Особенности государственного устройства Китая и Японии в период феодализма

ПЛАН

Введение

1. Государство и право феодального Китая

1.1 Надельная система в Китае и ее значение для развития феодальных отношений

1.2 Форма государственного устройства средневекового Китая

1.3 Право в феодальном Китае и влияние на него религии

1.4 Обязательства как основа правовых отношений в Китае в период феодализма

2. Государственное устройство и право феодальной Японии

2.1 Японское феодальное государство и его развитие

2.2 Самурайство как основа государственного управления Японии: происхождение и организационная структура

2.3 Сегун и император в государственном механизме феодальной Японии

2.4 Право феодальной Японии

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Перед раскрытием основных характеристик государственного устройства и правовых отношений в феодальном Китае и Японии, необходимо отметить, что они полностью были предопределены общественным устройством того периода, его социальной структурой.

Социальная структура в общем представляет собой устойчивую связь элементов в социальной системе.

Основными элементами социальной структуры общества являются индивиды, занимающие определенные позиции (статус) и выполняющие определенные социальные функции (роли), объединения этих индивидов на основе их статусных признаков в группы, социально-территориальные, этнические и иные общности и т.д.

Социальная структура выражает объективное деление общества на общности, классы, слои, группы и т.д., указывая на различное положение людей по отношению друг к другу по многочисленным критериям.

Вышеуказанная структура определяет государственное устройство и указывает место в нем тех или иных слоев населения.

В период феодализма Китай и Япония имели сложную многоуровневую социальную структуру.

Ее изучением, а также влиянием на формирование государственного устройства в данных странах занимались такие специалисты в области государства и права зарубежных стран как:

- Степанянц М.Т. (Восточная философия в период феодализма. -- М., 1997);

- Кузнецов Ю.Д., Навлицкая Г.Б., Сырицын И.М. (История Китая и Японии. - М.: Высшая школа, 1988);

- Радугин А.А., Радугин К.А. (Государство и право средневековых стран Востока. М.: Издательство «Центр», 1996);

- Черниловский А.Н. (История государства и права зарубежных стран - М., “Спарк”, 1998г) и др.

Целью данной работы является изучение вышеуказанных источников, раскрытие основных особенностей государственного устройства Китая и Японии в период феодализма, а также правовых отношений, существовавших в этих государствах в средневековье.

1. Государство и право феодального Китая

1.1 Надельная система в Китае и ее значение для развития феодальных отношений

Развитие феодальных отношений началось в Китае еще до новой эры. Процесс этот был несколько заторможен существованием так называемой надельной системы. Законом о государственных наделах, изданным во второй половине III в., вся земля была объявлена государственной. Крестьянскому двору предоставлялось два надела: один обрабатывался им для себя, другой -- для государства.

Пахотная земля, переданная в надел, была изъята из оборота, т. е. не могла продаваться и покупаться. Она возвращалась государству, когда обрабатывавший ее крестьянин терял трудоспособность и по достижении им 70-летнего возраста. За надел крестьянин уплачивал государству налог зерном и домашней промысловой продукцией, привлекался к трудовой и воинской повинностям. Переход крестьян был очень стеснен.

Сохраняя верховную собственность на землю, государство передавало определенную совокупность крестьянских наделов во владение феодальным фамилиям и верхам чиновничества. Некоторые такие наделы могли переходить по наследству, хотя государство сохраняло по отношению к ним право изъятия.

Надельная система требовала строгого учета крестьянских доходов. С этой целью крестьянское население страны было поделено на особые административные единицы: пять дворов -- двадцать пять дворов -- сто двадцать пять дворов. Во главе каждого подразделения стоял старшина. Он распределял наделы, собирал налоги, следил за поведением своих подчиненных и пр. Низшее звено подчинялось высшему. Система эта с течением времени менялась в своих подробностях, но суть ее -- неусыпный надзор и пресечение всего, что не разрешено, -- оставалась.

Существование надельной системы сдерживало, но не могло остановить развития частного феодального землевладения. Так как закон не удавалось отменить, его обходили. К VIII в. число крестьян, плативших налоги государству, уменьшилось в пять раз. Настолько же возросло число крестьян, обязанных повинностями частным лицам. В конце концов правительство оказалось не в состоянии сдерживать напор частного землевладения. Законами 763 и 780 гг. надельная система была отменена. Земельные приобретения феодалов были фактически легализованы. Открылись широкие возможности дальнейшего роста помещичьих хозяйств. Типичной формой ренты становится испольщина ( когда половина урожая принадлежала помещику).

В городах феодальное развитие нашло свое выражение в образовании ремесленных цехов и купеческих гильдий.

Сложившиеся отношения легли в основу формирования государственного устройства и правовых отношений в Китае в период феодализма.

1.2 Форма государственного устройства средневекового Китая

По форме государственного правления феодальный Китай являлся монархией, где высшая государственная власть осуществлялась одним лицом - императором (богдыханом), и передавалась по наследству. Государство было поделено на провинции, которые возглавляли наместники императора.

В 1628 г. в Китае разгорелось пламя крестьянской войны. Восставшие захватывали помещичьи земли, предавали смерти угнетателей. В 1644 г. восставшие взяли столицу страны Пекин. Последний император династии Мин повесился, династия пала. В страхе перед восставшими китайские феодалы заключили союз с маньчжурами. Под ударами маньчжурских армий крестьяне потерпели поражение. Овладев страной, маньчжуры установили над ней свое господство.

