может помочь разобраться обращение к идее о последних временах мира сего, о чём повествует «Апокалипсис» или «Откровение» Иоанна Богослова. В частности, там говорится следующее:

«И видехъ престолъ великъ белъ и Седящего на немъ, ему же отъ лица бежа в небо и земля и место не обретеся имъ. И видехъ мертвеца малыа и великия стояща предъ Богомъ, и книги разгнушася и ина книга отверзеся, яже есть животная, и судъ приаша мертвецы отъ написанныхъ въ книгахъ по деломъ ихъ» (Гл. 20; 11-12). «Иная» книга - «книга жизни», куда вписаны души праведных, удостоенных вечной жизни на небесах. То есть, на Страшном суде присутствуют два разных типа книг. Это книга жизни и другой тип - книги, в которые внесены земные деяния христиан для суда по ним. Такие книги названы также в одном из тропарей «совестными».

Видимо, роль «совестных» книг в Древней Руси возлагалась на летописи, на что указывает идейное их содержание. Подтверждением этому может быть также то, что в обязательном порядке летописи говорят о кончине князей и святителей, не отмечая даты рождения.

В состав Лаврентьевского летописного свода входит «Послание» Владимира Мономаха, представляющее собой заключительную часть трёхсоставного «Поучения детям», адресованное Олегу Святославичу, князю Черниговскому, к которому он обращается как к убийце своего сына Изяслава. Основной посыл этого произведения таков: будучи тленными, следует думать не столько о сегодняшнем дне, сколько о грядущем Страшном суде, быть прощённым на котором можно лишь благодаря прощению ближних своих, покаянию и смирению. Сам Мономах не осуждает Олега Святославича, но призывает его к раскаянию, ратует за прекращение междоусобной вражды. В том, что случилось с сыном, он видит волю Бога: «Суд от Бога ему пришёл, а не от тебя». Он пишет: «А мы - что представляем? Люди грешные и лукавые! Сегодня живы, поутру мертвы; сегодня в славе и почёте, а завтра в могиле позабыты... Посмотри, брат, на отцев наших: что они взяли (с собой) или чем опорочены? Только то или тем, что они сотворили для души своей». Мономах, написавший это в преклонном возрасте, каялся перед своими братьями и призывал их к покаянию. Исторические факты показывают, что всю свою жизнь сам он строил по христианским заповедям, добившись власти смирением. Власть князя воспринималась в то время как священная обязанность оберегать свой народ, нести за него ответственность перед Всевышним. «Поучение» предназначалось не для широкой публики (никогда не переписывалось и не читалось отдельно), написано было даже не столько брату, сколько Высшему Судье на Страшном суде, перед которым Мономах сам без обличителей обличался, надеясь, что по его деяниям его и будут судить (или, хотя бы, как-то зачтётся его оправдательное слово). Исходя из такого понимания цели написания данного произведения, становится ясным, почему оно оказалось включённым в летописный список - «совестную книгу».

У летописей были свои определённые критерии к отбору фиксирования фактов истории, они запечатлевали не только случившееся по воле Божьей без человеческого участия, а именно сделанное волею людей. Сообщается большей частью о неправедных делах князей, однако включены бывают и «Жития» святых, что может трактоваться как пример поведения христианина. Порицая зло как таковое, летописец, однако, не должен забывать заповедь «не судите, да не судимы будете». Грех осуждения и мнения был недопустим для монахов, писавших летописи, лишённые субъективности. Многие летописи (в отличие от западных хроник) анонимны, причём распространено было самоуничижение летописца в начале рукописи, ибо берёт он на себя ответственность за изложение событий не из собственных интересов, а во имя общей идеи летописания, которая превыше всего. Монах пишет по послушанию, а «послушание паче молитвы».

Летописцы оставляли также некоторые погодные статьи «пустыми». «Пустые» даты присутствуют в летописях по причине изменения пространства времени в каждом году. В.И. Мильдон усматривал здесь принцип «отделения времени от событий»1. Латинский хронист видел себя соучастником описываемых событий, именно поэтому нам и известны авторы бульшей части западных хроник.

