Арабська ісламська цивілізація
Іслам - основа арабської цивілізації. Життя Мухаммеда, початок пророчої місії. Мекка - релігійний центр мусульман. Коран - священна книга мусульман. Етичні й моральні цінності жителів арабських країн. Особливості взаємодії арабської і української культур.
| Рубрика | История и исторические личности |
| Вид | курсовая работа |
| Язык | украинский |
| Дата добавления | 18.11.2010 |
| Размер файла | 65,9 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/12
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ
КРЕМЕНЧУЦЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
ІМЕНІ МИХАЙЛА ОСТРОГРАДСЬКОГО
Кафедра українознавства
КУРСОВА РОБОТА
з навчальної дисципліни
“Історія цивілізацій" на Тему:
“Арабська ісламська цивілізація”
Виконала:
студентка ІV курсу
Групи ДЗ-06-1
Мельник К.О.
Науковий керівник:
Дудка В.І.
Кременчук 2009
План
- Вступ
- Розділ I. Іслам - основа арабської цивілізації
- Розділ II. Життя та діяльність Мухаммеда
- 2.1 Мухаммед до сорокарічного віку
- 2.2 Початок пророчої місії
- Розділ III. Мекка - релігійний центр мусульман
- Розділ IV. Коран - священна книга мусульман
- Розділ V. Етичні та моральні цінності жителів арабських країн
- 5.1 Етика арабів
- 5.2 Роль жінки в арабському світі
- 5.3 Взаємодія арабської і української культур
- Висновок
- Список використаної літератури
Вступ
В той час, як в Європі існувало християнство, уздовж південного, східного, а пізніше і західного берегів Середземного моря стала поширюватися нова релігія іслам, яка стала однією зі світових релігій і лягла в основу формування Ісламської цивілізації.
Родючі землі тягнулися переважно вздовж узбережжя Аравійського півострова. Найрозвиненішим землеробським районом був Йемен на південному заході півострова, де були родючі землі, багата тропічна рослинність, фініки, виноград, плодові дерева. Тут знаходилося колись квітуче царство Савськє, правителька якого, згідно із Старим Завітом, була гостею царя Соломона.
Це був світ бедуїнів кочевників. Лише на західному березі і в середині плоскогір'я, де знаходилася велика частина колодязів, були селища, оранки і сади. Іншим був спосіб життя населення Хиджаза західної прибережної смуги уздовж Аравійської затоки. Тут розкинувся шлях з Йемену до Єгипту, Сирії і до Евфрату, що давало можливість для розвитку місцевої, зовнішньої та транзитної торгівлі. На території Хиджаза існувало декілька торгівельних міст Маріб, Сана, Неджран, Маїн. Серед них виділялася Мекка - центр транзитної торгівлі на караванному шляху з Йемену до Сирії. Вперше Мекка як Макораба згадується ще у Птолемея (II століття).
Мекканські купці кілька разів у рік складали каравани, що ходили до Палестини і Сирії. Вони везли шкіру, родзинки, фініки, золотий пісок і срібло в злитках, йеменські пахощі, з Африки слонову кість, рабів, з Сирії візантійські тканини, скляний посуд, зерно, рослинну олію. Мекка, проте, була не лише крупним торгівельним центром, вона була культовим центром багатьох арабських племен. Мекка і її околиці вважалися заповідними і священними. З часом паломництва збігався великий зимовий ярмарок.
Степові араби приганяли худобу і обмінювали її на сирійські ремісничі вироби. Щорік справлялося урочисте свято весни. На 4 місяці припинялися військові зіткнення і набіги. Араби в більшості своїй були язичниками. У різних районах Аравії вірили в різних богів. Особливо почиталися бог Ранкової Зірки, бог Луни. Шанувалися жіночі астральні божества. І в той же час в багатьох язичницьких племенах існувало уявлення про когось верховного божества, якого називали Аллах. Так, плем'я Курейшитів, до якого належав і пророк Мухаммед, вірило, що їх верховне божество, Аллах, втілений в тому священному чорному камені, який вправлений в стіну храма Кааби.
Торгівельні стосунки арабів з сусідніми країнами сприяли проникненню до Аравії християнства і іудаїзму. Іудаїзм принесли до Аравії євреї торговці, переселенці з Палестини, що бігли від утисків римлян. Християнство стало відоме арабам від торговців, ченців, священиків з Візантії та Ефіопії. Таким чином складалися духовні передумови для появи нової релігії. Потреба в новій вірі придбала особливу гостроту у VI ст. В цей час падає значення торгівлі в економічному житті Аравії, оскільки торгівельні дороги переміщаються до Ірану.
Втрата доходів від караванної торгівлі, в якій були зацікавлені не лише жителі арабських міст, але і сільське населення, що продає худобу, зажадало шукати нові джерела існування. Землеробство не могло задовольнити існуючі потреби - придатних для цього земель в Аравії було недостатньо. Землі треба було завойовувати, що у свою чергу ставило питання про об'єднання арабських племен в єдину силу. Духовною і політичною основою такого об'єднання стала нова релігія іслам.
Розділ I. Іслам - основа арабської цивілізації
Найпізнішою за часом виникнення світовою релігією вважається іслам, або мусульманство. Це одна за найрозповсюдженіших релігій: її прихильників нараховується близько 900 мільйонів, переважно в Північній Африці, Південно-Західній, Південній та Південно-Східній Азії. Арабомовні народи майже поголовно сповідують іслам, тюркомовні та іраномовні - в більшій кількості населення. Багато мусульман також серед північно-індійських народів. Населення Індонезії майже повністю дотримується ісламу.
В сучасному світі більше 700 мільйонів людей на питання "Хто ти за вірою?" - відповідають арабським словом "муслім", тобто "людина, яка сповідує іслам", мусульманин.
Зв`язок віри з традиційним способом життя був характерний для ісламу в усі часи, але особливо очевидним він стає сьогодні, коли ідеологи та політики, які виступають під лозунгом ісламу намагаються як найбільше людей назвати мусульманами тільки тому, що вони дотримуються багатьох традицій своїх предків.
Іслам - монотеїстична релігія, тобто прихильники її сповідують віру в єдиного Бога, Аллаха. Саме слово "іслам" означає "покірність", а "мусульманство" (від арабського "муслім") - відданий Аллаху. Це пояснюється тим, що по мусульманській традиції, засновником ісламу був пророк Божий Мухаммед, араб, який жив в Мецці, він нібито отримав від Бога ряд "откровень", які були записані в священній книзі Коран, і передав їх людям. Основне у Мухаммеда - сувора вимога шанувати тільки єдиного Аллаха і бути безмежно покірним його волі. [15,16]
В арабських країнах загальні цілі і устремління в багатьох сферах життя - економіці, політиці, соціальній сфері.
