История средневековой Японии. Роль и место японского самурайства

Аннотация

Студент заочного отделения, исторического факультета, специальность «история и география», группа ИГ - 01, выпускного курса, Столяров Виктор Викторович.

Тема дипломной работы: «История средневековой Японии. Роль и место японского самурайства».

Работа состоит из введения, двух глав и заключения.

Во введении обозначены цели, задачи дипломной работы, актуальность и перспективность исследования, определены территория и хронологические рамки исследования.

В первой главе: «История средневековой Японии» - анализируются основные этапы формирования Японии в период феодализма. Обособленность развития государства, его особенность в становлении единого государства и централизации власти.

Во - второй главе: «Роль и место японского самурайства» рассматривается роль самурайства в общественной и культурной жизни Японии. История возникновения и развития этой военной касты японского общества.

В заключении подводятся итоги дипломной работы.

Содержание

Введение

Глава I. “История средневековой Японии”

1.1 Переворот Тайка

1.2 Реформы Тайка

1.3 Положение и борьба крестьян

1.4 Господство дома Фудзивара

1.5 Борьба с айнами

1.6 Культура раннефеодального периода

Глава II. “Роль и место японского самурайства”

2.1 Становление самурайства

2.2 Самурайство в период международных войн

2.3 Вторжение монголов

2.4 Период двух провинций

2.5 Кодекс Бусидо

2.6 Чувство чести

2.7 Обряд харакири

2.8 Вооружение самурая

Заключение

Литература

Введение

Темой моей дипломной работы является «История средневековой Японии. Роль и место японского самурайства».

Задача. Задачей, которую я поставил перед собой является раскрытие истории образования средневековой японской цивилизации со всеми теми чертами, которые присущи Японии и не встречаются в истории других крупных западных и восточных цивилизациях. До сих пор некоторые ученые отказывают Японии в существовании на её территории самостоятельно развивающейся цивилизации. Моей целью является, доказать, что Япония государство, история которого не только не похожа на историю других государств Европы и Азии, но и неразрывно связана с возникновением и развитием самурайства.

Актуальность. Я считаю, что работа является актуальной, так как в наше время не хватает людей таких же волевых и стойких к превратностям жизни, какими были самураи, люди создавшие себя сами, несущие честь и достоинство японского народа. Кроме того, изучение истории Японии, поможет нам понять её культуру, что будет полезно в дипломатических отношениях между нашими государствами.

Историография. Изучение Японии и в России, а позже в СССР, и на Западе очень долго отставало от изучения многих других стран Востока. До середины XIX в. Япония оставалась «закрытой страной», приток информации был очень невелик.

Во второй половине XIX в. прочные традиции ее изучения так и не успели сложиться. К тому же это был период, когда востоковедение, в том числе русское, жестко разграничивалось на университетское и практическое. Университетская наука была в основном книжной, занимавшейся исследованием древних и средневековых памятников. А японских памятников в российских и западных собраниях было немного. В Петербургском университете кафедра японской словесности была открыта лишь в 1898 г., намного позже других востоковедных, но и в последующее десятилетие на кафедре не было постоянных преподавателей, кроме носителя языка Ёсибуми Куроно. Современная Япония изучалась практиками-страноведами, знавшими язык, бывавшими в Японии, умевшими собирать факты, но далекими от науки. Уровень изучения этой страны в России тогда совершенно не соответствовал потребностям времени. На Западе ситуация была ненамного лучше. Ученому-японоведу любой проблемой надо было заниматься впервые.

Но ни в одной стране в первом десятилетии XX в. не пришло в японистику столько молодых перспективных ученых, как в России. Годом старше С.Г.Елисеева был О.О.Розенберг, его ровесником -- М.Н.Рамминг, на два-четыре года моложе -- Н.И.Конрад, Н.А.Невский, Е.Д.Поливанов, братья Плетнеры. Судьбы этих ученых сложились по-разному, но все они внесли важный вклад в изучение Японии.