Высшая ценность для древнерусского книжника - сохранение достоверности как Истины, установленной Богом. Солгавший понесёт наказание. Именно поэтому в древнерусских сочинениях XI-XV вв. не было вымысла, писать сакральным - церковнославянским - языком божественной службы можно было только о правде и Истине. Отношение к слову вообще, как и к Слову, было сакральное, поэтому сквернословие считается грехом. В старославянском языке, как и в греческом, например, имелось сакральное прошедшее время, которое впоследствии осталось только в церковно-славянском. Это аорист, обозначающий совершенный вид глагола, но воспринимавшийся как настоящее время. Поэтому при переводах священных книг это всегда учитывалось. Когда Максим Грек обнаружил, что в русском языке недостаточно чётко обозначено прошедшее время и заменил в одном из текстов форму «седе» (простой аорист, 3 лицо, ед. число) глагола, относящегося к Господу в качестве субъекта действия, на «сел», то он был посажен в монастырскую тюрьму на 18 лет за искажение сакральности.

Данную форму можно было перевести только как «сел и пребывает».

После покаяния, однако, Максим Грек был впоследствии канонизирован. Подобный сакральный смысл имела также сама кириллица, поэтому письма светского характера и различные документы писались скорописью, а во времена Петра I появился русский гражданский шрифт.

К пониманию времени как времени Библейского имеет отношение использование древнерусскими летописцами «приёма ретроспективной аналогии» с Библией, постоянно проводятся параллели между библейскими героями и их деяниями и своими князьями и событиями русский истории. Например, в «Повести временных лет» в предании о хазарской дани говорится, что хазары, найдя полян после смерти Кия, Щека и Хорива, обложили их данью. «Съдумавше же поляне и вдаша отъ дыма мечь», увидев новую дань, незнакомое оружие, «реша старци козарьстии: «не добра дань, княже! Мы ся доискахомъ оружьемь одиною стороною остромь, рекше саблями, а сихъ оружье обоюду остро, рекше мечь; си имуть имати дань на нас и на инехъ странахъ». Это предсказание сбылось, «володеютъ бо козары руськии князи и до днешняго дне», что было схоже с библейской историей. «Яко и при фараоне, цари еюпетьском, егда приведоша Моисея предъ фаравона, и реша старейшина фараоня: сей хощетъ смирити область Еюпетьскую, якоже и бысть: погибоша еюптяне отъ Моисея, а первое быша работающе имъ1». Сопоставления деяний ветхозаветных героев с поступками князей не случайны, а наделены глубоким историческим смыслом. События священной истории придают смысл событиям, совершающимся в настоящем, и объясняют состояние вселенной и положение человечества относительно Бога. Эти события, относящиеся к прошлому, одновременно являются в какой-то степени и фактами настоящего. Дело в том, что Ветхозаветная история воспринималась, как эпоха Закона, регламентирующего земную жизнь полученными через Моисея заповедями, не ведущего ко спасению; Новозаветная же история - эпоха Благодати. Этой концепции посвящено произведение Илариона «Слово о Законе и Благодати», где он пишет, что Ветхий Завет только приуготовляет к восприятию Истины, а спасительное учение приходит лишь с Сыном Божьим - Христом, заключающееся в крещении и следовании 19 заповедям. Более того, именно пребывание Спасителя, святых и праведных отцов в мире дольнем и внесли сакральный смысл в человеческую историю, где всё стало не случайным, а промыслительным. Тем самым обнаружилась связь двух миров, горнего и дольнего, и история обрела спасительный, эсхатологический смысл. Это прямое влияние Вечности объясняется тем, что своим приходом в сей мир во плоти Иисус Христос соединил оба мира: сверху - вниз - вверх. Святые соединили их снизу вверх. В представлении летописцев ветхозаветные события выступают прообразами новозаветных и несут в себе пророчества о них. Ветхозаветные книги, написанные пророками, - историчны, в то время как новозаветные, написанные апостолами, - христологичны. Поэтому на Новый Завет летописцы ссылались в вопросах веры.