Релігія іслам створила такі умови для арабів, що вони вперше в світі змогли створити державу - Арабський халіфат, при порівнянні з яким Ассірія, Вавілонія, Іран, Візантія, Рим, Імперія Олександра Македонського здаються мізерними. Якщо поглянути на сучасну карту світу, то побачимо, що Арабський халіфат, заснований за підтримки ісламської релігії, яка була авангардом всіх арабських завоювань, виглядає безкрайнім: від Іспанії, через всю Північну Африку, Близький і Середній Схід, до Північної Індії, до Центральної Азії і аж до Китаю. Це дало привід історикові І. Гаурі написати, що "араби першої епохи ісламу мали в своєму розпорядженні засоби, які навряд чи були в руках правлячих класів за часів Римської імперії. У владі їх опинилися скарби трьох частин світу. Іслам закликав до життя великі міста-осереддя, в яких містилися всі блага світу: багато країн, до того чужі один одному по мові, релігії, звичаям і політиці, він об'єднав під одним загальним дахом". [4,28]
Успіхам ісламу та арабів сприяли ряд чинників:
1. Політика "розділяй і володарюй".
2. Роз'єднаність і слабкість противників арабів.
3. Об'єднання сил арабів в один кулак.
4. Єдина і наступальна ідеологія арабів - іслам.
5. Релігійний фанатизм арабів і нових прозелітів.
6. Національна єдність арабів.
7. Раціональне і чітке керівництво арабськими військами, спочатку з Медіни, а потім з Дамаску і Багдада.
8. Допомога народів колишніх імперій - Візантії і Ірану, що пригноблювали їх. Араби, на їх думку, несли з собою свободу і рівність.
9. Народи цих імперій повністю вірили в те, що арабам не потрібні їх країни і вони, розгромивши Візантію і Іран, повернуться до себе у Аравії.
10. Народи Візантії, Ірану і інших країн повірили, що легкість перемог арабів пов'язана з істинністю мусульманської релігії, їй слід швидше підкорятися і прийняти.
Що важливе і привабливо в ісламі для пригноблюваних і гнаних народів? Іслам заперечує націоналізм, расову нетерпимість, шовінізм, занепад західної цивілізації, порнографію, сексуальну збоченість, наркоманію, родинний розлад, зраду подружжя. Всі ці і інші негативні явища мають місце по всьому світу, окрім ісламського світу. Іслам вважає, що". всі мусульмани - брати по релігії, незалежно від відмінностей в расі, мові або способу життя.
Ісламська традиція братства людського може виявитися привабливішим ідеалом, ніж західна традиція суверенітетів для десятків окремих національностей, і це сталося після Другої світової війни, коли Захід розділився на безліч суверенних, незалежних національних держав, і це загрожує розвалити загальний дім" [1]. Ось чому іслам приходив до народу не лише в результаті завоювань; його прийняли добровільно в Індонезії, в країнах Тропічної Африки, уйгури казахи, татари, башкири та інші.
Розділ II. Життя та діяльність Мухаммеда
2.1 Мухаммед до сорокарічного віку
Засновником ісламу - релігії мусульман є Пророк Мухаммед, повне ім'я якого Мухаммед Ібн Абдаллах. Він народився в 570 році в місті Мецці - найбільшому центрі арабів до ісламу - за два місяці до смерті свого батька Абдаллаха під час однієї торгівельної поїздки.
Після смерті батька Пророка Мухаммеда і його мати Аміну узяв під опіку дід Абдаль Муталліб, а після його смерті їх прихистив дядько Пророка Абу Таліб. Коли Пророк був ще маленьким хлопчиком, його віддали годувальниці в бедуїнське плем'я Бану Саад, що мешкало недалеко від оазису Таїф - в 90 км. на південний схід від міста Мекка.
Коли Пророку Мухаммеду виповнилося 12 років, Абу Таліб узяв його з собою супроводжувати торгівельний караван до Сирії. І хоча Мекка була центром торгівлі в Аравії і свого роду". Римом, але менших розмірів. Всі дороги вели до неї і з нєї" [24,27-28], все одно арабські купці виїжджали в далекі країни, і у тому числі до Сирії. Там, в місті Буєрі, Пророк Мухаммед познайомився з ченцем Багиром, який передбачив йому велике майбутнє.
До 24 років Пророк Мухаммед служив в господарстві свого дядька, пас худобу, був погоничем верблюдів. У 594 році главі торгового дому Хадідже Бинт Ху-вайлід (Хадіджа дочка Хувайліда) знадобився супроводжуючий торгівельного каравану, що йде до Сирії. На той час Хадіджа двічі овдовіла в 40 років.
У 595 році Пророк Мухаммед і Хадіджа одружилися. Пророкові виповнилося 25 років. Від цього браку народилися два сини, які померли в дитячому віці, і чотири доньки - Зейнаб, Рукая, Умм-Кальсум і Фатіма.
2.2 Початок пророчої місії
У місяць Рамадан 610 року Пророк Мухаммед знаходився вночі в печері, і уві сні до нього з'явився ангел Джабраїл і сказав йому: "Читай! В ім'я Господа твого, який створив людину із згустка. Читай! І Господь твій щедрий, який навчив Каламон, навчив людину тому, чого він не знав"
Вранці Пророк Мухаммеад повернувся додому і розповів Хадідже, що сталося з ним вночі. Вона запросила свого двоюрідного брата Вараку Ібн Нагуфала - знавця релігій, який сказав, що "якщо це правда, то означає на нього зійшов великий закон, що колись зійшов на Моісея, і тоді означає, що він - Пророк нашого народу" [5].
Послання Аллаха більше не поступали Пророкові Мухаммеду. Він сильно хвилювався, був навіть готовий до самогубства.
Одного дня, коли він знаходився в садовій альтанці, він раптом почув голос, який сказав: "О, встань і спостерігай! І Господа твого звеличуй! І одяг твій очисти! Від скверна тікай! Не надай милість, прагнути до більшого! І ради Господа твого будь сильним!" [17,16].
Те послання повністю переконало його почати мусульманську проповідь в ім'я релігії ісламу і що він посланець Аллаха.
В той же час Пророк Мухаммед вважав себе звичайною людиною, а не надлюдиною.
Хадіджа дуже любила Пророка Мухаммеда і весь свій маєток і рабів передала йому. Пророк звільнив всіх рабів, а велику частину спадку роздав бідним. Серед рабів виявився хлопець Зайд, захоплений в одному арабському християнському племені. Зайд був розумніший і енергійніший за інших. Він належав до шанованої сім'ї, і його узяли в полон зовсім маленьким, продавали з однієї сім'ї в іншу, доки він не попав до Мекки.
Коли його офіційно звільнили, то він відмовився покинути сім'ю Пророка. Тоді Пророк сказав, що з того часу Зайд стає його прийомним сином.
Саме Зайд, двоюрідний брат Пророка Алі, багатий купець з Мекки Абу Бакр і дружина Пророка Хадіджа були першими мусульманами, тобто тими людьми, які прийняли іслам і присягнулися розповсюдити світло Аллаха у всьому світі.
Дізнавшись про те, що ці люди стали мусульманами, еліта Мекки заявила, що всі вони збожеволіли. Не дивлячись на політику мекканських властей, число мусульман неухильно зростало, і це змусило ворогів Пророка Мухаммеда сполохатися. Іслам був викликом старої язичеської релігії, і Мекка вирішила розправитися з новим ученням, використавши фізичну розправу.
