Анализ исторических текстов

1.На летописи уже давно установился определённый взгляд, считается, что все они - компиляции из более древних, не дошедших до нас источников. Профессор А.А. Шахматов считал, что в «Повести временных лет», насчитывается до пяти последовательных наслоений. «Повесть» мы имеем в трёх списках: «Лаврентьевский», «Ипатьевский» и «Софийский временник». Летописи помимо нравственного, назидательного характера, часто служили целям государственной политики, внося тенденциозное освящение в изображение прошлого [9]. Авторство "Повести" приписывают Нестору Летописцу. Считается, что "Повесть" была написана к 1113 году. Первая дошедшая до нас редакция, была составлена игуменом Сильвестром в 1116 году. В составе «Лаврентьевской летописи», написана монахом Лаврентием в 1377 году. Академик Лихачёв, считал, что повесть сложилась из предшествующих летописей, сказаний, устных рассказов, песен. И приняли участие в том все слои тогдашнего общества - князья, дружинники, монахи, крестьяне и ремесленники. «Повесть» можно считать одновременно лирическим и эпическим произведением. Поскольку мы видим здесь размышления над судьбою нашей страны, одетые в лирические образы [22]. «Повесть» дышит патриотическим подъёмом, автор осмысливает действительность в эпоху повышения интереса к отечественной истории. Русь, к тому времени, уже утратила политическое единство. Новгород, Полоцк, Владимир, и др. города уже феодально раздробленны. Конечно, феодальная раздробленность была неотъемлемой частью исторического развития. Но, не смотря на это в «Повести» прослеживается осознание общерусской идеи единства всех земель. «Повесть», несмотря на катастрофы общественной жизни, например, нашествия половцев 1093году, полна оптимизма, автор полон уверенности, что «Бог не оставил народ свой» (Рим. 9.29; 11:1). В произведении мы имеем историю многих столетиях. Наверняка в рассказах о Рюрике, Труворе, Синеусе и пр. жила народная память. В Пскове, например, ещё незадолго к моменту написания «Повести», можно было видеть сани княгини Ольги. Летописец представляет нам тончайшие и подробнейшие детали быта предков, устройства городов, погостов, могильников. Летописец, как бы связывает всё единою нитью, не отделяя даже и времена языческие от времён христианских. Для него, всё это родная история, промысел Божий, который прослеживается от момента «откуда есть и пошла земля Русская». Многие записи в «Повести» сделаны на основании рассказов Вышаты и его сыны Яня. Их предок - это близкий к князю Владимиру Святославовичу - Добрыня Никитич. Владимир Святославович обязан был своим княжением именно Добрыне. Всё это опять же наводит на мысли о родовой преемственности, о попытки связать воедино настоящее с прошлым [22]. Кроме прочего, «Повесть» преподносит нам содержание нескольких походов князей на Константинополь в дописьменный период Руси. По замечательному выражению акад. Лихачёва, в «Повести»: «факты русской истории не преподносились в историческом эпосе «россыпью», вне их взаимной связи друг с другом». Много внимания «Повесть» уделяет славе князей, но их слава, это не личная почесть, это прославление всей земли русской. Поскольку князья не мыслятся обособленно, но есть часть народа русского. «Повесть» также и памятник устной речи, особенно ярко в ней воспроизведены воинские призывы князей перед битвами, на пирах и тризнах. По произведению можно изучать и терминологию тех лет, воинскую, охотничью, феодальную, юридическую [22].

2.Авторство «Задонщины» приписывают Софонию Рязанцу брянскому дворянину. В двух списках он назван автором в заглавии, о том же говорит и Тверская летопись. А. Д. Седельников связывает этого человека с одним из приближённых рязанского князя Олега - Софония Алтыкулачевича. Такие учёные как Р.П. Дмитриева и А.А. Шахматов, считают, что автор «Задонщины» не Софониий, последний лишь ссылается на него, и склонен ему подражать, как поэту и певцу своего времени. Дошёл до нас сей памятник в шести списках, самый ранний считается «Кирилло - Белозерский», составлен монахом Ефросином в 70-80х годах 15 века. Писалась «Задонщина» в канун 100-летнего юбилея битвы за Доном. Остальные имеющиеся пять списков ещё более позднего происхождения. «Задонщина» в списке XVII в. была открыта в 1852 г. В. М. Ундольским и сразу была воспринята, как литературное подражание «Слову о полку Игореве» [20]. Произведение относят к 80м годам 14 века и в нём видят, как бы противопоставление «Слову о полку Игореве», где изображена печальная участь русских войск в поражении от половцев. Некоторые напротив считали «Слово» подражанием «Задонщине» [21]. В «Задонщине», прослеживается обращение к эпохи независимости Руси, «к до - татарской античности», по выражению академика Д.С.Лихачёва. Обстановка тех лет пропитана духом возрождения былой славы и могущества, повсеместно на Руси восстанавливаются храмы [22 стр. 263-273]. В политике Дмитрий Московский стоит уже на точке зрения, что Москва суть преемница Владимирского великого княжества. Всё это весьма способствовало централизации и общерусскому объединению. На этом фоне возникает множество эпических произведений с князем Владимиром и Киевом в центре повествования [22 стр. 263-273]. «Задонщину» относят к т.н. «Куликовскому циклу» повестей. Можно говорить, что «Задонщина», своего рода лирически - эмоциональная интерпретация событий. Можно говорить о том, что в произведении происходит сопоставление событий прошлого и настоящего, времён описываемых в «Слове», и времён настоящих автору «Задонщины». И если в «Слове» вся окружающая природа как бы против русских, то в «Задонщине» наоборот, волки лают против татар, и лисицы брешут против них. Печаль и скорбь поражения во времена «Слова», заканчивается победой Дмитрия Донского. «Задонщина» своего рода конец эпохи поражения, литературный образ сопоставления битвы на Каяле, с битвой на Дону. «Задонщина» это, несомненно, идеологическое произведение, в нём виден реванш за поражение Игоря Святославовича на Каяле [22 стр. 263-273]. Главная мысль «Задонщины» - это величие победы на Куликовом поле, слава о которой разнеслась до пределов земли. Основной идейный смысл «Слова», заключался в том, что автор призывал русских князей забыть междоусобицу, и объединиться в борьбе с врагами. Автор «Задонщины» видит реальное воплощение объединённых усилии русских, видит победу призыва прозвучавшего в «Слове».