Хронологические рамки. Исследуемый нами период начинается примерно с VII в. н.э. - это период раннего феодализма, до XIX в. н.э. - это период позднего феодализма. Таким образом нами будет исследован огромный период охвативший почти 12-ти вековую историю японской цивилизации. В этот период вошли такие важные события, как реформы Тайка, Кёхо, Кенсэй, Тэмпо, борьбу за власть домов Фудзивара, Тайра, Минамото, сегунаты Асикага, Токугава и многие другие, произошедшие за это время и повлиявшие на историю развития Японии, как самостоятельного государства имеющего свою территорию.

Географические рамки. Япония - страна Восходящего солнца, один из экономических лидеров современного мира. Она расположена к востоку от азиатского континента между японским морем и Тихим океаном.

Это государство расположено на островах Тихого океана. Эта страна-архипелаг имеет 4 тысячи островов, тянущихся с северо-востока на юго-запад почти на 3,5 тысячи километров . Японские острова расположены на самом Вулканическом поясе земли и в непосредственной близости от океанического разлома, в результате чего там часты землетрясения и извержения вулканов. Главные острова - Хоккайдо, Хонсю, Сикоку и Кюсю.

Общая протяженность береговой линии около 30 тыс. км. Площадь страны 377688 кв. км., что составляет одну двадцать пятую территории США, одну двадцатую площади Австралии, однако больше Великобритании в полтора раза. Равнины Японии лежат, в основном, вдоль течения рек, вдоль нижних склонов гор и вдоль побережья. Крупнейшие инженерные сооружения (подводные тоннели, мосты) способствуют связям между главными островами страны.

На севере омывается Охотским морем, на востоке - Тихим Океаном, на юге - Тихим океаном и Восточно-Китайским морем, на западе Корейским проливом и Японским морем. Япония претендует на принадлежащие России Курильские острова, лежащие на севере от острова Хоккайдо.

Географический фактор имеет немаловажное значение для определения ориентиров внешней политики. Как единственная развитая капиталистическая держава, расположенная в Азии, в непосредственной близости от менее развитых капиталистических стран, Япония рассматривает азиатско-тихоокеанский регион, как сферу своего преобладающего влияния.

Глава I. “История средневековой Японии”

1.1 Переворот Тайка

Род Сога, однако, не сдержал обещания и обманул надежды бэмин. Этим воспользовались враждебные ему роды, и в первую очередь род верховного правителя, оттесненный от власти родом Сога. В 644 г. принц Нака-но-оэ с помощью старейшины рода Накатоми -- Камако, известного в дальнейшем под посмертным именем Каматари Фудзивара (614--669), устроил заговор, убил Ирука и уничтожил большую часть рода Сога.

В 645 г. верховным правителем стал по старшинству принц Кару, тоже участвовавший в заговоре против Сога. Он принял титул тэнно («сын неба») и стал править под именем Котоку-тэнно. Наследником престола стал принц Нака-но-оэ, впоследствии император Тэнти (661 -- 672). Период царствования Котоку получил в истории название Тайка («Великая реформа»). Лишение рода Сога власти известно в истории Японии как «переворот Тайка» (645 г.). Этот переворот ознаменовал начало создания централизованного государства и проведение ряда реформ, внесших большие изменения в существовавшие социально-экономические отношения.

По мере разложения первобытнообщинного строя в нем явно обозначились два социально-экономических уклада -- рабовладельческий и феодальный. Сначала появились рабовладельцы и рабы. Однако рабовладельчество постепенно было вытеснено феодальными отношениями, не успев упрочиться. Рабы составляли всего 10--15% населения, насчитывавшего 5--6 млн. человек. Большинство же были крестьяне-общинники, постепенно прикреплявшиеся родовой аристократией к земле. Рабский труд по сравнению с трудом крестьян становился все менее производительным. Этим объяснялся успех переворота Тайка, приведшего к освобождению бэмин от их полурабского состояния и уравнению их в правах с прикрепленными к земле общинниками. Труд последних становился основной производительной силой, хотя еще оставались значительные элементы рабского труда. В стране складывались феодальные отношения, которые после переворота Тайка и ряда проведенных новыми властями реформ стали господствующими. В Японии возникло раннефеодальное государство, в котором рабовладельчество сохранилось в качестве уклада.