Маньчжуры произвели перераспределение земельного фонда Китая. Новыми собственниками китайской земли сделались глава государства -- император (богдыхан), его родственники, князья. Солдаты и офицеры маньчжурской армии получили наделы соответственно своему положению.

Оставив в общем нетронутым государственный строй китайской монархии, маньчжуры сделали замещение всех важных должностей привилегией одних завоевателей. Чиновничество, как и прежде, было поделено на девять рангов, связанных строгим чинопочитанием и субординацией. Для каждого из этих разрядов была установлена особая одежда, особый образ жизни.

Вышеуказанная система просуществовала до зарождения буржуазных отношений в Китае.

1.2 Право в феодальном Китае и влияние на него религии

Китайское феодальное право отличалось особой устойчивостью. Его основные нормы сохранялись в течение многих веков.

В эпоху феодализма в Китае на развитие правовых отношений наблюдается влияние религии.

Так, огромную роль в формировании и применении китайского права сыграло учение Конфуция, ставшее официальным мировоззрением господствующего класса. Отступление от конфуцивистских правил морали и поведения признавалось тяжелым преступлением. В соединении с культом предков, привязывающего крестьянина к земле, хранившей прах его дедов и отцов, учение Конфуция освящало и закрепляло существующие общественные отношения.

Считается, что одним из основных положений конфуцианства, глубоко проникших в право, считалось безусловное и строгое подчинение младшего старшему: детей -- родителям, солдата -- начальнику, народа -- императору и его чиновникам.

В Китае не раз предпринимались большие работы по кодификации права. Среди них в основном вспоминается большой свод законов Танской империи (VII в.).

В связи с тем, что в Китае огромное значение уделялось земле, широкое распространение получило обязательственное право, особенности которого необходимо рассмотреть.

1.3 Обязательства как основа правовых отношений в Китае в период феодализма

Примечательной особенностью обязательственного права в Китае был его автономный характер. Представители власти не участвовали в заключении обязательств. В тех случаях, когда отдавались в залог общественные или частные вещи, сделка оформлялась частным документом и представители государственной власти не вмешивались.

Второй особенностью обязательств в Китае было то, что обязательства понимались не как объективные явления, а как следствие состояния субординации. Обязательство подписывала та сторона, которая просила чего - либо. Имело значение и социальное положение сторон. Неравенство сторон определялось и необходимостью «просителя», например, заёмщику, иметь поручителя; при купле-продаже иметь маклера. Составление письменного контракта придавало ему особую силу, отличную от сделки, заключённой посредством устного договора или каких-либо действий. Закрепление сделки её записью придавало контракту совершенно особый авторитет и престиж, он представлял сторонам в тот момент конкретные доказательства определённой сделки.

Контракт подписывали или ставили на нём заменяющие подпись знаки, нередко части иероглифа имени. Неграмотные ставили крестики или иные подобные им значки, или прикладывали отпечатки пальца: мужчины - правой руки, женщины - левой.

Широко были распространены сделки, имеющие характер современных гражданско-правовых институтов, а именно:

1. Ссуда. Ссуда могла быть выдана как частным лицом, так и казной. Феодальные Кодексы не содержат никаких указаний о нормах права, регулировавших ссуды, получаемые от частных лиц, но уделяют много внимания ссудам, получаемым от казны.

Если чиновник, в ведении которого находилось казённое имущество, сам себе ссужал вещь, или ссужал её кому-либо другому, то это наказывалось 50 тонкими палками, а по прошествии 10 дней трактовалось как незаконное присвоение имущества с уменьшением меры наказания на две степени.

Как указывает кодекс, под ссужаемыми вещами в данном случае понималась одежда, постельные принадлежности, палатки, утварь. Предельной мерой наказания за такое незаконное пользование вещью было два года каторжных работ.

Если кто-то просил казённую вещь по случаю свадебного торжества или траурного события в семье и по прошествии десяти дней не возвращал её, то наказывался 30 тонкими палками, за каждые последующие десять дней просрочки мера наказания увеличивалась на одну степень и по прошествии 80 дней могла составить 100 толстых палок. Если вещь была ссужена другому лицу, а оно было не в состоянии её вернуть, убыток возмещал казне чиновник, виновный в выдаче такой ссуды.

Если чиновник, в ведении которого находились казённые вещи, отдавал их в заём («дай»), или сам брал взаймы, то, если этот заём не был оформлен договором, он приравнивался к краже. Если должностное лицо брало заём для себя, то мера наказания была выше, чем за обычную кражу. За заём на сумму в 5 пи полагался год каторги, а за каждые последующие 5 пи мера наказания увеличивалась на одну степень. Если заём был дан другому лицу и оно не было в состоянии оплатить долг, растраченное казённое имущество компенсировали виновные в его ссужении чиновники.

2. Беспроцентный заём назывался «фучжай». Всякий, взявший в долг и нарушивший договор (цзе), если он не возвратил сумму, равную 1 пи или более, просрочил установленный срок возврата на 20 дней, наказывался 20 тонкими палками. За каждые последующие 20 дней просрочки наказание увеличивалось на одну степень, и мера наказания ограничивалась 60 толстыми палками. За невозврат 30 пи наказание увеличивалось на две степени, а 100 пи - ещё на три степени. Во всех случаях отдавался приказ возвратить долг. Взявшим в долг (заёмщиком) назывался тот, кто не дал вещь в залог. В конце XII века по «Цинь-юань тяо фа шилей» предельная возможная мера наказания за невозврат долга в 1 пи и более (до 30 пи) была увеличена с 60 до 100 толстых палок. В документах договорённости о беспроцентном займе указывалась дата займа, стороны, заключающие договор займа, причина займа, объект займа, его сумма, срок возврата взятого в долг, поручитель и свидетели. В договоре могло быть оговорено, что если заёмщик не возвратит долг до такого-то срока, то далее станут начисляться проценты.