3.Начать следует с определения, что же понималось под квалифицированной казнью. В прямом смысле слова наказание смертью делилось на «простое» - отсечение головы, и квалифицированное - колесование, четвертование, сожжение, залитие горла металлом, закапывание живьем в землю. 8 статей 1 главы говорят о вполне определённых видах преступлений. Богохульство на Троицу, Богородицу, крест, ангелов, угодников - казнь через сожжение, можем отнести к квалифицированной казни [8 I.1]. Совращение в чужую веру, так же наказывалось сожжением [8 XXII.24]. Поджигателя, как правило, наказывали именно огнем, т.е. если он бывал, пойман, то его ждало сожжение [8 II.4]. Изменнику не избежать было квалифицированной казни через закапывание в землю [8 VII.20]. «Денежные мастера» на государственной службе состоявшие и впойманые за фальшивомонетчеством - получали смертную казнь через залитие в горла того самого сплава из олова, меди и свинца, которым он промышлял. Такого рода казнь, можно отнести к квалифицированной [8 V.1]. Если женщина убивала мужа, то её закапывали в землю по голову [8 XXII.14]. Преступления типа убийства, также подразделялись на простые и квалифицированные. Ко вторым относились убийство родителей детьми, убийство рабом господина. Имущественные преступления - татьба (воровство), также делилось на простое и квалифицированное. Квалифицированным считалось - воровство церковное, на службе, конокрадство, совершённое в государевом дворе, кража овощей из огорода и рыбы из садка. Аналогично и разбой мог быть простым, а мог считаться и квалифицированным, в случае если совершался служилыми людьми или детьми в отношении родителей. Воспитательный характер квалифицированной казни, можно сформулировать так: «чтоб иным на то смотря не повадно было так делать» [23]. Впервые в истории русского законодательства преступления квалифицированы как: против церкви, антигосударственные, уголовные, гражданские правонарушения. Причину такой жестокости в «Уложении», легко вывести из рассуждения о времени создания самого закона. На то время, просто необходимы были правила, которые бы всячески утверждали государственность и порядок.