1.2 Реформы Тайка

В 646 г. новые власти издали эдикт о реформах, свидетельствовавший о большом влиянии феодального Китая, где с 618 г. правила Танская династия. Эдикт содержал основные принципы, которые должны были лечь в основу реформ, постепенно проводимых в течение последующих пятидесяти лет и получивших окончательное оформление в кодексе периода Тайхо (Тайхорё), опубликованном в 701 г.

В результате этих реформ Япония стала относительно объединенным государством с центральным правительством. Высшим правительственным органом являлся верховный государственный совет (дадзёкан) во главе с канцлером (дадзё-дайдзин).

Страна была разделена на провинции (куни), управлявшиеся губернаторами (кокуси) -- прежними родовыми старейшинами. Провинции были разбиты на уезды (гун), во главе которых были поставлены представители местной родовой знати (гупси).

До реформы Тайка в Японии не было постоянной столицы, впрочем, какие было и вообще городов. Эдикт 1346 г. предусматривал выделение особого «внутреннего» района (Кинай), где должна была быть построена постоянная столица. Она начала строиться под руководством китайских мастеров по образцу столицы танской империи Чанъани. Новая столица Нара была закончена постройкой в 710 г., и в нее переехали императорский двор и правительственные учреждения. Нара стала также культурным и религиозным центром.

После «переворота Тайка» в стране были установлены феодальные поземельные отношения, принявшие характер так называемой надельной системы (хандэн). Земля была изъята из-под власти отдельных родов и объявлена государственной (императорской) собственностью, а все население -- подданными императора. Это не вызвало особого сопротивления со стороны родовой знати, поскольку в качестве губернаторов провинций и уездных начальников они остались фактически хозяевами на местах.

Крестьяне получили от государства земельные участки в виде подушных наделов по числу едоков. Надел мужчины (старше 5 лет) равнялся двум танам (примерно четверть гектара), надел женщины составлял две трети этой площади. В конце каждого пятилетия должен был проводиться передел земли в связи с изменением состава семьи. Семья (ко) включала не только мужа, жену и детей, но и родителей, братьев, сестер с их семьями, других близких родственников, слуг и рабов. Она насчитывала 10--30, а иногда даже более 100 человек.

За пользование землей крестьяне должны были платить государству налог натурой (сельскохозяйственными продуктами и изделиями домашнего ремесла), нести трудовую повинность, т. е. отрабатывать в пользу государства определенное количество дней в году (60 и больше), и военную повинность в созданной постоянной армии.

В результате реформы бэмин стали «свободными» (комин) и уравнены в правах и обязанностях с крестьянами. Рабы (нухи) не были освобождены, ибо иметь рабов было выгодно: на долю раба полагалась треть надела свободного. Рабство, однако, преобладало в виде государственного и монастырского: с помощью рабов строились столица Нара, буддийские монастыри, синтоистские храмы, их руками была отлита колоссальная статуя Будды в Нара и т. д. Домашних рабов, используемых как челядь, было немного./Пасков С.С., 1987, с. 23/.

Надельная система представляла собой раннефеодальную систему эксплуатации крестьянства через государственный аппарат в центре и на местах в интересах прежней родоплеменной знати и их ставленников, занявших видные государственные посты, а также буддийских монастырей и синтоистских храмов, настоятелями которых были выходцы из той же родовой аристократии.

Феодальный характер нового строя заключался не: только в прикреплении крестьян к земле. Наряду с обычными крестьянскими наделами (кубундэн) появились привилегированные наделы: ранговые (идэн), должностные (сикидэн), дарственные (сидэн), за заслуги (кодэн) и др. Они раздавались центральной властью представителям прежней родоплеменной знати и крупным чиновникам. Эти наделы, которые по размерам в сотни и тысячи раз превосходили обычные крестьянские наделы, как правило, переходили в пожизненное владение и даже передавались по наследству. Большое число, таких наделов попало в руки членов дома Фудзивара и других знатных домов. Крупные земельные массивы: вместе с крестьянами перешли во владение императорского дома (тёкусидэн), буддийских монастырей (дзидэн) и синтоистских храмов (синдэн). Эти земли были освобождены от налогов.