3. Заём под проценты. Такой заем мог быть взят как деньгами, так и конкретными вещами, например, зерном. При императорах Тан и Сун был как месячный, так и годовой процент. При займе деньгами процент чаще всего исчислялся помесячно, а при займе зерном он был годовым. Долг возвращался тем, что было взято в долг: за зерно расплачивались зерном, за скот - скотом и т.д. Общим правилом было то, что проценты не должны были превышать сумму займа. Исследователи считают это примечательной особенностью старого китайского права.

Брать взаймы мог только глава семьи, младшим членам семьи делать заём без ведома главы семьи, без ведома старших, запрещалось. Заёмщик отвечал перед заимодателем своим имуществом, иногда это прямо оговаривалось в договоре о займе.

Порядок ответственности должника, не уплатившего долг, был таков: вначале он отвечал за свой долг всем своим имуществом, если он не мог расплатиться имуществом, то сам или кто-то из мужчин его семьи отправлялся на отработку долга. Если должник не желал платить и бежал, то за него должен был расплачиваться поручитель. Поручителей иногда могло быть несколько (коллективное поручительство). Поручитель был всегда ответственен перед заимодателем, если заёмщик бежал. Если должник умирал, долг переходил на его наследников, сыновей.

4. Купля-продажа. Купля-продажа - договор, согласно которому продавец обязуется передать в собственность покупателю вещь, товар, а покупатель принять товар и уплатить за него покупную цену. Товар и цена - существенные элементы договора купли-продажи.

Купля-продажа в старом Китае отличалась от современного понятия «купля-продажа» наличием мотивов сделки: такой-то, нуждаясь в такой-то вещи, покупает её, а такой-то, нуждаясь в средствах, продаёт её. Составлению купчей, заключению сделки предшествовал торг. С эпохи императора Хань Китай знал продажу в кредит, однако о нормах права, регулировавших продажу в кредит, сведения отсутствуют.

В Китае VII-XII вв. покупная цена могла исчисляться в деньгах, зерне, тканях. В тех случаях, когда покупка совершалась на зерно или ткани, куплю-продажу трудно отличить от обмена.

При купле-продаже старое китайское право различало куплю-продажу обычных вещей («у»), земли, недвижимости, людей и скота. При купле-продаже обычных вещей, как правило, не требовалось составления купчей.

На покупку земли, недвижимости, скота и людей обязательно требовалось составление купчей. В купчей всегда должны были быть указаны продавец, покупатель, покупная цена. При купле-продаже земли, недвижимости, скота, людей сделка без купчей не имела силы передачи права собственности. В Китае издавна было установлено, что лишь составление купчей порождало передачу права собственности. Продавать землю мог только глава семьи или старший по возрасту или поколению родственник. После составления купчей отказываться от сделки было нельзя. Если после составления купчей кто-то первым отказывался от сделки, ему полагался штраф.

При заключении договора на куплю-продажу земли, недвижимости, людей обязательно требовались поручители и свидетели. Вместе с продавцом поручитель выступал гарантом перед покупателем. Поручитель имел право на угощение. Этот обычай существовал в Китае по меньшей мере с династии Хань. Расходы на угощение указывались в купчей, продавец и покупатель обычно делили их пополам.

Сделки по продаже земли, недвижимости, рабов и скота регистрировались органами государственной власти, со сделки взимался налог. Регистрация сделки в местной администрации означала, что сделка завершена.

Как было упомянуто ранее, при продаже земли первыми на её покупку имели право родственники и соседи продавца. Один из феодальных китайских Кодексов, Сун, устанавливал: «Вначале спрашивают родственников (фан цинь), если родственники не желают покупать, то затем вторыми спрашивают соседей (сы линь), если не желают покупать и они, то право на это получают посторонние лица (та жэнь)». На продажу земли выдавался документ местного управления.

При оформлении сделки требовалось, чтобы глава семьи или кто-то старший по поколению или по возрасту из семьи, продающей землю, имел дело непосредственно один против другого с покупателем, «хозяином денег» («цянь чжу»), или с родственником «хозяина денег», или с его доверенным лицом («синь жэнь»), и только эти лица могли подписывать купчую («ците»). Если же младшие члены семьи самоуправно действовали от имени главы семьи и продавали землю, то сделка считалась незаконной и расторгалась, земля и деньги возвращались соответственно главе семьи и покупателю.

Власти были заинтересованы в поступлении поземельного налога, именно поэтому требовалось неукоснительная регистрация каждой сделки на куплю-продажу земли и при регистрации таковой имя продавца вычёркивалось из списков владельцев земли, а имя покупателя в эти списки заносилось. При действии надельной системы запрещалась продажа земель подушного надела. Всякий, продавший 1 му земли коуфэньтянь, получал в наказание 10 тонких палок, за каждые дополнительные 20 му мера наказания увеличивалась на одну степень и наказание ограничивалось 100 толстыми палками, земля возвращалась первоначальному хозяину, покупная цена конфисковалась и не возвращалась.