іслам арабський коран мекка
Розділ III. Мекка - релігійний центр мусульман
В невеличкій долині серед гір, схований від всього світу, розташувалось місто Мекка - святая святих ісламу. Саме до нього 5 разів на день звертаються погляди мусульман всієї земної кулі.
Мекка знаходиться в 70 кілометрах від узбережжя Червоного моря, на кордоні Хиджаза і спекотливої Тіхами. Область ця украй посушлива і абсолютно непридатна для землеробства. Не славилася вона і скотарством: у її околицях, покритих мізерною рослинністю, насилу могли відшукати для себе корм лише невеликі стада верблюдів, овець та кіз.
Але для торгівельного поселення місце це було хороше і відносно безпечне, оскільки захищали його гори і напівпустелі. Тут проходилі зручні караванні шляхи до Південної Аравії, Ірану, Сирії і до середземноморського узбережжя. У самій Мецці і поблизу від неї знаходилися святині, шанобливі багатьма арабськими племенами, завдяки цим святиням і вся округа визнавалася священною територією. Зі всіх кінців Аравії стікалися сюди паломники, торгівля з якими сповна могла прогодувати невелику Мекку. Тому, жителів містечка паломники зовсім не турбували, навпаки, - вони приносили прибуток.
На відміну від інших східних міст Мекка не була обнесена стіною, природною огорожею їй завжди служили гори. Через усе місто тягнеться широка вулиця Массаї, до якої з гір багаточисельними ярусами сповзають великі і маленькі будинки. Посеред вулиці, в самій нижній частині долини, розташована базарна площа, на якій стоїть відома мечеть Месджід-ель-Гарам ("Будинок бога"), або Заборонена мечеть - головна святиня Мекки. Цей храм із-за своєї кубічної форми отримав у арабів назву "Кааба". Мусульмани впевнені, що саме в цьому місці знаходиться центр всесвіту, тому що це навіть і не земля, а перевернена на землю частина піднебісся. У останній день існування світу вона туди і повернеться.
Площа схожа на традиційний східний двір, лише дуже великих розмірів. Вона оточена в три, а де і в чотири ряди колонами з мармуру, граніту і звичайного каменя. Зверху колони сполучені стрільчастими арками і покриті маленькими білими куполами, а над ними підносяться сім струнких мінаретів.
Спочатку Заборонена мечеть мала шість мінаретів, але коли в Блакитної мечеті в Стамбулі було побудовано теж шість мінаретів, імам Мекки назвав це святотатством. Жодна мечеть світу не повинна була дорівнювати з Каабой. І тоді султан Ахмед наказав побудувати в Забороненій мечеті сьомий мінарет. Територія Забороненої мечеті - священне місце для мусульман всього світу. Про це багато раз говориться в другій суре Корана: "І звідки б не вийшов ти, обертай свою особу у бік Забороненої мечеті; і де б ви не були, обертайте ваших осіб в її сторону" [19,24].
До Мекки обертали свої погляди ще стародавні араби, тому що їх язичницькі боги теж спочатку знаходилися в Каабе. Цей храм був справжнім пантеоном богів і міг задовольнити будь - які запити. У ньому було зосереджено близько 360 різних ідолів і скульптурних зображень обожнюваних осіб. Серед них - арабські боги Ілат, Узза, Хубал та інші; ассиро-вавілонські Мардук, Син, Самас, Астарта; єврейський патріарх Аврам і Діва Марія з немовлям Христом на руках.
По словах арабів, Кааба була споруджена прародителем людей Адамом як вівтар для молитви. Адам дуже страждав, що після свого гріху позбувся не лише раю, але і храму, в якому він молився. Тоді Бог змилувався, і копія храму була спущена на землю. Щоб Каабу легко було будувати, ангел Джабраїл приніс Ібрахиму (Авраму) плоский камінь, який міг висіти в повітрі і служити як будівельні ліси. Камінь цей до цих пір знаходиться в Каабе, і віруючі можуть бачити на ньому відбитки ніг свого прабатька.
В центрі площі знаходиться великий кам'яний куб заввишки близько 13 метрів з плоским дахом. Це і є Кааба - колись язичеське святилище, а нині головний храм мусульманського світу.
Вікон в Каабе немає, а оббиті листами срібла двері підняті від землі приблизно на висоту 120 сантиметрів, тому у храм можна попасти лише по дерев'яних сходах, які спеціально підкочують під час релігійних свят. Зверху, приблизно на три чверті своєї висоти, Кааба покрита кисвой - чорним шовковим полотном, зшитим з восьми шматків матерії. На ньому золотими і срібними буквами вишиті вислови з Корану. Довгий час ця матерія надсилалася до Мекки з Єгипту, а право вишивати її має лише одна сім'я, яка передає його по спадку з покоління в покоління.
Коли будівництво Кааби було майже завершене, Ібрахиму знадобився інший помітний камінь, щоб позначити їм на стіні те місце, з якого слід починати ритуальне обходження храму. У раю Адам і ангели, навчені самим Богом, сім разів обходили храм, і Ібрахим хотів, щоб і на землі богослужіння проходіло правильно. Семикратне обходження довкола Кааби (таваф) символізує божественний порядок, згідно з яким всі істоти підпорядковані єдиному центру - сонячній системі, втіленій в Бозі. І тоді ангел Джабраїл приніс Ібрахиму знаменитий Хеджер ель-Есвад - Чорний камінь.
За однією з версій це був ангел-охоронець Адама, перетворений в камінь за те, що допустив гріхопадіння свого підопічного. Коли Чорний камінь спустили з піднебіся, він був сліпучої білизни і блищав так, що його було видно за чотири дні дороги до Мекки. Але поступово від гріхів людських він темнів і темнів, поки зовсім не перетворився на чорний. Паломники набожно прикладаються до Чорного каменя і цілують його в надії, що в день Страшного суду, коли камінь заговорить, він називатиме перед Аллахом всіх вірних, які цілували його чистими вустами.
Недалеко від Кааби знаходиться священне джерело Замзам. Джерело з рясною водою з'явилося в цих місцях завдяки диву, яке Бог створив ради прабатька Ібрахима і його сина Ісмаїла - родоначальника північно-арабських племен. Коли служниця Хаджар, вигнана Саррою, поневірялася разом з маленьким Ісмаїлом пустелею, анінайменшого сліду води не було помітно серед млявих горбів і розжарених скель. Болісна смерть від спраги здавалася неминучою. Зневірившись, Хаджар залишила Ісмаїла, щоб не бачити його передсмертних страждань, полегшити які вона була не в силах.
А маленький Ісмаїл заплакав і став ударяти ніжкою об землю. І на цьому місці раптом забило джерело прохолодної питної води! Хаджар, що повернулася, побачила, що вони врятовані, напоювала сина і напилася сама. А дивне джерело, з боязні втратити воду, вона захистила землею і каменями На згадку про болісні метання Хаджар по розжареній пустелі у пошуках води правовірні мусульмани під час хаджу повинні сім разів пробігти (туди і назад) по головній вулиці Мекки, довжина якої більше 400 метрів. Це джерело, за переказами, було знов виявлене Абд аль-Мутталібом - дідом пророка Магомета, що вартував ідоли доїсламськой Кааби.