4.На Любечском съезде князей, в 1097, было постановлено, чтобы каждый князь держал «отчину свою». Таким образом первым Владимиро - Суздальским князем следует считать - Владимира Мономаха 1113-1125г. Следующим Суздальским князем, был Юрий Долгорукий 1149-1157г. Ему наследовал сын Андрей Боголюбский 1169-1174г. После насильственного убиения Андрея, в княжестве случилась смута, ростовцы и суздальцы призвали племянников Андрея, но победил их его брат Михаил Юрьевич, призванный владимирцами. Но правил он всего один год. После его смерти владимирцы поспешили «целовать крест» Всеволоду Юрьевичу (Большое Гнездо) 1176-1212г. [6 стр. 104-106]. Андрей Юрьевич Боголюбский, 2-й сын Юрия Долгорукого. Родился около 1110 года. До 35 лет прожил в Ростовско - Суздальской области, где и женился на дочери богатого боярина Кучки [10 гл. 5]. Между Юрием Долгоруким и его племянником Изяславом Мстиславовичем шла упорная борьба из-за Киева, в ней так, или иначе участвовали почти все русские князья, Андрей был лучшим помощником отцу. При выдающейся храбрости, Андрей, однако, не любил войны и способствовал заключению мира [6 стр. 95]. Когда в 1149 году Юрий победил Изяслава и занял Киев, Андрей получил от него Вышгород, пригород Киева. Но Андрею, по-видимому, надоели нескончаемые войны за Киев. При множестве соперников Андрей не мог надеяться на получение Киева, который хотел передать ему Юрий. Андрею милее была земля Суздальская, и он против воли отца, тайно от него, в том же году ушел из Вышгорода, взяв с собою оттуда высокочтимую святыню, икону Божьей Матери, писанную, по преданию, св. Лукой. Сохранилась легенда, что, когда везли икону, конь остановился недалеко от Владимира, и никак не хотел идти дальше. Считая это знаком свыше, Андрей на месте остановки заложил село Боголюбово, которое сделалось любимым его местопребыванием и дало ему в истории прозвище Боголюбского. Но скорее следует, конечно, указать на факт непослушания отцу, а потому Андрею нужно было «создать» себе право поступать так [10 гл. 5]. Отсюда он распоряжался Русской землей; сюда приходили к нему союзные и подвластные ему князья со своими полками. Ростовцы и суздальцы, после смерти Юрия, однако, призвали на княжение к себе Андрея, поскольку считали его добродетельным и любили. Андрей сразу проявляет свой властный характер в направлении единодержавия и самовластия. Его действия совпадали с интересами земли, которая устала от дробления. Столичным он делает Владимир - на - Клязьме, этим он ослабляет значение веча и бояр старших городов Ростова и Суздаля. Андрей желает возвысить Владимир, сделать из него второй Киев. В 1158 году он заложил каменную церковь Успения Божией Матери. Он расширил крепость города и, по подобию Киева, построил в городе двое ворот - золотые и серебряные. Андрей строит храм Рождества Богородицы в Боголюбове, строит церкви в Ростове и других городах, призывая для этого заграничных мастеров [6 стр. 97]. В 1162 году он пытается основать особую митрополию во Владимире, имея, своего кандидата в митрополиты. Не получив одобрения от константинопольского патриарха, он ставит Феодора епископом ростовским, но заставляет его жить во Владимире. В 1164 году Андрей ходил войной на камских болгар, взял их город Бряхимов и сжег три других города [10 гл. 5]. В письме к Новгородцам 1169 года, Андрей вполне определённо заявляет, что он готов приобрести город любыми правдами и не правдами. Новгородцы, испугавшись, выгоняют от себя сына киевского князя - Святослава Ростиславича - и принимают к себе в князья Андреева племянника, Мстислава. Одним из значительнейших поступков Андрея, следует считать взятие Киева в 1169 года. В течении двух дней город горел и подвергался ограблению. Но сам Андрей в Киеве княжит не остался, отдал младшему своему брату Глебу, продолжая жить на севере, во Владимире и в своем Боголюбове. Значение Киева, как центра земли Русской, было перенесено на личность великого князя. Княжеское старшинство, оторвавшись от места, получило личное значение. После захвата Киева он нашел повод и для наказания Новгорода. И хотя напрямую Андрей в битве потерпел поражение, он иначе смог установить контроль над городом, он просто перекрыл подвоз хлеба [6 стр.99]. В конце своей жизни, Андрей испытал большую неудачу в войне с Мстиславом Храбрым, и потерял управление над Киевом. Закончил свои дни князь насильственной смертью. Многие были недовольны его деспотизмом, его боялись даже самые близкие люди. Именно близкие его и убили в собственной спальне. Яким Кучкович, ключник Амбал, ясин по национальности и еврей Ефрем Мойзич были главарями заговора. Князя закололи мечами. Перед смертью он пригрозил убийцам Божиими карами. После содеянного, убийцы принялись грабить княжеское имение, тело князя, неприкрытое лежало долго в огороде, пока наконец верный слуга Кузьма Киевлянин не отнёс его в церковный притвор. Два дня лежал оно там, пока, наконец, один игумен решился всё - таки отпеть князя. Причислен к лику святых, за своё нищелюбие, воздержанность, многие заботы о церквях и духовенстве [6 стр.100-104].

5.О Св. Кириллу Туровском, мы имеем не так уж много свидетельств. Эти сведения исчерпываются краткими житийными сказаниями в списках 15-17 века. По свидетельству жития, св. Кирилл происходил из богатой семьи, родился и воспитывался в Турове, в Белоруссии. В молодости св. Кирилл очень много времени уделил изучению Святого Писания, и хорошо также был осведомлён в современной ему литературе, как в славянской, так и переводной византийской. И будучи, таким образом, подготовленным, он и принял на себя подвиг монашества. Ещё находясь в иноческом состоянии, св. Кирилл стал проявлять себя, как наделённый дарами учительства, он поучал братию о послушании игумену. Немного после того, св. Кирилл принял подвиг столпничества. Находясь в столпе, св. тем не менее, продолжал писать, как свидетельствует житие: «многа божественная писания изложив» [24]. Затем уже, когда многие прослышали и прочитали творения св. отца, когда слава о глаголах исходящих из уст учителя дошла и до митрополита Киевского, он возвёл св. Кирилла в сан епископа туровского. Об этом времени предстоятельства св. Кирилла, и о трудах его тогда, можем найти следы в Лаврентьевской и Ипатьевской летописях. Доподлинно можно говорить лишь о том, что он был жив в1169 году, год казни епископа Феодора. Так как, канонически посвящение в сан епископа возможно не ранее тридцати летнего возраста, следовательно, святитель родился не позже 1139 года. Но называть точные даты его подвижничества в монастыре и столпничества практически невозможно. Лаврентьевская летопись в повествовании о событиях 1146 года, говорит о туровском епископе Иоакиме, следовательно, тогда св. Кирилл епископом ещё не был. Под годом 1182, в Лаврентьевской летописи упоминается епископ туровский Лаврентий. Следовательно тогда, св. Кирилл епископом уже не был [25]. Профессор Голубинский же, например, считает сомнительным принадлежность многих трудов приписываем святителю, его творениями [26]. Обстоятельства жизни св. Кирилла настолько загадочны, что мы не можем даже назвать, в каком именно монастыре святитель принял постриг. В литературном наследии, мы можем опереться на «сказание о св. Кирилле». Автор сказания упоминает, как доподлинно ему известные произведения св. Кирилла: «слова на Господские праздники, посылавшиеся святителем ко князю Андрею Боголюбскому, б) иные многие душеполезные слова, в) молитвы к Богу, г) похвалы многим, д) иные множайшие сочинения и е) покаянный канон, написанный по главам азбуки». В современной научной литературе, святителю усвояются многие труды, но все они имеют различную степень доказательств достоверности [28]. Сравнения, противопоставления, вопросы, призывы, эмоциональность восклицаний, драматизм в изложении, аллегории переплетаются обильно и превращают каждое «слово» св. Кирилла в искусно построенное произведение. Можно предполагать знакомство св. Кирилла с трудами св. Григория Богослова, Кирилла Александрийского, Прокла Константинопольского, Епифания Кипрского, Тита Вострийского, Симеона Логофета, Феофилакта Болгарского, Псевдозлатоуста и др. Но при том св. Кириллу несвойственны буквальные заимствования. По силе ораторского искусства, глубины изложения, и силе, современные исследователи не стесняются ставить его в один ряд с авторами «Слова о полку Игореве», и «Слова о законе и благодати». Творения его, были известны, например, в Сербии уже в 13-14в. Поучения святителя вошли в состав уставных чтений Триоди постной и цветной, в состав «Измарагдов» [27]. За свои поучения читаемые им в храме во время епископства, св. Кирилл назван «русским Златоустом». Заслуга св. Кирилла в том, что будучи аскетом, он не шёл от мира, но жил воздействуя на мир, изменяя его словом Божиим и любовью к ближнему.