Практически во всех литературных произведениях Древней Руси присутствуют не только сопоставления с Ветхим Заветом, а скрытое его цитирование. Например, можно сравнить цитаты из «Повести временных лет» с «Третьей книгой Царств»:

Более того, не редки случаи цитирования других летописцев. Это не воспринималось как плагиат, так как представлений об авторском праве в современном его понимании не было. Летописи пишутся не волей автора, но по Провидению, если мысль уже кем-то высказана и высказана красиво, то её вполне можно повторить теми же словами, ибо пишется это Всевышнему.

Соотнесений новозаветной русской истории с ветхозаветной иудейской в «Повести временных лет» очень много. Летописцы подводят читателей к простому выводу: нет ничего нового (в морально-этическом плане) в новой истории, чего прежде не было в ветхозаветной. И, как оценены деяния и поступки библейских персонажей, так будут оценены деяния современных летописцу князей. Любой выбор человека между добром и злом оценивается через Святое Писание, ибо такая оценка уже была дана ветхозаветным лицам и будет дана - на Страшном суде новозаветным, о чём свидетельствует «Откровение» Иоанна Богослова. Об этом и стремились постоянно напоминать русские летописцы, это и позволяло писать объективно, не высказывая своего личного мнения. То есть русские летописи были своеобразными «Книгами Бытия», повествующими в рамках от Рождества Христова до Страшного суда так, как это делали книги Ветхого завета от Сотворения мира до прихода в мир Спасителя.

Христиане Западной Европы в XII - XIII вв. также остро ощущали «тень будущего». Чтобы смысл истории был однозначно понятен, они не ограничивали своё изложение описанием современных им событий и завершали картиной Страшного суда.

Все древнерусские летописи в основе своей, как мы видим, не менее эсхатологичны. Однако говорится о будущем здесь меньше, чем в западных хрониках. Эсхатология стоит как бы «над» произведением, существует в нём, как вечность существует во времени. Отдельной темой в летописях Апокалипсис не отмечается, но всё, что написано, имеет непосредственное к нему отношение. Например, прямым предупреждением в летописях о Конце Света были знамения.

В произведении митрополита Илариона «Слово о законе и благодати» меньше всего говорится о будущем. Тут присутствует другое, а именно хвала «новым людям», «новым временам», которые уже наступили. Здесь явное ощущение поступательного развития истории человечества. «Ветхая мимоидоша, и новая вам възвещаю1», - эти слова апостола Павла Иларион настойчиво стремится внедрить в сознание слушателей. Ритм и направленность исторического развития, как и конечная цель, мыслятся «предъзаданными» Богом. Грядущее постигается при помощи памяти, обращающей к пророчествам прошлого. В этих пророчествах заключено символическое предначертание судеб исторического развития. По мнению Илариона, история исполнена глубокого смысла, который придаёт ей вневременной мир вечности, как бы обрамляющего движение преходящей земной жизни. Вечное предшествует началу истории, оно отображается в её настоящем и определяет конечный пункт движения, где временное вольётся в вечное.

Можно говорить о многослойности «Слова о законе и благодати».

Первый слой, адресующий к сфере «вечного» - это эпизоды ветхозаветной истории. Вторым слоем можно выделить истолкование смысла ветхозаветной истории в контексте всемирно-исторического развития человечества. Третий слой посвящён русскому народу, в истории которого повторяется история всего человечества. Четвёртый слой - похвала князю Владимиру.

Последующее развитие на Руси феодализма обострило социально-экономические противоречия, присущие этому обществу, и, естественно, поубавило оптимизма при характеристике настоящего в воззрениях последующих древнерусских книжников. В их представлении настоящее всё более удалялось от будущего. После Илариона распространяется эпическое восприятие времени. «Островное время» - абсолютизация определённого временного процесса как идеального, эпического мира, доведена до полной автономии.

В переводных хрониках происходит «распрямление» представления о времени. В них ценностью обладает исторический факт сам по себе. Такое представление о времени характеризует «Повесть временных лет». Однако в апокрифе «Книга Еноха Праведного» время, развивающееся в линейной последовательности, отмечая отрезки земной жизни человека, не могло использоваться для измерения вечности. Земная история в целом, в соотнесении с вечностью представляется в виде завершённого цикла, в конце которого человек и земной мир возвращаются к своему Творцу, время обращается в вечность. Время сменяется, исчерпав себя, вечностью. Граница между вечным и временным представлялась весьма подвижной. Вечность могла вторгаться во временное, и человек в пророческих видениях приобщался к вечному.