Кожен мусульманин хоч би раз в житті повинен зробити хадж - паломництво до Мекки. У минулі століття справа ця була нелегкою, морочливою і навіть небезпечною. Крім того, хадж здійснювався за умови достатніх засобів для відвідування Мекки і забезпечення сім'ї паломника до його повернення. Якщо є всі умови, а хадж не здійснюється, шаріат загрожує порушникові дуже страшною карою на тому світі, а тих що нехтують своїм боргом прирівнюють до невіруючих. Навпаки, тим виконували паломництво до священної Мекки відпускаються всі гріхи, здійснені до того часу.
Багато церемоній здійснював паломник в Мецці. Він повинен був прикрити своє тіло особливою сорочкою, оскільки пророк Магомет заповідав, щоб всі мусульмани (багаті і бідні) йшли до Мекки в однаковому одязі (іхрам) на знак того, що перед Аллахом всі рівні. Іхрам складається з двох шматків білої матерії без єдиного шва, один шматок обертається довкола стегон, інший накидається на плечі.
Паломник повинен піднятися на гору Арафат і слухати там проповідника, який творить молитву, не злізаючи з верблюда. У річку Міне паломники кидають камені, приносять жертви, сім разів обходять Каабу, цілують Чорний камінь, п'ють воду зі священного колодязя Замзам, сім разів пробігають відстань між священними горбами Сафу і Марву. І лише після цього вони отримують титул "хаджу" і право носити білі чалми.
Розділ IV. Коран - священна книга мусульман
У багатьох релігіях світу є книги, що шануються віруючими як священні. Так, Веди в індусів, Авеста в зороастрійців, Біблія (Старий завіт) в іудеїв, Біблія, що включає крім Старого завіту Новий завіт, у християн. Звичайно в них містяться сказання про Бога і про богів, їхніх вісниках, посланниках і пророках, розповіді про загробне царство, ангелів і чортів, раї і пекли, про те, як і ким створені світ, земля, людина, тварини і рослини, встановлені обряди й звичаї, визначені вчинки віруючих, часом навіть перелічується, які з них похвальні, гідні нагороди - земної і загробної і які - засуджувані, переслідувані людськими і небесними законами. По вченню ісламу, Коран є Словом Аллаха, він не створений, існує вічно. Оригінал його зберігається у Аллаха, який частинами у вигляді одкровення передав Коран пророку Мухаммеду через ангела Джебраїла (Гавриіла) по вічно існуючому небесному оригіналі Коран - найбільш крупний твір арабської прози написаний у 7 столітті, але протягом тривалого часу до нього вносилися доповнення й зміни.
Коран є писання для арабів; воно не відміняє П'ятикнижжя і Євангеліє для отримавших ці книги, але він замінює їх для арабів. Релігійний закон залишається той же для народів, отримавших писання.
Існуючий текст Корана містить 114 глав, іменованих сурами. За своїм розміром сури сильно відрізняються одна від одної. За деякими виключеннями вони розташовані у порядку убування їхньої довжини, за винятком першої "Фатіхи". Сури переділені бісмалою, якої нема лише на початку 9-ї та 12-ї сур. Своєю чергою кожна сура ділиться на окремі вислови - аяти. Аят - це фраза чи фрагмент сури, наприклад, "фатіха" (перша сура) починається з аятів:
1)"В ім'я Аллаха, милостивого, милосердного!";
2)"Хвала Аллахові - Господу світів…" та ін. Більша частина Корану написана римованою прозою. За короткої першої "Відкриваючої", випливають великі сури, що виникли в пізній період, під час перебування пророка в Медині; У найдовшій сурі, 2-й - 286 аятів, у найкоротших - 103-ї, 108-ї і 110-ї - лише 3. Найкоротші сури, в декілька віршів, розміщені в кінці Корану. Однак таке розміщення не відповідає часу їх виголошення. В аяті від 1 до 68 слів. Усього в Корані 6238 аятів, в загальній сумі 77934 слова на арабській мові. Кожна сура має свою назву. Назва сури, як правило, не відображає її змісту, а пов'язана з найяскравішою фразою або темою, що запам'ятовується. Коран є писання для арабів; воно не відміняє П'ятикнижжя і Євангелія для отримавших ці книги, але він замінює їх для арабів. Релігійний закон залишається той же для народів, отримавши писання.
Хронологічна оповідна і смислова послідовність між главами, а часто і аятами в Корані відсутня. Спроби хронологічного розташування глав і аятів в Корані робилася з 15 століття, але великих результатів не дали. В учбових цілях і цілях публічного читання весь Коран поділений на три частини, які в свою чергу діляться на невеликі розділи майже однакової довжини. Коран починається першою сурою "Фатіха" (араб. "Відкриваюча"), що включає короткий зміст основних догматів ісламу, читається при здійсненні практично всіх мусульманських обрядів і широко використовується для написів на культових будинках. Вона носить характер молитви, в ній 6 аятів, як і в 114-й сурі.
Хоча сури розташовані не в хронологічному порядку, відповідно до мусульманської традиції їх ділять на "мекканські" (610-622 рр., 90 сур) (до хіджри) і "мединські" (622-632 рр., 24 сури) (після хіджри) відповідно періодам перебування Мухаммеда в Мецці й Медині. Останні в своїй більшості довші Мекканських.
Мекканські сури - були послані Мухаммеду на початку його місії. Вони, як правило, мають невелике число віршів. В "мекканських" частинах Корана Мухаммед говорить про майбутнє воскресіння з мертвих, яскравими і сміливими образами в них затверджується існування єдиного Бога, необхідність віри, покарання для тих, хто зіб'ється з шляху істинного, засуджує язичеський обряд поховання заживо новонароджених дівчаток; спочатку провідною думкою Мухаммеда було не єдинобожжя, а те що наближається Страшний суд, коли всі справи і вірування людини оцінюватимуться по їх гідності. Сури "мекканских" одкровень діляться на три групи. У сурах першої групи містяться наставляння й заклики поміркувати про порятунок; ці одкровення відповідають початковим чотирьом рокам діяльності Мухаммеда й найдавнішою вважається 96-а сура. У другу групу входять сури п'ятого і шостого років діяльності Мухаммеда, пророкування про Страшний суд як би відступає на задній план перед проголошенням єдинобожжя. Утримуються й сказання про попередніх пророків. У третій групі одкровень (шостий рік до хіджри) таких сказань стає більше. Аллах згадується як Рахман (Милостивий), але в пізніших сурах це слово зникає.
Сури "мединського" періоду містять безліч культових, юридичних і етичних приписань, у них в подробицях розглядаються конкретні правові, соціальні і політичні ситуації, натяки на деякі події, що відбувалися, заклики поважати пророка і його родину, вихваляння тих, хто вмирає "на шляху Божому", випади проти лицемірів, фарисеїв ісламу, і проти християнської Трійці; зустрічаються також випади проти євреїв. Діяльність Авраама (Ібрахима) Мухаммед став зв'язувати тільки з арабами й, відповідно до Корана, він зі своїм сином Ісмаилом створив не тільки мекканське святилище, але й чисту первісну релігію, ту саму, котру прагне відновити Мухаммед і яку спотворили євреї й християни. В "мединських" сурах немає якого-небудь спеціального кодексу законів, і мусульмани не ведуть судочинства по Корану, однак більше 500 віршів (сури 2, 4,5) містять приписання по релігійних, цивільних і кримінальних справах і ясно викладають обов'язки зразкового мусульманина (наприклад, 2: 172).