6.Наречённый патриарх Филарет (Ф.Н.Романов). Вернулся в Москву летом 1619 года, а не в 1618 году. Возвращение его вовсе не было следствием мира, между Польшей и Россией, было лишь заключено перемирие осенью 1618 года сроком на 14 лет. По условиям перемирия патриарх возвращался из плена, и происходил обмен военнопленными. Польша же по условиям перемирия, временно получала Смоленск и Северские города. Король Сигизмунд и королевич Владислав и не думали отказываться от притязаний на русский престол. Россия, в свою очередь, не хотела терять исконно русские земли [2 стр.230-235]. Очень трудно определить, кто в первые годы более имел власти. До возвращения из плена патриарха Филарета, Михаил Фёдорович правит совместно с ближайшими боярами. Более того, есть сведения, что бояре часто не боялись немощного и молодого царя, пренебрегая им. Но возможно и сам царь понимая, что без собора ему не совладать с управлением, не распускал собор и во всём советовался с ним. Когда же отец царя вернулся, ситуация в корне меняется, Филарет авторитетен и для сына, и для боярства. При нём, собор, имел власть исполнительного характера [2].

7.Говоря о истории Донского края в период Киевской Руси, невозможно не упомянуть о Хазарском каганате. Несомненно, что Приазовье какое - то время было так или иначе включено в состав каганата. Вот, что например, свидетельствует о границах каганата, так называемое «письмо царя Иосифа»: «Все жители страны Баса [Зап. Кавказ] и Танат [Ниж. Дон] до моря Кустантинии [Черного], на протяжении двух месяцев пути, все платят мне дань» [12]. К моменту формирования государственности Киевской Руси, каганат представлял собою сильнейшего и могущественного соседа. И только уже Святослав Игоревич нанёс сокрушительный удар по Хазарии. Святослав Игоревич в числе прочего захватил и Саркел, иначе говоря, Белую Вежу, в районе г. Семикаракоры Ростовской области. Некоторые исследователи причисляют хазар к скифам, или савроматам. Также среди исследователей бытует мнение, что Донские степи были населенны аланами. «В тот же год послал Владимир сына своего Ярополка, а Давыд сына своего Всеволода на Дон, и взяли они три города: Сугров, Шарукан и Балин. Тогда же Ярополк взял себе жену очень красивую - пленную дочь ясского князя» [11 стр. 107]. Из летописи видим, что в приазовских степях были населённые пункты, которые летописец именует городами. Конечно, не следует думать, что поселения эти были равны большим, торговым городам типа Киева, Новгорода, или той же самой Тмуторокани. Скорее это были городища, крепости. Население их по - видимому составляли аланы, которых летописец называет - яссами [13]. Известный арабский историк Масуди писал: «За царством аланов находится народ, называемый кашак и живущий между горой Кабх [Кавказом] и Румским [Черным] морем» [14 стр. 192-196]. Тот же Масуди свидетельствует и об аланском населении Приазовья, по его словам, аланский царь был в состоянии одновременно выставить до 30 тысяч тяжело вооружённых всадников. Арабский полководец Нарван, прорвавшийся через Кавказ в 737 году, взял в плен на Дону 20 тысяч именно славян [15 стр. 67]. Л.Н. Гумилев, считал, что на раннем этапе, русские князья севера, венедо - варяжского происхождения, некоторым образом зависели каганату. Именно это и давало им возможность беспрепятственно проходить сквозь хазарские степи, воюя например, в Аране (Азербайджан) [13]. Другие исследователи считают, что теми руссами, которые ходили воевать в Аран, были россаланы, жители Донских степей, подданные кагата [16]. Хочется также сказать о Салтово - Маяцкой культуре на Дону, Северском Донце и др. На сегодняшний день обнаружено около 300 укреплённых городищ от Воронежа, через Приазовье, вплоть до нынешнего Днепропетровска [17]. Исследователи склонны думать, что население Салтово - Маяцкой культуры, было враждебно по отношению к Хазарии и к 10 веку наблюдается упадок [18 стр. 236-238]. Святослав Игоревич в 965 (969) г. окончательно сокрушает Хазарию. Мы определённо знаем, что на рубеже 11-12 века, правый берег Днепра, и всё земли за ним управлялись Ярославом Мудрым. Левый берег Днепра, и все земли за ним владения Мстислава Владимировича. Следовательно, приазовские степи в то время - это пограничье Киевской Руси. С центром по - видимому в Тмутаракани [2]. В истории принято называть Донские степи - «Диким, половецким полем», между тем, арабский автор 12 века ал - Идриси, описывает нашу степь так: «Долины этих рек населены народом, называемым - Нивария, который владеет шестью крепостями. Шесть крепостей называются: Лука, Астаркуза, Баруна, Бусара, Сарада, Абкада». Так же этот автор упоминает о цветущем городе - Матарха, невооружённым взглядом можем понять, что речь идёт о Тмутаракани в Восточном Приазовье. Тмутаракань не была «островком» русского владения в безбрежных степях вражески настроенных кочевников. Тмутаракань входила в состав черниговско - северского княжества династии Ольговичей. Греческая княжна Феофано, жена Олега Святославовича, в грамотах подписывалась не иначе, как; «архонтисса руссов» [16]. С начала 12 века, черниговские князья утратили контроль над Тмутараканью, но половецким владением княжество всё - таки не стало. По свидетельству Нестора Летописца, печенеги впервые пришли в русскую землю 6476 году от сотворения мира, т.е. 968 году от рождества Христова, осадив Киев, происходило это во времена княжения Святослава Игоревича [11 стр.23]. Вплоть до татаро - монгольского погрома, Тмутаракань княжество - алано - яссов. Об разрушенных аланских городах сообщает и итальянский купец Иосафат Барбаро, побывавший в Тане (Азов) а 14 веке [19 стр. 64-73, 94-97].