При продаже земли оговаривалось, что продаются недра (то, что в земле) и поверхность земли, то, что на поверхности земли (деревья, камни, загоны для скота и т.п.). Позднее право Китая признавало принцип «два хозяина одного поля», когда один из хозяев владел «поверхностью» поля, а второй сохранял права на недра. Купчие на продажу земли включали описание участка, его размеры, местонахождение, указание на покупную цену и её передачу, поручителей и свидетелей.

Закон карал за продажу чужой земли под видом своей. Если кто-то обманом выдавал общественную или частную землю за свою и воровски продавал её, то за продажу 1 му и менее полагалось 50 тонких палок, за каждые последующие 5 му наказание увеличивалось на одну степень, за продажу земли более 25 му полагалось 100 толстых палок; затем мера наказания возрастала за каждые 10 му «проданной обманом» земли и за 55 му устанавливалась максимальная мера наказания за такое преступление - два года каторжных работ.

Купчие на постройки включали дату, имена продавца и покупателя, указание на обстоятельства продажи, описание постройки и прилегающего к ней и продаваемого с ней участка земли, указание на посадки, продаваемые вместе с постройкой, покупную цену, сроки передачи покупной цены продавцу, а недвижимости - покупателю, подписи поручителя и свидетелей.

Другой китайский Кодекс, Тан, устанавливал: «При покупке рабов, верблюдов, мулов, ослов, лошадей, быков и коров, если покупная цена уже передана, а купчая не составлена, то по прошествии трёх дней - покупателю 30 тонких палок, продавцу мера наказания уменьшается на одну степень. Если после составления купчей раб или животное окажутся старыми или больными, то в течение трёх дней продавший больного или старого человека или животное может раскаяться. Если раб или животное не заболеют, но имел место обман, то нарушившему совершение торговой сделки в соответствии с законом - 40 тонких палок. Если раб или животное уже проданы и покупная цена уже передана полностью, но по прошествии трёх дней после этого купчая не составлена, покупателю - 30 тонких палок, продавцу мера наказания уменьшается на одну степень…» и т.д.

Купчая на рабов и скот выдавалась администрацией рынка на основании официального удостоверения на продаваемых рабов и скот, оформленного властями того места, откуда они были доставлены на рынок. Кодекс Тан предусматривал такой случай: покупатель знал, что приобретает рабыню, которая является незаконным приобретением продавца. От этой рабыни родился ребёнок. Такой покупатель с самого начала сознательно нарушал закон. Ребёнок от рабыни не признавался свободным, а рассматривался естественным приростом и вместе с матерью подлежал возврату подлинному хозяину.

Упоминание о рабах и животных в одних статьях неудивительно; в китайском праве рабы уподоблялись скоту. Например, ребёнок, рождённый рабыней, и жеребёнок, рождённый кобылой, были существами «одной категории», «одного рода» («лэй»). Рабов на невольничьи рынки Китая свозили из всех соседних стран.

Для Китая была характерна система государственных официально контролируемых рынков. Рынки («ши») были во всех уездных и окружных городах. По крайней мере при Ранней Тан открытие рынков в городах, не являвшихся административными центрами, было запрещено.

На особом положении находились два столичных рынка в Чанъани и Лояне, подчинявшиеся специальным управлениям, а не местным властям и Тайфусы (Казначейству). Окружные и уездные рынки обычно собирались в пределах городских стен, хотя действовали рынки и за стенами городов, в предместьях, часто неофициальные и полуофициальные. Рынок делился на ряды, за их деятельностью следили специально выделенные лица; часто эти лица исполняли свои обязанности в порядке отбывания трудовой повинности.

Каждые десять дней администрация рынков устанавливала цены на товары, регистрировала все лавки, торговцев и их объединения («ханы»), контролировала использование стандартных мер и весов, следила за тем, чтобы те товары, на которые были утверждены правительством стандарты, соответствовали им. Также администрация рынков оформляла купчие на продажу рабов и скота.

Если при проверке меры объёма доу и ху, меры веса и длины оказывались неравными стандарту, то виновным - 70 толстых палок. Если контролёр не распознал нарушение стандарта, мера наказания уменьшается на одну степень, если же он знал о нарушении стандарта и не пресёк это нарушение, он получал то же наказание, что и нарушитель.

Если продавец использовал не соответствующие стандартам меры веса и меры длины, и в результате произошёл обвес или обмер, он наказывается как за кражу. Если употребляемые на рынке ху, доу, меры веса и длины хотя и соответствуют установленным стандартам, но не были представлены в управление и не заверены его печатью, виновным - 40 тонких палок.

Наказанием также каралась продажа произведённого недоброкачественного товара. Если прибыль от такой продажи была велика, виновные наказывались как за кражу. Если чиновники-администраторы рынка, чиновники окружной или уездной управы знали о злоупотреблениях, каждый из них получал такое же наказание.

Администраторы рынка, которые устанавливали цены на товары, за допущенные при этом злоупотребления наказывались как за незаконное приобретение имущества или как за кражу, если разница в ценах шла не в казну, а в карман данного администратора. Приобретение чего-либо на рынке чиновником силой наказывалось 50 тонкими палками, а полученная при этом прибыль квалифицировалась как взятка с нарушением закона.