Пафос «Повести временных лет» прежде всего этиологический, начало русской христианской истории, истории нового народа - русского православного. Главной её задачей было показать связь русского народа, вообще славян, с мировой историей. Печерский летописец Никон в XI веке впервые создал историю Руси. Его учеником был Нестор, автор «Повести…». В «Повести временных лет» русская история привязана ко всеобщей 6360 (852) годом. Чёткая привязанность к хронологии объясняет также и «пустые лета» летописи. Редактор Галицко-Волынской летописи, пытавшийся в XIV веке её подвергнуть погодной разбивке, отсутствие информации в таком году заменял фразой «Не бысть ничтоже». Вписанные в библейскую историю как потомки Иафета, сына Ноя, славяне «получали право, идентификацию» в христианском мире, то есть укрепляли свои позиции и «работники одиннадцатого часа» - русские. Н.С. Трубецкой пишет: «История, как она трактуется при составлении летописей, принципиально лишена начала и конца1». В летописях сущность времени передаётся как «стихийная сила». Однако событие не растворяется в бесконечности, а становится прецедентом, к каковому постоянно возвращаются летописец и «потребители» летописи. В «Повести временных лет» современное бытие осознаётся как историческое, а историческое выступает в качестве наиболее существенной ипостаси переживаемого летописцем бытия. Средневековые книжники обладали «панорамным» видением истории. Мысль о Страшном суде, сквозная, видна уже из самого названия творения Нестора. «Повесть временных лет» имеет двоякое чтение: с ударением на первом и с ударением на последнем слоге в слове «временных». С одной стороны, «временные лета» - лета минувшие, прошедшие (в таком значении это слово употребляется в переводе Хроники Георгия Амартола). С другой - чтение этого слова как «временные лета» определяет «рамки действия» летописи, связанные с основной, промыслительной её функцией2. Летописи пишутся на время, до Второго

Пришествия. Так почему же они перестали существовать в XVI - XVII вв., а на смену пришли хроники?

2. Смена летописей на хроники

С XI века летопись (то есть изначально) в хронологической основе своей имела временной предел - 1492 год. Весь XV век - это время приготовления к Апокалипсису, в этом аспекте и воспринимались все глобальные исторические события. После падения под натиском турок оплота православия - Константинополя конец мира стал само собой разумеющимся событием. Факты говорят, что во второй половине XV века отмечается небывалый дотоле исход целыми княжескими и боярскими семьями в монастыри. Подавляющее большинство летописных сводов заканчивали своё повествование в середине XV века или немногим позже - накануне судьбоносного для мира события. Летописание и сведение летописей в своды в это время носит не местный, а общерусский характер.

Это и отвечает на вопрос об исчезновении летописания в прежнем масштабе в XVI веке. Существует, однако, и другое объяснение данному феномену русской культуры. Принципом летописания в «Повести временных лет» является составление погодных статей. Это принцип, кажущийся естественным для русской традиции, но в действительности почти не имеющий аналогов, в том числе в Византии, где хроники описывали историю по периодам правления императоров, внутри этих периодов отмечая индикты, годы и дни. Следы такой хронографической манеры изложения присущи и начальному летописанию, где также отмечается начало княжения русских князей. Первое событие русской истории относится к началу царствования императора Михаила III, а последнее (в «Повести временных лет» по Ипатьевскому списку) - к концу царствования Алексея I Комнина. Начиная с Ярославичей, в русской истории множатся столы и княжения, значит, такая система становится трудноосуществимой. Соответственно, в XVI - XVII вв., когда образовывалось единое государство с самодержавной властью вокруг княжества Московского, удобнейшим историческим жанром, естественно, стали хроники. В объединении, усилении и развитии России также видели Божий Промысел, провиденциализм.