8.РЕЙТАРЫ - (от нем . Reiter - всадник), вид тяжелой кавалерии в европейских армиях 16-17 вв. (в России в 17 в.) преимущественно из наемников-немцев. Рейтары, рейтеры (нем. Реитен, Риттен) - всадник. Появление рейтаров в русской армии, следует отнести ко времени после Смуты. Время это приходилось на царствование Алексея Михайловича. Несомненно, введение «полков иноземного строя» в ряды регулярной русской армии, было неслыханной новацией тогда. Русское войско в то время. Состояло из дворянской конницы и ополчения. Народное ополчение созывалось по мере необходимости, и говорить о его «профессиональной» пригодности вряд ли возможно. Дворянская конница, конечно, была определённой силой, но по причине разрухи послесмутного времени, у дворян не было, ни средств, ни желания воевать за государство. Было вполне очевидно, что если произойдёт конфликт со шведами или поляками, нам не устоять. Русское дворянство в военном отношении просто не имело воинской выучки, не хватало ей организованности, о какой организации можно было говорить, если ещё совсем недавно брат убивал брата, и казалось, что государство рушится [1стр. 93].

ПОМЕСТЬЕ - условное земельное владение в России в кон. 15 - нач. 18 вв., предоставлялось государством за несение военной и государственной службы. Не подлежало продаже, обмену и наследованию. В 16 - 17 вв. постепенно сближалось с вотчиной и слилось с ней по указу 1714; в 18 - 20 вв. то же, что земельное имение. Такую характеристику даёт Большой Энциклопедический Словарь. С 15 века в Московское государство на службу вливается поток выходцев из Литвы, Казани пр. земель. Также и обедневшие боярские дети и потомки удельных князей в большом количестве принимаются на службу. В зависимости от знатности и предоставляемых услуг им жалуются поместья. Отличие поместья от вотчины в том, что первое не передаётся по наследству, дворянин пользуется им, поскольку находится на службе. Крестьяне, населяющие поместье также ему не принадлежат, они прикреплены к земле, а не к помещику в то время. И потому дворянин всячески держался за службу, и если не мог уже служить сам, то старался поставить на своё место - сына, чтобы не потерять поместья [1 Ч.1.стр.67].