Вышеуказанная правовая система в дальнейшем наложила свои отпечатки на развитие современных гражданско-правовых отношений в Китае.

2. Государственное устройство и право феодальной Японии

2.1 Японское феодальное государство и его развитие

Большинство специалистов в области истории государства и права считают, что феодальные отношения, в течение многих веков господствовавшие в Японии сильно сходны с европейскими. А Маркс, например, в своих работах даже замечает, что «Япония с ее чисто феодальной организацией землевладения и с ее широко развитым мелкокрестьянским хозяйством дает гораздо более верную картину европейского средневековья, чем все наши исторические книги, проникнутые по большей части буржуазными предрассудками».

В Японии существовало фактическое прикрепление крестьян к земле, продуктовая и денежная ренты, отработки. В городах развились цехи и гильдии. И так же, как, например, в Германии, они регламентировали не только производство, но и частную жизнь своих членов.

Японский феодальный класс состоял из двух основных сословий -- полунезависимых от центральной власти князей (дай-ме) и мелкого дворянства, известного под названием самураев. Самураи были в массе своей мелкими землевладельцами, многие же из них, особенно к началу буржуазного развития Японии, существовали на доходы, которые давала торговля, интеллигентная профессия, а главным образом военная служба.

Самураи были сплоченным сословием. Они крепко держались за свои привилегии. Последние предоставляли самураю право безнаказанного убийства любого непривилегированного -- крестьянина, ремесленника или купца, если они не выказывали достаточного почтения. Основные черты самурайского сословия будут рассмотрены ниже.

Номинальным главой Японии в течение всех веков феодализма считался император, двор которого находился в городе Киото. Фактическая же власть находилась в руках тех или иных феодальных родов, выдвинувшихся в результате борьбы и соперничества. Ослабление императорской власти связано со многими процессами, в том числе с ростом независимости феодальных собственников, уменьшением государственных земель (в пользу частного феодального землевладения).

В IX-XII вв. политическое руководство сосредоточивается в руках рода Фудзивара, члены которого становятся наследственными держателями важнейших должностей, включая должности регентов и канцлеров. Попытки императоров сбросить иго Фудзивара были бесплодными.

Во второй половине XII в. разгорелась ожесточенная война между двумя главными феодальными группировками Японии, в результате которой политическая власть была захвачена домом Минамото. С 1192 г. глава дома Минамото становится официальным правителем Японии с титулом сёгуна - верховного военачальника. Столицей правительства становится город Камакура. Император остается, но за ним сохраняются некоторые традиционные обязанности, связанные с отправлением культа, ему были выделены земли, находившиеся в районе Киото.

Во второй половине XVI в. Япония находилась на грани политического распада. Страну потрясают антифеодальные восстания. Разгорается борьба феодальных клик, свергается се-гун (из дома Асикава). В конце концов сегуном становится глава феодального рода («клана») Токугава (1603 г.).

Несмотря на то что страна была по-прежнему разделена между крупными княжествами, Токугава удалось сохранить политическое единство и установить контроль центральной власти над провинциями, городами, сословиями, религией. В период правления Токугава получает свое новое юридическое закрепление сословный строй общества. Вместо двух признаваемых ранее сословий -- воинов и народа -- получают признание и правовую регламентацию четыре сословия: воины, крестьяне, ремесленники и купцы. Признание двух последних сословий было шагом вперед, однако строгие ограничения, навязанные японскому ремеслу и торговле серьезно стесняли развитие зарождавшихся буржуазных отношений в Японии.

Военное сословие распадалось на ранги, образуя сложную иерархию. Выше всех стояли вассалы самого сё-гуна; ниже их располагались «посторонние князья» (тодзама), т. е. все те крупные феодалы, которые не были в прошлом вассалами Токугава; еще ниже стояли самураи, отчасти подчиненные правительству, отчасти состоявшие на службе у князей.

В невыносимо тяжелых условиях жили крестьяне. «Крестьянин -- это кунжутное семя, чем больше жмешь, тем больше выжимаешь». Эти слова, приписываемые основателю династии Такугава, были принципом правления. Закон установил мелочную и повседневную опеку над крестьянином, чему служила известная по истории Китая система пятидворок. Хищнические формы эксплуатации крестьян, усиленные переходом к денежной ренте, имели результатом крайние формы обнищания деревни.

Покупка и продажа земли воспрещалась законом, но запрещение это обходилось с помощью разного рода фиктивных сделок -- дара, передачи во временное пользование и пр.

Правительство сегунато, носившее характерное название «полевой ставки» (бакуфу), состояло при Токугава из трех главных ведомств, в той или иной степени специализированных по управлению экономикой, делами культа, по командованию армией. Особая роль отводилась функции всеохватывающего и повсеместного надзора над поведением чиновников, деятельностью аппарата, сословиями.

Государственный аппарат комплектовался из самураев.

2.2 Самурайство как основа государственного управления Японии: происхождение и организационная структура

Самураи составляли господствующий военный класс в средневековой Японии и представляли чиновничий аппарат.

Существовало три источника формирования самурайского сословия. Основная масса самурайства вышла из крестьянской верхушки, зажиточного крестьянства, в результате углубления процесса социальной дифференциации.

Второй путь - наделение землей домашних слуг. Принадлежа к семейной группе, но не находясь в родственных или свойственных отношениях с ее главой, они первоначально трудились за рисовую похлебку и в случае военной необходимости с оружием в руках защищали земельные владения этой семьи.