Часом їх правильне розуміння доступно лише за умови повного знання всіх тих обставин, що передували одкровенню.
Європейські вчені запропонували ряд більш детальних хронологій, які тим не менше залишаються умовними. Сури раннього періоду - це короткі звернення, переповнені поетичної краси і сили. Мухаммед передає в них потік ідей та образів, які з'являються в його свідомості під впливом ідеї всемогучого єдиного Бога - творця і страху перед Судним днем. Більш пізні перекази та повчальні притчі, як правило спокійні та сухі, з'являється зв'язаність розповідей, аргументація. Це пояснюється зміною ролі Мухаммеда і необхідністю регламентації життя общини мусульман.
Більшість сур складається з уривків різних "откровеній", часто не зв'язаних тематично і промовлених в різний час. Більша частина Корану - полеміка у формі діалогу між Аллахом, промовляючим, то в першій, то в третій особі, то через посередників ("дух", архангел Джебраїл), але завжди вустами Мухаммеда, й противниками пророка, чи звернення Аллаха з умовляннями й приписаннями до його прибічників.
Перші дванадцять років після "покликання" Мухаммеда, проведені їм у Мецці, виявилися для пророка і його послідовників часом тяжких випробувань. Одкровення, які він тоді одержував, поміщені не на початку Корана, що відповідало б хронологічному принципу, але - здебільшого - наприкінці.
Шлях, пройдений ісламом, можна простежити також по сурам Корана. Одкровення раннього, мекканського періоду здаються спонтанними виливами душі, враженої апокаліптичними баченнями Судного дня, що наближається. Майже всі ранні сури дуже короткі, стислі; Сури раннього періоду відрізняються поетичною наснагою. Відчувається, що вони складалися, "єдиним поривом", коли прагнення втілити свої бачення в слова опановувало пророком зі стихійною силою й відразу вихлюпувалося назовні, народжуючи стислі натхненні фрази.
Одна із самих коротких "апокаліпсичних" сур називається "Післяполуденна година". Як правило, назви для сур підбиралися по чисто випадкових, зовнішніх ознаках: у заголовок виносилося яке - те слово, що запам'ятовується, або рядок. Однак на початку кожної сури є позначка, що пояснює, де - у Мецці або в Медині - було виявлено пророкові те або інше одкровення. У Мецці звучання сур починає мінятися. Вони більше не нагадують вигуки, що зірвалися з вуст, скоріше - релігійні проповіді. У мекканский період Мухаммед не знаходить протиріч між власним розумінням Бога й тих звичних одкровень, що були виявлені іудеям і християнам.
У мединський період сури стають ще довші. Тепер вони більшою частиною являють собою обов'язкові для віруючих приписання, підкріплені авторитетом Аллаха й регулюючі - аж до дрібних подробиць - життя ісламської громади. В них зафіксовані основні писання для мусульман, які стосуються їх повсякденного життя (харчові заборони та ін.), сімейних відносин, успадкування майна, правил торгівлі, поділу військової здобичі, внесення податків і ін., були названі найбільш тяжкі гріхи - п'янство, азартні ігри та подружня невірність. У них також регламентується порядок ведення війни й поділу здобичі. Мухаммед, що покинув Мекку через гоніння, яким там піддавався, у Медині встав на чолі політичної й військової влади: із часу битви під Бадре він уже не сумнівався у своєму праві підкріплювати служіння Богові насильством.
Джебраїл відкриває Коран Мухаммеду не відразу, одноразово, але - відповідно до задуму "божественної педагогіки" - частинами, протягом двадцяти двох років: "Невірні запитують: "Чому Коран не ниспослан йому за один раз?" Ми вирішили так і повеліли тобі читати Коран частинами, щоб зміцнити твоє серце у вірі" [2]; "Коран же Ми розділили на окремі частини, щоб ти читав його людям не поспішаючи. І Ми ниспослали його як одкровення" [22,25]; "У такий же спосіб Ми в одкровенні дали тобі по нашому велінню Коран. Ти не знав, що таке писання й віра, але Ми зробили Коран світлом, за допомогою якого виводимо прямим шляхом кого завгодно з наших рабів, і ти, воістину, ведеш на прямий шлях" [9,18].
Найперша коранічна сура, що Джебраїл "продиктував" Мухаммеду в одну з ночей місяця рамадан на горі Хира, - 96-я. Вона відкривається характерним закликом: "Читай!" Слово "читати" означає тут "вимовляти вголос", "рецитувати" подібне "читання" показує істотну рису ісламського світорозуміння.
Величезна сила впливу ісламу зв'язана й зі строго регламентованою молитовною практикою, що вимагає від віруючого безкомпромісного підпорядкування дисципліні, що уже саме по собі не може не викликати поваги. На світанку, опівдні, у другій половині дня, при заході сонця й на початку ночі - п'ять разів у день розкладає набожний мусульманин свій молитовний килимок. Спочатку, як можна простежити по Корану, обов'язкових молитов було три - ранкова, полуденна й вечірня. Аллах у Корані говорить: "Воістину, молитовний обряд для віруючих запропонований у строго певний час [21].
У сурах раннього мекканского періоду нічній молитві надається велике значення. У Медині ж життя "правовірних" стало набагато більше регламентованим, їм були дані строгі приписання про час здійснення молінь. У мединських сурах майже не залишається сліду від безтурботного ентузіазму перших років діяльності Пророка, коли він ще не побоювався відштовхнути своїх послідовників надмірними вимогами. Майже всі міркування про необхідність нічних молитов ставляться до періоду перебування в Мецці.
В ісламі молитва, заснована на протяжному проголошенні вголос коранічних віршів, є форма преклоніння перед величчю Аллаха, піднесення йому хвали. Щиросердечний лад побожного преклоніння знаходить опору в Корані, де Аллах з'являється як всемогутній володар світу, доброчинність влади якого з усією очевидністю розкривається в природних явищах.
Відбитий в Корані світогляд не залишає місця для перевтілень померлого: "Коли ж перед кимось з них стане смерть, він заблагає: "Господи! Поверни мене в цей світ: бути може, я зроблю праведну справу в тім, чим я зневажив". Так ні! Те, що він говорить, усього лише порожні слова. Для тих, хто йде з світу, буде перешкода до того, як їх воскресять" [27,30]. Поряд з темою Страшного Суду в сурах раннього періоду важливу роль грає сповідання послідовно - монотеїстичного шанування Аллаха як єдиного і єдиного трансцендентного Бога, чиї всемогутність і доброта постійно проявляються в створеному Їм світі, а також нагадування про те, що віруючі повинні бити вдячні й безмежно віддані Аллахові. У Корані є доктрина про створення небес і землі зі спочатку єдиної першосубстанції: "Невже ж невірні не знають, що небеса й земля були єдиним цілим і що ми розділили їх і створили все живе з води?" [13,14-17].