ЯБЕДНИК - это свидетель по определению «Русской правды». Если перевести с др. русского «правда» может быть понимаемо как - закон, суд. «Русская правда», как свод законов, начинает формироваться при Ярославе Мудром. Можно говорить, что статьи с 1 по 18, относятся именно к времени правления этого князя. Характерною особенностью «Правды», является то, что в ней кровная, родовая месть за убитого родственника ограничивается кругом самых близких убитому людей. Более того, «Правда» предусматривает, или скорее предлагает выбор человеку в пользу денежной компенсации за убитого, так называемой - виры [1 Ч.1. Стр.12]. Интересно, что в отличии от европейских юридических памятников той же эпохи, денежная компенсация в случае убийства абсолютно одинакова в независимости от этнической принадлежности убитого [3 Т. 2. гл. 3]. Конечно, если учесть, что Русь уже христианская страна, а кровная месть обычай языческий, и всё - таки он имеет место быть по - причине того, что сознание людей меняется не в одночасье. С другой стороны, решено было по - видимому, подойти к вопросу иначе, с меркантильной точки зрения. Хочешь мстить, мсти, но есть вариант получить очень неплохие деньги, а сорок гривен, это очень неплохие деньги тогда. Можем также из текса понять, что бояре и княжеские тиуны (чиновники), занимали в обществе самую высшую степень, за убийство одного княжеского чиновника размер выплаты был вдвое выше, чем за всех остальных граждан государства [3 Т. 2 гл. 3]. Другими словами, налицо фиксированное расслоение общества на сословия. ЛЕСТВИЧОЕ ПРАВО - на Руси было введено Ярославом Мудрым. У князя было пять сыновей, в преддверии собственной смерти Ярослав разделяет княжество между ними в соответствии со старшинством. Киев и Новгород получает Изяслав, Чернигов - Святославу, Переславль Южный - Всеволоду, Смоленск - Вячеславу, и самому младшему Игорю достаётся Владимир Волынский. По замыслу после смерти самого старшего брата, все остальные сдвигаются на одну ступень ближе к Киевскому столу. Но... жизнь далека от идеальных схем, и чаще было так, что в с вязи с ранними браками князей, обстоятельствами рождения детей, младшие дяди были старше старших племянников. Многие из детей княжеских и вовсе никогда и не княжили, а только считались князьями, многие становились «изгоями» князьями без княжеств. Имел место процесс бесконечного дробления уделов и вотчин между многочисленными потомками. И притом нельзя забывать обычный человеческий фактор, князья завидовали, ссорились, сводили счёты и т.д. Одним словом уже ко второму поколению схем престолонаследия запуталась практически безнадежно. Некоторые исследователи видят в лествичном праве одну из политических причин последовавшей вскоре феодальной раздробленности [1 Ч.1.стр.21-23].

ОРДЫНСКОЕ ЧИСЛО - так на Руси именовали перепись населения, которую проводили татарские захватчики. Перепись производилась с целью установить точное число жителей, для того, чтобы взимать соответственную дань. Интересно, что великий воитель св. Александр Невский, победитель немцев и шведов, сам лично уговаривал жителей Великого Новгорода не убивать ханских чиновников (численников), и чтобы число всё - таки в Новгороде было поведено. Поскольку св. Александр понимал, не время ещё, путь лучше сосчитают и возьмут деньги, чем уничтожат этот единственный осколок - Новгород - не подвергшийся татарскому разгрому [1 Ч.1.стр.29].

9.Чтобы понять внешнюю политику времени Смуты, нужно разобраться в причинах возникновения Смуты. Во - первых прекращение династии, Рюриковичи - это изначальная русская государственность, её воплощение, если можно так выразиться. И потому прекращение на троне династии, это сильны удар по национальному самосознанию. Следующая причина - резкий упадок хозяйства страны. За время опричнины никто толком хозяйством не занимался, земля пустела, народ бежал в леса. В итоге - голод. Церковная иерархия в лице митрополита Пимена также потеряла доверие, поскольку именно митр. Пимен выступал в роли главного обвинителя митрополита же Филиппа. Прибавить ко всему неудачи в Ливонской войне, набеги крымских татар, чуму, то увидим, что людей уже мало связывала общность монархическая, религиозная, национальная. Каждый выживал, как мог. Смута стала именно борьбой «всех против всех» по выражению Пушкарёва [1 Ч.1.стр.85-87]. Итак, на политической сцене появляется Самозванец [2 стр.199-200]. Всё это предприятие, было оплачиваемо польскими деньгами, а потому конечно Самозванец должен был «платить по счетам». Т.е. должен был вести соответствующую политику в отношении к Польше, и заключить брак с Мариной Мнишек. Но многих своих обещаний Лже - Дмитрий не сдержал. Католичество на Руси он и не думал вводить, держался независимо от польского короля и папы. Обещанные королю земли не дал, исполнял только некоторые пункты соглашения, в частности подготавливался к совместной с поляками войне против турок и татар. Но, по сути конечно Самозванец не был и православным, он вызвал неудовольствие в народе тем, что отдавал предпочтение полякам и литовским шляхтичам [2 стр.202-204] Самозванец убит, ему на смену приходит «тушинский вор», царь Василий Шуйский не в состоянии противостоять войскам «вора», поскольку с ним поляки, литовцы и казачество, да и многие служилые и торговые люди Москвы также присоединялись к «тушинцам» [2 стр. 209]. Остаётся искать помощи на стороне, царь отправляет своего племянника Скопина - Шуйского в Швецию. Переговоры происходят с успехом, в Россию приходят профессиональные солдаты и обучают добровольцев в Новгороде. Но в виде платы за свою помощь шведы получили спорные города - Иван - город, Ям, Копорье, Орешек и Корелу. Но здесь была и другая опасность, дружеские отношения со Швецией, неминуемо порождали войну с Польшей. Позже, на смену отстраненному и постриженному насильно Василию Шуйскому, к власти приходит так называемая «семибоярщина». Эти рады приветствовать поляков в Москве, более того, у них созрело решение пригласить на трон польского короля Владислава, сына опального короля Сигизмунда. Бояре, предполагали в лице Владислава иметь послушную марионетку в своих руках, предполагалось также, что он примет православие [2 стр.212]. Нужно конечно учитывать, что у стен Москвы стоял Вор со своей бандой, потому - то конечно и бояре и рады были при помощи поляков под главнокомандованием Жолкевского, изгнать воров от Москвы. К польскому Сигизмунду из Москвы посылается «великое» посольство просить на царство Владислава. Ситуация осложнялась ещё и тем, что Швеция выступала теперь врагом Москвы, по причине избрания царём польского Владислава. Уже только в самом конце смутного времени, на соборе 1613 года были решено не избирать царя из иноверцев, отвергли и Владислава, и шведского Филиппа, решили избирать только из «великих московских родов» [2 стр. 222]