Помимо привилегированных наделов земельная аристократия и правительственная бюрократия получали так называемые кормовые пожалования (дзикифу). К ним приписывались, в зависимости от ранга и должности, сотни и тысячи крестьянских дворов, с которых они взимали большую часть урожая и которых облагали трудовой и другой повинностью.

Феодальные владения расширялись за счет поднятия целины (кондэн). Государство стимулировало обработку новых земель, в чем оно было крайне заинтересовано в связи с ростом населения. Поднятая целина освобождалась от налогов и обычно становилась частной собственностью тех, кто ее обрабатывал, вначале на одно, потом на два-три поколения, а затем навечно. Поднятие целины, особенно на поливных землях, было недоступно рядовым крестьянам; этим занималась с помощью подневольных крестьян и отчасти рабов земельная аристократия, в том числе члены императорского дома, крупная бюрократия, буддийские монастыри и синтоистские храмы, сконцентрировавшие таким путем в своем владении большое количество земли.

1.3 Положение и борьба крестьян

Крестьяне, сидевшие на надельной земле, хотя формально и считались «свободными» («рёмин» - «добрый народ» в отличие от рабов -- «сэммин» - «подлый народ»), находились в крайне тяжелом положении. Они очень страдали от военной повинности и принудительного труда на государственных и общественных работах. Налог был настолько велик, что после его уплаты у крестьян обычно не оставалось даже семян для посева; приходилось брать зерно взаймы из государственных фондов под высокие проценты (до 50 и более). Чтобы расплатиться с долгами, крестьяне закладывали свои наделы деревенским богатеям, отдавали своих жен в домашнее рабство и даже продавали детей.

Многие из них искали спасения в бегстве. Одни уходили в леса и горы и занимались разбоем. Другие убегали в глубь страны, надеясь поднять там целину, свободную от налогов и повинностей. Как видно из хроники конца VIII в, «Сёку нихонги» («Продолжение нихонги», 795 г.), в стране происходили крестьянские волнения. Так, в 877--884 гг. волнения охватили провинцию Тику-го, губернатор провинции был убит. /Сато Хироаки, 1999, с. 17/.

Феодалы стали бояться давать оружие даже призванным на военную службу крестьянам. В связи с этим в 792 г. воинская повинность была отменена и военные отряды на местах стали набираться из сыновей деревенских богатеев и служилых людей (ситэй, кондэй). Крестьянам же вообще было запрещено иметь оружие.

1.4 Господство дома Фудзивара

Государственная власть постепенно сосредоточивалась в руках членов дома Фудзивара, которые, будучи крупнейшими землевладельцами, занимали важнейшие государственные посты как в центре, так и на местах. Императоры и принцы крови должны были брать себе жен из этого дома. Лишая императоров реальной власти, Фудзивара правили в качестве канцлёров (кампаку), а еще чаще в качестве регентов (сэссё) при малолетних императорах, которых, как только они достигали зрелого возраста, вынуждали отрекаться от престола и постригаться в монахи.

Фудзивара столкнулись при дворе с соперниками в лице буддийского духовенства, которое стремилось к власти. В VIII в. императорский престол часто занимали женщины; при них влияние духовенства было особенно велико. Так, например, при императрице Сётоку (764--770) большим влиянием пользовался некий монах Догё. Однако в 781 г. Фудзивара добились запрещения женщинам занимать императорский престол.

Стремясь усилить свою власть, Фудзивара построили на принадлежавшей им земле новый город Хэйан (ныне Киото) и в 794 г. перенесли в этот новый город столицу из города Нара.

1.5 Борьба с айнами

В VIII --начале IX в. японцы вели широкие военные действия против айнов, занимавших север и северо-восток страны. Они захватывали земли айнов, оттесняя их все дальше к северу. Айны оказывали ожесточенное сопротивление, но вынуждены были отступать.