Розділ V. Етичні та моральні цінності жителів арабських країн
5.1 Етика арабів
Етика іслама досить елементарна. Вимагається бути справедливим, віддячувати за добро добром, за зло злом, бути щедрим, допомагати бідним та ін. Нездійсненних моральних вимог в ісламі, на відміну від християнства, немає.
У родинній моралі та в поглядах ісламу на статеві відносини відобразилися поняття патріархально-родового устрою. Жінка-підневільна істота, яку створив Аллах для втіхи чоловіка. Водночас, у Корані визнаються людські й громадянські права жінки: засуджується надмірна жорстокість чоловіка щодо жінки, застерігаються майнові права жінки-право на посаг, на спадок. Коран певною мірою полегшив становище жінки порівняно з патріархальним звичаєвим правом арабів.
Характерною особливістю мусульманської релігії є те, що вона енергійно втручається в усі аспекти людського життя. І особисте, і сімейне, і суспільне життя мусульман, політика, правові відносини, суд, культурний уклад - усе це має цілковито підлягати релігійним законам. У попередні епохи в мусульманських країнах спостерігалося повне зрощення державної та церковної влади: глава держави (халіф, падишах) вважався спадкоємцем пророка, вище духовенство складало штат його радників, суд перебував повністю в руках духовних осіб. І кримінальне, і цивільне право ґрунтувалися на релігійному законі - шаріаті. Слідкували за виконанням норм шаріату і тлумачили їх мусульманські богослови.
Тому й мусульманське духовенство виконувало й виконує скоріше світські, ніж суто релігійні функції. Мулла, що перебуває при мечеті,-це, власне, учитель у церковній школі. Каді-суддя, знавець шаріату. Муфтій - вищий духовний чин - головний авторитет у питаннях шаріату. Улем-учений богослов, викладач вищої релігійної школи; рада улемів подає свої висновки з питань релігії та права. На чолі мусульманського духовенства в окремих країнах стояв шейх-уль-іслам - визначний богослов, він же радник володаря. Роз'яснення, що їх давав шейх-уль-Іслам із тих або тих спірних питань догматики, політики чи права, вважалися незаперечним законом.
Навчання молоді в мусульманських країнах раніше було теж виключно релігійним. Нижчі школи - мектеби існували при мечетях. Вищі школи - медресе являли собою своєрідні духовні академії. У них студенти вивчали Коран та іншу релігійну літературу, богословські питання. Мова викладання, мова церковної літератури була арабською. До речі, арабська система письма була прийнята і в тюркських, і в іранських мовах, хоча вона для них і мало пристосована.
5.2 Роль жінки в арабському світі
Впродовж історії ісламу жінки були двадцять разів правительками і тринадцять разів регентшами. Першою жінкою-мусульманкою правителькою Делійського султанату (1206-1526 рр.) була Разійя-Хатум. Другою жінкою-правителькою стала дружина султана Єгипту по імені - Маліка Саліха Шаджар, або Шаджарат Ад-Дурр (Перлове дерево).
Безумовно, зведення на престол держави жінок перечило священній книзі мусульман - Корану, але". в Корані признаються людські і цивільні права жінок: засуджується зайва жорстокість мужа по відношенню до дружини, обмовляються майнові права жінки, право на придане, на спадок" [16].
Про це свідчить той факт, що в далекий від нас час, в X столітті в ісламі". уже були жінки-божества, лекції яких старанно слухали, і проповідники. Знаходились також юристи, що оголошували, що жінка сповна здатна відправляти суддівську посаду" [7].
У Корані про рівноправ'я жінок говориться наступне: "І відповів їм Господь їх: "Я не погублю діянь жодного з ваших діячів - ні чоловіка, ні жінки. Одні ви від інших".
Про жінок, про відношення до них ми знаходимо безліч згадок по всьому Корану. Жінкам, наприклад, присвячена ціла глава Корана, так і названа "Жінки" і що складається з 175 аятов. У ній говориться: "Про люди! Ви боїтеся, що не будете справедливі з сиротами, то одружуєтеся на тих, що приємніше вам, жінках - і двох, і трьох, чотирьох".
"Чоловікам - доля з того, що залишили батьки і близькі, і жінкам - доля з того, що залишили батьки і близькі, - з того, що мало або багато, доля визначена".
За тривалий період часу багато що змінилося в положенні жінок. Турецький вчений - жінка Б. Учок пише: "Якщо спробувати підсумовувати те нове, що з'явилося в історичних концепціях, то воно перш за все пов'язане з відмовою від крайнощів в оцінці положення жінок в світі ісламу" [17,28,29].
Пророк Мухаммед закликав чоловіків бути благородними по відношенню до жінок. Це звучало так: "Найдосконаліший з віруючих - той, хто краще за всіх поводиться з дружиною, хто добріше за всіх до дружини".
Жінки рівні з чоловіками в духовному відношенні. Як чоловіки, так і жінки моляться разом в одній мечеті, але в окремих місцях. Якщо такого місця немає в мечеті, то жінки моляться в одному ряду з чоловіками. Чадру або паранджу не наказують жінкам в Корані, а використовують згідно з місцевими звичаями.
Багато ісламознавства в наші дні виходить з робіт далекого історичного минулого і переносить ці положення про мусульманських жінок на сьогоднішній день. Часто як базова робота фігурує книга К.Ф. Вольнея "Подорож до Сирії і Єгипту", що відноситься до кінця XVIII століття.
У ній він писав, що". в Азії жінки строгим чином відокремлені від суспільства чоловіків. Заточені в своєму будинку, вони сполучаються лише зі своїм чоловіком, батьком, братами і найбільше - зі своїми кузенами; на вулиці, ретельно закриті покривалом, вони навряд чи наважаться заговорити з чоловіком навіть з потреби".
Багато що з того, про що пише До. Вольно, ряд вчених переносять на сучасність, і тому створюється спотворене уявлення, а не повна правда про положення мусульманської жінки.
Минуло майже 200 років з часів виходу книги До. Вольнея, і на "арабському світі серед жінок з'явилися професори, міністри, посли, поліцейські, відомі режисери і автори пісень протесту. Жінки пишуть вірші і прозу, картини, симфонічну музику. Давно звичні для арабок такі професії, як вчителька, журналістка, медичний працівник і так далі Поступово відходить у минуле символ - жіноче покривало для обличчя хиджаб, і хоча полігамія ще визнається в багатьох арабських державах законною формою браку, число таких шлюбів в прогресивних арабських країнах не перевищує 5 %" [18].
Як показало життя, жінки в мусульманських країнах грали і грають вирішальну роль у виборі наречених. Вони передають відомості про наречених під час візитів родичів жениха, грають велику роль на весіллях, під час хвороб або трауру і ін. Важлива роль жінки виявляється при врегулюванні різних суперечок і конфліктів, де вони виступають як посередники.
Багато мусульманських жінок стоять за те, щоб обмежити народжуваність. Це відноситься перш за все до арабських жінок, які одні з самих багатодітних жінок в світі. У арабських країнах на тисячу чоловік доводяться приблизно 47 новонароджених (у індустріально розвинених країнах - 17), на одну фертільную жінку - 7 дітей (у країнах, що розвиваються, в середньому - 5, всього в світі - 4).