10.С приходом к власти княгини Ольги (по скандинавски Helga) многое изменилось в жизни государства. Она разделила землю на погосты, или волости, упорядочивает взимание дани с покорённых племён. Устанавливает именно налогообложение [3]. Т.е. именно Ольга устанавливает сельские судебно - административные округа и конкретизирует податные оклады, придаёт им законное, определённое значение. Не так, как раньше, ведь по этой причине и погиб её муж кн. Игорь, взяв дань, вернулся, чтобы ещё взять. Кн. Ольга определяет размер налога, который уже не может быть увеличен [4]. Ольга упорядочивала жизнь государства, не только Древлянские земли были обложены налогами, но и Новгородские, Псковские, по рекам Мсте, Луге, Днепру, Десне княгиня устанавливает свои опорные пункты - урочища, ловища, перевесища [5]. Но главным считается принятие христианства и путешествие в Царьград. Возможно, русским были предоставлены более выгодные условия пребывания и торговли в Константинополе. Да и вообще кн. Ольга находит в Царьграде радушный приём, впервые представительница Русского государства получает признание в Ромейской державе, не при помощи воинской дружины. Мы конечно с трудом можем себе представлять тонкости в связи с жизнью первых исповедников христианства на Руси. Подвергались ли они гонениям или нет, трудно сказать, но, несомненно факты языческой реакции были. И хотя уже при Игоре «мнози бо беша варязи христиане» , тем не менее ещё при Владимире в Киеве стоят «кумиры», и имеют место быть человеческие жертвоприношения. Как хорошо известный случай убиения двух христиан, отца и сына (963 г.), на почве нежелания со стороны отца отдать в жертву идолу сына, были убиты оба [2 стр.34]. Но конечно уже только Ольга (Елена) начинает сильно влиять на сына Святослава в вопросах именно веры, а следовательно происходит и влияние на всё государство. И хотя сам Святослав равнодушен к христианству, но тем, кто хотел принять новую веру, это не воспрещалось. Мы не знаем о массовых гонениях при Святославе, но ведь они могли бы быть, если бы не влияние кн. Ольги на сына. Признаки враждебного внимания, насмешек, со стороны язычников были уже при кн. Игоре, а от насмешек недалеко и до гонений. По всей видимости, кн. Ольга и являлась тем самым фактором, который и не позволил разразиться массовым гонениям. Итак, впервые можно сказать у кормила власти на Руси стоит правительница, исповедующая христианство. Несомненно, этот факт влиял на государственную жизнь Киевской Руси [5].

11. Яркий след в культуре 15 века оставили разные формы миросозерцания в религиозной жизни. «Иосифляне» и «нестяжатели». Иосиф Волоцкий и Нил Сорский, два гиганта, две знаменательные личности, два подхода к религиозно - культурной жизни. Достоверно известно, что Нил Сорский выдающийся литературный талант. Иосиф Волоцкий в литературной деятельности хорошо известен не только в связи с «нестяжателями», но также много он писал и против ереси жидовствующих, позже его высказывания вошли с состав «Просветителя». «Заволжские старцы» напротив не одобряли карательных методов в борьбе с еретиками, что и нашло отражение в их литературном творчестве [2 стр. 168-171]. Были и другие церковные писатели: св. Кирилл Белозерский основатель Кирилло - Белозерского монастыря. Показателен тот факт, что по уставу основанного им монастыря, инок в келии мог иметь только иконы и книги, и не мог иметь даже воды [6 стр.231-233]. Монастыри в то время несли на себе служение просветительское, монахи составляли жития святых, вели летописи, переводили книги. Вообще центры образования существовали на Руси уже при Ярославе Мудром, начиная с 14 века они именуются схолами (shola) с греческого. Но это были не только центы образования, но и центры культуры. Причем, по всей видимости, можно, пожалуй, говорить о практически поголовной грамотности населения, поскольку учились не только дети духовенства, но и дети купцов и ремесленников [7]. Архитектура 15 века, это, прежде всего храмовые комплексы. На севере, в Новгороде и Пскове возобновляется каменное строительство, возводится большое количество каменных церквей украшенных резьбою. Церкви Спаса на Ильине улице и Федора Стратилата на Федоровом ручье - в Новгороде, церковь Василия на Горке - в Пскове. Первыми каменными постройками в Московской земле были храмы в Звенигороде и Загорске, а также собор Андроникова монастыря в Москве. Они продолжили традиции владимиро-суздальского белокаменного зодчества. В 15 же веке, достраивается Московский кремль, стены сооружаются из красного кирпича на белокаменном фундаменте. Есть мнение, что проект кремлевских стен был составлен итальянским архитектором и инженером Аристотелем Фьорованти. Также под его руководством в 1476-1479 гг. строится главный собор Кремля - Успенский. В 1484-1489 гг. псковские мастера возвели Благовещенский собор, которая стала домовую церковью московских государей. В 1487-1491 годах возводится Грановитая палата (от обработки стен «гранями»). Живопись в тот период представлена творениями Феофана Грека и Андрея Рублёва. Феофан Грек расписывал церковь Спаса на Ильине улице в Новгороде. Андрей Рублёв более всего известен иконой «Троица», фресками Успенского собора во Владимире, Троицкого собора в Загорске. Известен и в работах по книжной миниатюре. Литературные памятники, это «Задонщина», написал её житель Рязани Софониий, «Сказание о Мамаевом побоище». Также в литературе продолжает развиваться житийный жанр, Пахомий Логофет и Епифаний Премудрый составляют «Жития» подвижников русской церкви: митрополита Петра при котором митрополия была перенесена в Москву, преподобного Сергия Радонежского, Стефана Пермского крестителя зырян. Тверской купец Афанасий Никитин пишет простым, безыскусным языком «Хождение за три моря». Этим полагается особый жанр в литературе - «хождений», описания путешествий.