Это напрямую связано с изменением понятия о дате Конца Света на Руси по прошествии «рокового» 1492 года. В древних пророчествах говорилось о предшествующих всеобщему концу трёх христианских царствах, последовательно сменяющих друг друга. Первым царством было Римское. В нём родился Христос, зародилось и крепло христианство, при Константине Великом (306-337) ставшее государственной религией. Но при Юлиане Отступнике (361-363) христианство вновь оказалось в гонении. После разделения Великой Римской империи на Западную и Восточную на проходившем в Константинополе в 381 году Втором вселенском соборе он был провозглашён «новым Римом». Так возникло второе царство, куда перешла Божья благодать. Особенно возросла его роль после разделения в 1054 году христианства на католическое и православное. В 1437-1439 гг. на Ферраро-Флорентийском соборе была попытка унией вновь воссоединить две церкви. Благодаря великому князю Московскому Василию Васильевичу русская митрополия добилась автокефалии и права самим избирать себе митрополита. Таким образом, уния принята русским народом не была. Второе христианское царство погибло в 1453 году за отступничество от истины, по мнению русских. Российское государство освободилось от двухсотлетнего ига вскоре, в 1480 году, и стало самым мощным в то время православным государством. В начале XVI века появляются сочинения, в которых выводится родословная русских царей от Августа-кесаря, основателя Римской империи, через Пруса и Рюрика. Это подкрепило появившуюся эсхатологическую идею «Москва - третий Рим», высказанную старцем Филофеем Василию III.

Теория третьего царства в лице православной России, «Святой Руси», после падения которой и наступит Судный день, потребовала изменить жанр летописей на хроники. Таким образом, у хронографов и летописей различные задачи были, и, как выяснилось, разница между ними поэтому глубже, чем это заметно на первый взгляд. Первый Русский хронограф появился уже в 1512 году, а за ним и другие.

Заключение

летопись исторический хроника

В средневековой литературе были выражены с особой определённостью два плюса условного и неусловного изображения жизненных реалий. Мир идеальный и мир реальный не только противостояли друг другу, но в известной мере были неразделимы. Идеальный мир представляла средневековая притча, а летопись, отражающая мир реальный, фиксировала отдельные моменты меняющейся жизни, она связана с местностью и определёнными датами.

Литературное произведение также обладает вневременным бытием. Книги были рассчитаны на многократное чтение, как чтение молитв.

В отличие от эпоса в летописях и хронографах построение анфиладное. В эпосе - сюжетное время, в летописях время продолжается.

Летопись - это тот литературный жанр, который впервые вступил в резкий конфликт с замкнутостью сюжетного времени. Эпическое время было разорвано на отдельные временные ряды, в летописи представлена борьба эпического времени и времени в новых исторических представлениях. Победа последнего произошла только в XVI веке.

Летописец показывает «суетность» истории, фиксируя события. В этом и заключается его цель. Вечное в летописи дано в аспекте временнуго.

Список литературы

1. Ужанков А.Н. Русское летописание и Страшный суд («Совестные книги» Древней Руси).

2. Ужанков А.Н. Будущее в представлении писателей Древней Руси XI-XIII веков // Русская речь. - 1988, №6.

3. Художественно-эстетическая культура Древней Руси XI-XVII вв. / Под ред. В.В. Бычкова. - М., 1996.

4. Лихачёв Д.С. Поэтика древнерусской литературы. - М.: Наука, 1979.

5. В.С. Горский. Философские идеи в культуре Киевской Руси XI - начала XII вв. - Киев, 1988.

6. Данилова И.Е. От Средних веков к Возрождению: сложение художественной системы картины кватроченто. - М., 1975.

7. Юрганов А.Л. Категории русской средневековой культуры. - М.: МИРОС, 1998.

8. Из истории русской культуры // Древняя Русь. - М.: Языки русской культуры, 2000. Т. I.

9. А.М. Панченко. Русская культура в канун петровских реформ // Из истории русской культуры. - М.: Языки русской культуры, 1996. Т. III.

10. Данилевский И.Н. Древняя Русь глазами современников и потомков (IX-XII вв.) - М.: Аспект Пресс, 1998.

Размещено на Allbest.ru