Після завоювання національної незалежності в країнах мусульманського світу, досягнення певного соціального, політичного, економічного і технічного розвитку мусульманська жінка висувалася на авансцену своїх країн.
Сталася метаморфоза в положенні мусульманської жінки в цілому. Мусульманки стали учасницями усіх подій, які мали місце в ісламському світі і сприяли перетворенням в мусульманському суспільстві.
Візьмемо, наприклад, арабський світ. Тут загальнодемократичний підйом, проголошення інститутів буржуазних свобод нормою для політично незалежних країн Арабського Сходу, визнання за мусульманською жінкою її заслуг у відродженні національного духу зробили вже неможливим колишній погляд на її роль в суспільстві і сім'ї.
"Актуальність рішення жіночого питання в сучасну епоху обумовлена також прагненням політично незалежних арабських країн створити процвітаюче, економічно незалежне суспільство. Включення жіночої робочої сили в суспільно-виробничу працю, використання досягнень науково-технічної революції, збільшена політична активність жінки, урбанізація, - ці і багато інших соціально-економічних чинників зробили жіноче питання надзвичайно гострим" [4, 20].
6-13 березня 1965 року в місті Бандунзі в Індонезії відбулася Перша афро-азіатська ісламська конференція. На ній було поставлене вперше питання про положення мусульманки в ісламському суспільстві. Промовці зверталися до урядів своїх країн з побажанням сприяти зміні на краще положення жінки в ісламських державах.
Іслам в наші дні зробив і робить багато для того, щоб найбільш прийнятні зміни увійшли до його життя. Це природно, бо будь-яке застійне суспільство гине під тиском і тягарем проблем. В той же час в ісламі вирішуються проблеми жінок так, щоб сама мусульманська жінка не відчувала себе збитковою, придатком чоловіка і сім'ї.
Зрозуміло, все, що робиться в рамках священної книги мусульман Корану, не протистоїть національному, патріотичному зміцненню ісламу і сімей. Мусульмани-модерністи справедливо вважають, що "національна самосвідомість, вірність традиціям, пошана до предків, любов до батьківщини, - всі ці якості закладаються в сім'ї, і жінка грає далеко не останню роль у вихованні дітей" [8,23].
Сюди слід додати патріотизм, національне почуття і технічний прогрес, що прискорився, який не можна сприйняти без активної участі жінки. Але і жінка сама часто насилу розлучається з тисячолітнім устроєм життя, з тисячолітніми традиціями.
"Недивно, що часто сама жінка буває активним противником ідей рівноправ'я. Важко переступити бар'єр в незвідане, позбутися звичного способу життя, традиційних, успадкованих від колишніх поколінь поглядів і звичок" [23].
У боротьбі за рівноправ'я мусульманки в ісламському суспільстві багато ісламських богословів ратують за те, щоб роль жінки в мусульманському суспільстві зростала через загальну жіночу освіту, включення жінок в політику, економіку, соціально-трудове життя.
5.3 Взаємодія арабської і української культур
Арабська культура завжди привертала до себе увагу європейських вчених, у тому числі й українських. Відомості про арабську культуру йшли до Русі спочатку через Візантію, а пізніше й безпосередньо з Арабського Сходу. В ранньому середньовіччі в Україні були поширені оповідання про царицю Савську, "Каліла й Дімна" під візантійською назвою"Стефаніт та Інхілат", "Балачвар Будасар" (історія Будди) під назвою "Варлаам та Іосаф", книга "Рафлі" - переробка арабськукої "Рамлі" (ворожіння на піску). З розвитком раціоналізму у 15 столітті поширюються в староукраїнських перекладах твори арабського походження: повчальна книга "Таємниця таємниць" (в арабській літературі приписувалась Аристотелю, а в Україні була відома під назвою "Аристотелеві ворота") та "Логіка" арабського філософа аль-Фарабі (950) в переробці Маймоніда.
Відомий також Коран, який належав професору єврейської мови Києво-Могилянської академії Симону Тудорському (переписаний 1682), - один з Коранів, які видавалися для мусульман-татар, переселенців до Білорусії. Для них під арабським текстом Корану арабськими літерами писалися пояснення білоруською мовою. Іоанікій Галятовський писав полемічні твори проти ісламу. Один його трактат польською мовою "Мухаммедів коран" у 80-х рр. 17 століття кілька разів видавався в Чернігові.
Завдяки подорожам сирійських арабів по Україні (патріархи Іоаким IV та Макарій) став можливим безпосередній культурний зв'язок з арабами-християнами. На початку 18 століття на кошти гетьманського уряду було видано Євангеліє арабською мовою. Мандрівник Василь Григорович-Барський знав розмовну арабську мову і дав цікаві відомості про арабські країни, де він довго жив.
Висновок
Арабська культура пройшла складний шлях розвитку. У ній можна розрізнити власне арабську культуру і культуру завойованих арабами і ісламізірованих народів, яка незрідка знаходилася на більш високому рівні, ніж культура самих завойовників. До арабської культури у вузькому сенсі слова зазвичай відносять культуру Аравії і тих країн, які піддалися арабізації і в яких склалася арабська народність (Ірак, Сирія, Палестина, Єгипет, країни Магріба). Ця культура синтезувала досягнення не лише власне арабської, але древневавілонської, персидської, середньоазіатської культури, а також спадщина античності. Розквіт арабської культури доводиться на VIII-XI століття. Араби досягли значних успіхів в художній літературі, зокрема в поезії, в любовній ліриці, релігійній і придворній поезії. Між X-XV вв. склалася популярна збірка народних казок Тисяча і одна ніч.
Головними центрами освіти у арабів стали мусульманські середні і вищі школи медресе, які готували служителів культу, вчителів, державних чиновників.
Великого поширення набули заджі астрономічні вигадування. Розвивалася математика, географія і картографія, засновані на працях Птолемея. Багато астрономо-математічніх праць арабів мали безпосередній вихід в практичне життя. Весь мусульманський світ до сьогоднішнього дня користується створеним в VII ст місячним календарем, де вихідною датою вважається 16 липня 622 р. дата переселення Мухаммеда з Мекки до Медіни. Вісомі досягнення арабів у сфері медицини.
Серед архітектурних споруджень того часу найбільш досконалими були мечеті і палацові будівлі. Вони прикрашалися арабесками якнайтоншими орнаментами, рослинними і геометричними, з включенням стилізованих написів. Арабські художники досягли також вершин в прикрасі книг узорами і малюнками. Найважливіше мистецтво мусульман каліграфія, тобто мистецтво красиво писати. Досягнення арабів в каліграфії вражаючі. Вони винайшли безліч почерків. Текст рукопису того часу незрідка і сьогодні сприймається як самостійний витвір мистецтва. Настільки висока повага до зображення слова має коріння в ісламі. Якщо християни почитали священне зображення образу Божого, то мусульмани почитали образ Слова Божого, змальоване Слово.