Список литературы

1. Воробьёв М.Н. Русская история. Москва 1999г.

2. Платонов С.Ф. История России. СПб, Москва. Дельта,

Аквариум. 1995г. /электр.версия/. Полный курс лекций по русской истории.

3. Карамзин Н.М. История России. /электр. версия/.

Карамзин Н.М. История государства Росийского./электр. версия/.

4. Ключевский В.О. История России. /электр. версия/

5. Соловьёв С.М. История России с древнейших времён. /электр. версия/.

6. Соколов В, Хитров В. Древняя Русь. Первая книга для чтения по отечественной истории. Москва, Современный писатель. 1993г.

7. Леонтьев А.А. История образования в России от древнейших времён до конца 20-го века.http://rus.1september.ru/2001/33/4_13.htm

8. Собороне уложение 1649 года /электр. версия/. Выверено по изданию: М.Н.Тихомиров, П.П.Епифанов. Соборное уложение 1649 года. Москва, Изд-во Моск. ун-та, 1961.

9. Большой Русский Биографический словарь.Источники русской истории и русская историография. /электр. версия/.

10. Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях её главнейших деятелей./электр.версия/.

11. Нестор Летописец. Повесть временных лет.

12. П.К.Коковцев. Еврейско-хазарская переписка в 10в. Легинград., 1932г./злектр. версия/.

13. Сборник документов по истории СССР. 41. IX - XIII вв.Москва., 1970г. /электр.версия/.

14. В.Ф.Минорский. История Ширвана и Дербента. Москва, 1963г.

15. А.П.Ковалевский. Славяне и их соседи в первой половине 10в. по данным аль-Масуди// Вопросы историографии и источниковедения славяно-германских отношений. Москва., 1973г.

16. Васильева Н.И.Русская Хазария./электр. версия/. www.KLADINA.NAROD.RU

17. Д.Т.Березовец. Об имени носителей салтовской культуры. В сб.: Археология. Т. XXIV, Киев, 1970.

18. АТ.Кузьмин. Хазарские страдания. "Молодая гвардия", 1993, №5-6.

19. М.К.Каргер. Древний Киев. Б.А.Рыбаков.Стольный город Чернигов и удельный город Вщиж. В кн.: По следам древних культур. Древняя Русь. Москва, 1953.

20. Frcek J. Zadonstina, Starorusky zalospev o boji, ruscu a tatary r. 1380. Rozprava literarne, dejepisna. Kriticke vydane textu. Praha, 1948. Сайт междунородного благотворительного фонда имени Д.С, Лихачёва. (Prace Slovenskeho ustavu v Praze, svazek XVIII).

21. Leger Louis. Russes et slaves. Etudes politiques et litteraires. Paris, 1890. P. 93-94.Сайт междунородного благотворительного фонда имени Д.С, Лихачёва.

22. Д.С.Лихачёв. Великое наследие.Избранные работы в трех томах. Том 2. - Ленинград. Худож. лит., 1987."Классические произведения литературы Древней Руси"./электр. версия/.http://ppf.asf.ru/ Лихачев Д. С. Устные летописи в составе «Повести временных лет» Исторические записки. Москва, 1945, № 17.

23. М.Ф. Владимирский-Буданов. Обзор истории русского права. Санкт-Петербург, Киев. 1907г. /электр. версия/.

24. "Творения святого отца нашого Кирилла епископа Туровского с предварительным очерком истории Турова и Туровской иерархии до XIII века, изд. преосв. Евгением епископом Минским и Туровским Киев 1880г. /электр. версия/.www.biografia.ru

25. "Прибавления к творениям св. отцов",за 1854 г., т. Х, где А. В. Горским издано послание к Василию архимандриту печерскому; "Известия Императорской Академии Наук по отделению русского языка и словесности" /электр. версия/.www.biografia.ru

26. Е. Голубинский, "История русской церкви",т. І, первую половину, Москва. 1880; /электр.версия/.

27. Кормчую 1653 года, "Молитвы повседневные" изд. в Виляне в 1596 году, 1602 и 1635 годах./электр.версия/.

28. Архиепископа Филарета "Обзор русской духовной литературы", изд. III, СПб. 1884;/электр. версия/.