Из-за отсутствия материальных стимулов ведения боевых действий их боеспособность была низкой, что особенно сказывалось на северо-востоке, где предки современных айнов совершали непрерывные набеги. Тогда главы семейных групп стали наделять слуг землей, что сразу сказалось на повышении их боеспособности, ибо теперь они сражались не за харчи, а за свою, лично им принадлежавшую землю.

В-третьих, верхи самурайского сословия пополнялись за счет губернаторов, которые, обогащаясь на основе коммендируемых им сёэнов (вотчин), превращались в крупных феодальных собственников. (Местные землевладельцы для гарантии безопасности своего владения (сёэна) коммендировали свои земли губернатору, оговаривая себе либо должность приказчика, либо управляющего на ранее принадлежавших им землях.

Губернатор в свою очередь часто коммендировал эту землю либо представителю придворной аристократии, либо самому императору. При такой двойной коммендации губернатор становился владельцем, а вышестоящее лицо - патроном, покровителем сёэна).

По некоторым источникам считается, что самурайство зародилось в VIII в. на востоке и северо-востоке Японии. Основу ранних воинских дружин (самураев) составляла специализировавшаяся в военном деле (борьба с айнами на востоке, пиратами и разбойниками и т.д.) средне- и низкоранговая аристократия, не занятые в земледелии охотники, рыбаки и т.д., хотя было достаточно выходцев и из крестьян. Становлению особого военного сословия способствовали и усиление земледельческой направленности всей экономики, и распространение запрета убийства всего живого (при въезде в столицу воины совершали специальную церемонию очищения).

Первые самурайские дружины еще не имели условий для самостоятельного существования, они вступали в отношения зависимости к столичным феодалам, чиновникам провинциальных управлений.

В X-XII вв. в процессе незатихавших феодальных междоусобиц окончательно оформились владетельные самурайские роды, предводительствовавшие дружинами, которые лишь номинально числились на императорской службе.

Самураи объединялись в отряды (то) и в более крупные группы (дан). Эти формирования состояли из кровных родственников, свойственников, их вассалов и возглавлялись либо главой семейной группы, либо старшим из наиболее влиятельной самурайской семьи в округе. Самурайские подразделения выступали на стороне враждующих феодальных группировок, стремившихся заручиться поддержкой наибольшего числа самураев, от боеспособности и численности которых зависел успех или поражение в междоусобных войнах. Позже с ослаблением влияния глав крупных семейных групп и с одновременным усилением мелких семей происходит выделение из состава самурайских объединений (то) мятежных лиг (икки). Они состояли из младших сыновей, которые нанимались то к одному, то к другому феодалу. От поддержки таких лиг часто зависел успех или поражение сторон в междоусобных войнах за землю, за власть, за единоличное право феодала эксплуатировать крестьян.

Идеология самурайского сословия отразилась в военных эпопеях, крупнейшими из которых являлись «Повесть о доме Тайра» и «Повесть о великом мире». В первой повествовалось о соперничестве двух самурайских группировок Тайра и Минамото, во второй - о борьбе за власть между западными и восточными феодалами.

Военные эпопеи сложились на основе народных устных сказаний, излагавшихся странствующими слепыми сказителями. К X-XII в. сложились и устои неписаного морального кодекса самурая «Путь лука и скакуна» («Кюба-но мити»), позже превратившегося в знаменитый кодекс самурайского сословия «Путь воина» (бусидо).

В качестве норм поведения самураев в кодексе «Бусидо» прославлялись верность вассала своему господину, мужество, скромность, самопожертвование, искренность, вежливость, утверждался приоритет долга над чувством (те же качества, что прославлялись рыцарством в средневековой Европе).

В «Пути воина» имел место синтез трех идеологических течений: японского синто с его идеей патриотизма, доходящего до верноподданничества; китайского Чань (Дзэн) буддизма с концепцией самоконтроля и самообладания, выработки психологического настроя путем самососредоточения (медитации) и вхождение в состояние «над схваткой» перед лицом смертельной опасности; конфуцианства с проповедью верности долгу, послушания господину, морального совершенствования, презрения к производительному труду.

Влияние кодекса «Бусидо» сохраняется в Японии и в наши дни, преимущественно в армии.

В дальнейшем, когда идеология самурайства пустила глубокие корни, «истинный самурай», отправляясь в поход, давал три обета: забыть навеки своей дом, забыть о жене и детях, забыть о собственной жизни. Самоубийство вассала (вспарывание живота) после гибели сюзерена стало традицией. Примечательно, что утвердившийся в европейской литературе термин «харакири» имеет для японцев ироническую окраску в отношении самурая, неудачно «распоровшего живот». Истинный социальный смысл этого действия определяется как демонстрация беспредельной верности вассала господину и связывается с термином «сэппуку» - иероглифы те же, что и в «харакири», но «облагороженные» прочтением по-китайски. Здесь следует упомянуть, что самурай носил два меча (что являлось знаком принадлежности его к самурайскому сословию), один из них был короткий, который и использовали для совершения сэппуку. Вообще меч был душой самурая, занимал особое место в его доме, посторонний человек не мог даже прикасаться к мечу.