Ісламська цивілізація, таким чином, має ряд відмінних рис. Перш за все, вона сприяла синтезу західної і східної культур. Її унікальність полягала і в тому, що на відміну від попередніх світових імперій (Римською, імперії Олександра Македонського), заснованих на військовому завоюванні, з'являється імперія, підтримувана єдиною релігією. Домінуючим чинником в суспільстві стає релігія іслам, яка визначає не лише духовно-релігійне, але політичне, соціальне, громадське життя. Її дія, проте, на розвиток цивілізації суперечлива. З одного боку, іслам виступає як потужна інтегруюча, консолідуюча сила. З іншого боку, іслам, починаючи з другої половини IX ст, стає усе більш нетерпимим по відношенню до християн, іудеїв, до мусульманських єретиків, а також представників світської науки і філософії.
Список використаної літератури
1. Авксентьев А.В. Ислам на Северном Кавказе/ А.В. Авксентьев. - Ставрополь: Ставропоьское книжное издательство, 1984.56 с.
2. Аль-Мансури И. Мусульманские праздники и обряды/
3. И. Аль-Мансури. - М.: Леном, 1998.9 с.
4. Арабская средневековая культура и литература.М., 1978.
5. Аширов Н. Ислам и нации/ Н. Аширов. - М.: Наука, 1975.356 с.
6. Бартольд В.В. Культура мусульманства/ В.В. Бартольд. - Петроград: Огни, 1918.256 с.
7. Беляев Е.А. Арабы, ислам и Арабский халифат в раннее Средневековье/А.Е. Беляев. - М.: Наука, 1965.86 с.
8. Большаков О.Г. История халифата. Эпоха великих завоеваний.633-656/ Г.О. Большаков. - М.: Восточная литература, 2000.256 с.
9. Большаков О.Г. История халифата. Ислам в Аравии.570-633/
10. Г.О. Большаков. - М.: Наука, 1989.139 с.
11. Босворт К.Э. Мусульманские династии/ Э.К. Босворт. - М.: Наука, 1971.341 с.
12. Васильев А.М. История Востока/ А.М. Васильев. - М.: Высшая школа, 1998. Т.1-2.125 с.
13. Гриненко Г.В. Культурология. Хрестоматия по истории мировой культуры/ В.Г. Гриннко. - М.: Юрайт, 1999.241 с.
14. Г.Э. фон Грюнебаум. Классический ислам 600-1258/ Г.Э. фон Грюнебаум. - М.: Наука. 1988.254 с.
15. Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления/ Е.Д. Еремеев. - М.: Политиздат, 1990.288 с.
16. Игнатенко А.А. Халифы без халифата/ А.А. Игнатенко. - М.: Наука, 1988.455 с.
17. Ислам в истории народов Востока/ С.Б. Ерасов. - М.: Наука, 1981.
18. 651 с.
19. Ислам. Религия, общество, государство/ П.А. Грязневич, С.М. Прозорова. - М.: Наука, 1984.644 с.
20. Климович Л.И. Ислам/ И.Л. Климович. - М.: Издательство политической литературы, 1965.125 с.
21. Коран. Пер. на рус. яз. акад.И.Ю. Крачковского. М.: Наука, 1990.265с.
22. Лэн-Пуль О. Мусульманские династии/ О. Лэн-Пуль. - СПб.,: Ламартис, 1899.542 с.
23. Мавлютов Р.Р. Исла/ Р.Р. Малютов. - М.: Политиздат, 1974.2-е изд.167с.
24. Матвеев К.П. Древними тропами арабов/ П.К. Матвеев. - М.: Запад-Восток, 1991.254 с.
25. Новейшая история арабских стран/ Л.В. Вальков. - М.: Издательство восточной литературы. 1968.574 с.
26. Поликарпов В.С. История религий. Лекции и хрестоматия/ В.С. Поликарпов. - М.: Издательство восточной литературы. 1997.654 с.
27. Религия и общественная мысль стран Востока/ А.К. Рзаев. - М.: Наука, 1974.300 с.
28. Религиозные традиции мира. М.: Кронн-Пресс, 1992. Т.1-2.321 с.
Подобные документы
"Инаугурация" нового руководителя египетских "Братьев-мусульман" Мухаммеда Махди Акефа 14 января 2004 года. Биография нового руководителя организации. Волна спекуляций на тему конфликта между "старой гвардией" организации и пятидесятилетними активистами.
реферат [32,7 K], добавлен 23.02.2011Особливості Мінойської цивілізації та її культурне значення. Історично-культурна спадковість мікеньської цивілізації та її відмінність від мінойської культури. Релігійні світобачення давніх греків. Міфологічні цикли, присвячені Крито-Мікенській культурі.
курсовая работа [53,1 K], добавлен 17.11.2012Вивчення виникнення, місця розташування цивілізації Майя – цивілізація в Центральній Америці, що існувала приблизно з 1500 р. до н.е. до іспанського завоювання у ХVІ ст. до н. е. Особливості соціально-економічного та суспільно-політичного розвитку Майя.
курсовая работа [39,9 K], добавлен 05.06.2010Арабські країни: основні тенденції розвитку. Суспільно-політичні орієнтири: завершення процесу завоювання незалежності колоніями і підмандатними територіями. Виникнення близькосхідної кризи. Палестинська війна, палестинська проблема на сучасному етапі.
реферат [74,0 K], добавлен 28.02.2011Арабський світ у другій половині ХХ - на початку ХХІ сторіч, його стратегічне положення, нафтові багатства в роки “холодної війни" як об’єкти протистояння між Сполученими Штатами та Радянським Союзом. Місце арабських країн в системі міжнародних відносин.
дипломная работа [115,9 K], добавлен 10.06.2010Загальна характеристика еволюції господарства на етапі ранніх цивілізацій та європейської цивілізації середньовіччя. Опис головних особливостей європейської цивілізації ХХ – початку ХХІ століть. Аналіз ідей та досягнень основних нобелівських лауреатів.
тест [13,8 K], добавлен 06.10.2010Средневековая культура арабов, их обычаи и традиции. Возникновение ислама: его каноны, влияние на образ жизни мусульман, описание жизни и деятельности Мухаммеда. Складывание государства арабов: династия Омейядов, возникновение династии Аббасидов.
дипломная работа [78,4 K], добавлен 20.10.2010Історія міфу про Атлантиду. Дослідження розповіді Платона, опису життя та побуту атлантів. Гіпотези існування та зникнення загадкової цивілізації. Основні варіанти її місцезнаходження, років існування, свідчення щодо її гибелі. Атлантологія, як наука.
курсовая работа [37,1 K], добавлен 29.11.2011Вивчення ролі історичних переказів, міфів і легенд античних творів у вивченні крито-мікенської епохи. Розкриття суті державного управління та соціально-економічної структури Мікенської Греції. Характеристика культури та релігії мінойської цивілізації.
дипломная работа [2,8 M], добавлен 20.10.2011Дослідження історичних джерел про українську рукописну книгу, її моральні цінності в історії України. "Повість минулих літ" як перша в Київській Русі пам'ятка, в якій історія держави показана на широкому тлі світових подій. Історія східних слов'ян.
курсовая работа [65,9 K], добавлен 16.08.2016