В 1716 году вышли одиннадцать томов книги «Сокрытое в листве» («Хагакурэ»), ставшей «священным писанием» самураев. Это произведение принадлежало Ямамото Цунэтомо, монаху, а в прошлом самураю клана Сага на южном острове Кюсю. «Хагакурэ» - гимн смерти. «Сокрытое в листве» ставит смерть в центре всех представлений о чести и долге самурая:

«Путь воина означает смерть. В ситуации «или-или» без колебаний выбирай смерть. Это не трудно. Исполнись решимости и действуй…

Следовать по Пути искренности означает жить каждый день так, словно ты уже умер…

Когда твоя мысль постоянно будет вращаться около смерти, твой жизненный путь будет прям и прост. Твоя воля выполнит свой долг, твой щит превратится в стальной щит».

Испытанием принципов самурайской морали стала затяжная война между кланами Тайра и Минамото, которая закончилась в XII в. В гражданской войне XII в. вызрели предпосылки, необходимые для установления сёгуната - правления самурайского сословия с верховным военачальником (сёгуном) во главе.

2.3 Сегун и император в государственном механизме феодальной Японии

Сёгун - титул военных диктаторов, которые управляли Японией с 1192 по 1867 год, исключая период Кэмму (1333-1336), когда экс-император Годайго попытался реставрировать политическую власть императорского дома.

Термин «сёгун» - сокращение от сейи тай сёгун (по-японски «генералиссимус покоренных варваров»), был впервые использован в период Нара (начало VIII века). Этот титул получали генералы, направляемые покорять племена на северо-востоке острова Хонсю. По другим источникам в 413 г. Дзингу (вдова царя Тюай) направила в Китай посольство с целью добиться признания ее сына Одзина «королем Ва» (Японии). Аналогичные посольства с данью направлялись и при Одзине в 425 г. и при его младшем брате Хансё в 438 г. для получения от Китая инвеституры и звания главнокомандующего по замирению Востока. Китайский император пожаловал Хансё, а затем и другим японским царям звание не главнокомандующего, а генерала («цзян цзюань» по-китайски, «сёгун» по-японски). Такое звание, по-видимому, связано с отождествлением японских и китайских местных правителей, которым жаловалось аналогичное генеральское звание.

Так или иначе, титул «сёгун» не употреблялся до 1192 года, когда Минамото Ёритомо принял его, победив в междоусобной войне соперничающий самурайский клан Тайра. Минамото в ходе войны с кланом Тайра было создано на востоке страны в селении Камакура, впоследствии выросшем в город, военное правительство бакуфу, состоящее из Самурайского ведомства (самурайдокоро, 1180 г.), Административного ведомства (кумондзё, позднее - мандокоро, 1184г.), Судебного ведомства (монтюдзё, 1184 г.).

Усмирив одних, подкупив других и снискав бескорыстную преданность третьих, Ёритомо самовластно назначал и снимал государственных чиновников, раздавал ленные владения (земли за службу), выплачивал содержание дружинникам в рисовых пайках и даже контролировал заключение брачных союзов. Управление феодальными домами было распространено на всё дворянское сословие. В стране установилось правление сёгуната.

Власть сёгуна достигла своего апогея во времена сёгуната Токугава (период Эдо: 1603-1867). Официальная доктрина сёгуната Токугава гласила, что сёгун правит на основании полученного им «мандата Неба», является верховным правителем страны, объектом «великого морального долга» со стороны подданных. В установленной Токугава сословной системе си-но-ко-сё (си было представлено самурайством, но - крестьянством, ко - ремесленниками и сё - торговцами) самурайство занимало высшую ступеньку общества. Однако си было неоднородно - его верхушку составляли сёгун и его ближайшее окружение. Император, живший в старой столице Киото (новой столицей с 1603 года был Эдо (совр. Токио)), осуществлял лишь религиозно-церемониальные функции, вся полнота власти была сосредоточена в руках сёгуна.

Несмотря на вышеуказанное император - тэнно (кит. «тянь хуан» - небесный правитель) в феодальной Японии являлся логической вершиной социальной структуры государства.

В первых летописях Японии: «Записки о деяниях древности» («Кодзики», 712 г.) и «Анналы Японии» («Нихон сёки», сокращенно «Нихонги», 720 г.) императоры изображаются потомками богов, в особенности богини Солнца Аматэрасу - главного божества синтоистского пантеона. Начало императорской династии было отнесено к 660 г. до н.э., хотя фактически она появилась несколько веков позже.

С VII по середину VIII в. наблюдалось автократическое правление обожествляемых императоров, опиравшихся на разветвленную бюрократическую систему китайского образца, базирующуюся на рангах и государственных должностях. (Последние формально не являлись наследственными). На протяжении всей последующей истории Японии (за редкими исключениями) власть императора была или ограничена, или формальна.

С 729 года власть в стране была сосредоточена в руках жреческой группировки Фудзивара. С древнейших времен эта группа была связана с синтоистским религиозным культом и поэтому пользовалась большим влиянием. В 858 г. Фудзивара добились места регента при малолетнем императоре, а когда он подрос, захватили пост канцлера. Политика регентов и канцлеров Фудзивара имела следствием утрату императорами их политического влияния, что проявилось в исчезновении в источниках самого термина «император» (тэнно), замененного на «отрекшийся император» (ин). Император отрекался от престола в пользу своего малолетнего сына и постригался в монахи. Но не обремененный никакими ограничениями отрекшийся император пользуясь поддержкой самурайства (японского дворянства), провинциальных должностных лиц и церкви, приобретал всю полноту власти, ослабляя влияние Фудзивара. Поэтому период истории Японии с 1068 по 1167 год именуется правлением экс-императоров (Инсэй). Практика самопострижения императоров в монахи существовала и позднее, когда экс-императоры противостояли правлению самураев (сёгунат) и стремились вернуть себе всю полноту власти.

Несмотря на свою формальную власть, император как потомок Аматэрасу являлся лицом священным неприкосновенным. Не заручившись его поддержкой, нельзя было рассчитывать на реальную власть в стране. Поэтому все действительные правители страны от регентов-канцлеров (сэккан) Фудзивара и Ходзё до сёгунов Минамото, Асикага и Токугава уважали императора и всегда старались получить у него признания своей власти.

Таким образом, своеобразие феодальных отношений Японии нашло отражение в двойственной структуре власти: император - «живой бог» - царствовал, но не управлял, почитание его было связано с религиозным культом - синтоизмом, реальной же властью обладал сёгун.

2.4 Право феодальной Японии

Японское феодальное право развивалось под сильным влиянием китайского и так же, как это последнее, было проникнуто конфуцианскими моральными догмами. Оно не проводило достаточно четкого разграничения (как и китайское право) между уголовным преступлением, гражданско-правовым деликтом и даже просто неисполнением обязательства. Неспособность выплатить взятый у ростовщика долг могла в такой же степени служить основанием для уголовной ответственности, как и кража, так как в обоих этих случаях имело место недопустимое с точки зрения конфуцианства нарушение моральной обязанности.

Японский феодальный свод «ста законов» заключал в себе основные нормы гражданского, уголовного и процессуального права без сколько-нибудь определенного разграничения. Пользоваться сводом могли одни только специально приставленные к нему чиновники.

В Японии рассматриваемого времени считалось, что законы, особенно уголовные, должны сохраняться в тайне. В этом случае руководствовались старинными китайскими правилами нравственности, исходившими из представления, что преступник скорее отважится на злодеяние, если он будет знать, что ему не грозит смертная казнь.

Идентичность между правовыми системами Китая и Японии сохранилась и на сегодняшнее время.

Заключение

На сегодняшнее время история развития государства и права Китая и Японии в период феодализма неразрывно связываются. Это обусловлено одинаковыми тенденциями формирования государственного механизма этих стран, а также однородной социальной структурой с идентичными правовыми отношениями.

Средневековое китайское и японское общество имело сложную структуру. Как господствующие классы , так и эксплуатируемые состояли из различных слоев, были разделены в силу специфических средневековых особенностей - наличия кровнородственных союзов, территориальных общинных объединений на различных уровнях, наличия многочисленных сословных и внутрисословных градаций, многообразных связей подчинения низших высшим. Жизнь каждого слоя была жестко регламентирована как «сверху», так и «снизу», хотя, как уже говорилось, границы между простолюдинами и дворянствам оставались открытыми.

Значительное распространение в Китае и Японии получил принцип общинного, корпоративного самоуправления. Кроме самоуправления сельских общин и союзов существовали самоуправляющиеся территориальные общины в городах, общинную организацию имели цехи, даже нищие и отверженные формировали организации типа общинных. Высшим проявлением самоуправляющейся общины явились вольные города и самоуправление целых провинций. Эти общинные традиции, эта корпоративность получили новое развитие в Китае и Японии наших дней.

Вообще, важнейшей чертой феодального общества является всеобщая связанность, личная зависимость, общность.

Личная зависимость являлась основой феодализма в Китае и Японии. Это значило, что, во-первых, феодализм возникал из отношений всеобщей зависимости. Во-вторых, для успешного функционирования феодализма нужно было, чтобы сохранялась форма «взаимности» услуг. (В известном смысле не только крестьянин зависел от феодала, но и феодал от крестьянина. Земля принадлежала феодалу. Но и феодал принадлежал земле).

«Всеобщая зависимость» - это и есть специфически феодальная форма «общности».

Для китайского и японского феодализма характерны большое количество и дробность статусов, отсутствие резких граней, разрывов социальной ткани, размытость классовых границ.

Исходя из вышесказанного следует признать общество средневекового Китая и Японии ярко выраженным феодальным обществом.

Некоторые исследователи сегодня считают, что Китай и Япония из всех стран Востока наиболее соответствует западной модели феодализма.

Список использованной литературы

Гуревич П.С. Человек и культура в средние века. -- М., 1989.

Завадская Е. Культура Востока в современном западном мире. -- М., 1977.

Степанянц М.Т. Восточная философия в период феодализма. -- М., 1997.

Кычанов Е.И. «Основы китайского средневекового права» - М., 1986.

История государства и права стран Азии и Африки // Под ред. Кузнецова Ю.Д. - М, 1972.

Долин А.А., Попов Г.В. Кэмпо - традиция воинских искусств. - М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1992.

История Востока. Т.2: Восток в средние века. - М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1995.

Кузнецов Ю.Д., Навлицкая Г.Б., Сырицын И.М. История Японии. - М.: Высшая школа, 1988.

Радугин А.А., Радугин К.А. Государство и право средневековых стран Востока . М.: Издательство «Центр», 1996.

Светлов Г. (Г.Е. Комаровский). Колыбель японской цивилизации: Нар. история, религия, культура. - М.: Искусство, 1994.

Япония: идеология, культура. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1989.

Черниловский А.Н. История государства и права зарубежных стран - М., “Спарк”, 1998.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т 23.