На границе с айнами концентрировались воинственные элементы, в частности беглые крестьяне, стремившиеся овладеть землями айнов, чтобы под видом целины получить эти земли в собственность. Это было своего рода казачество, организованное в отряды, находившиеся в постоянной боевой готовности; их называли «люди востока» (адзумабито). В начале IX в. (800--803 гг.) отряды адзумабито под начальством Маро Тамура, прославленного в народных преданиях как «образец воина», предприняли удачный поход против айнов, оттеснив их до северной провинции Муцу. За эти победы Тамура был пожалован титул «сэй-и-тай-сёгун» («великий полководец, покоритель варваров»).

1.6 Культура раннефеодального периода

Раннефеодальный период в Японии совпадает по времени с нахождением столицы в Нара и отчасти в Хэйан (Киото), поэтому в японской историографии он фигурирует как период Нара-Хэйан. Этот период характеризуется большим влиянием культуры, религии, философии, искусства феодального Китая на культурное развитие Японии, вернее ее господствующего класса. Китайский язык стал языком высшего общества, официальной переписки, литературы. Большое влияние наряду с буддизмом имело конфуцианство. Его доктрина обожествления предков, сыновнего почитания родителей, беспрекословного подчинения низших общественных слоев высшим, его учение о том, что порядок мироздания определяется поведением людей, что стихийные бедствия вызываются порочностью или нерадением государей, отвечали интересам феодального общества.

Китайское влияние сказалось, в частности, в архитектуре. Города Нара и Хэйан, роскошные дворцы, монастыри и храмы создавались по китайским образцам. Китайская культура в свою очередь дала толчок развитию самобытной японской культуры. В этот период создаются японские хроники Кодзики (составитель писец Ясумаро) и Нихонсёки (коллективный труд, созданный группой авторов во главе с принцем Тонэри), содержащие древние мифы и легенды, а также запись событий (в Кодзики до 628 г., в Нихонсёки до 697 г.). Во второй половине VIII в. появляется знаменитая «Манъёсю» («Мириады лепестков»), антология народной поэзии и произведений японских поэтов IV-- VIII вв., включающая около 4500 стихотворений. /Конрад Н.И., 1979, с.35/

В VIII в. были составлены описания отдельных провинций Японии, так называемые Фудоки. До нашего времени дошло описание пяти провинций, из них наиболее подробное -- описание провинции Идзумо.

В последующие века процесс формирования японской национальной культуры еще больше усилился, хотя влияние китайской культуры оставалось значительным. В связи с изобретением в IX в. японской слоговой письменности (кана), которая употребляется наряду с иероглифической, растет число грамотных людей, упрощается создание литературных произведений, многочисленных хроник, дневников, произведений художественной литературы. В поэзии получила широкое распространение особая, специфическая для Японии форма стихосложения -- танка (пятистишие, состоящее из 31 слога).

В первой половине X в. под редакцией знаменитого поэта Цураюки (883--946) была составлена новая антология японской поэзии «Кокинсю» («Собрание старых и новых песен»), содержащая свыше 1100 стихотворений.

В конце X -- начале XI в. появляются «Гэндзи моно-гатари» («Повесть о Гэндзи»), написанная фрейлиной двора Мурасаки-сикибу, и сборник повестей «Макура-но соси» («Записки у изголовья»), составленный другой придворной дамой -- Сей-сёнагон. Оба произведения дают живое описание нравов императорского двора и придворной знати. /Конрад Н.И., 1973, с. 33/

Блестящая культура этого периода охватывала лишь немногочисленный слой высшего общества - мператорский двор, придворную знать, небольшую часть провинциальной земельной аристократии, верхушку буддийского и синтоистского духовенства. Эти верхушечные слои феодального общества, особенно придворная знать, утопали в роскоши; каждый старался превзойти другого в пышности своих дворцов, костюмов, количеством драгоценностей и художественных изделий, в утонченности обращения, в поэтичности своих стихов и т. д. Народ же пребывал в нищете и невежестве, умирал от голода и эпидемий.

Несмотря на внешнюю культуру, в японском высшем обществе того времени, как и среди народных масс, были широко распространены вера в магию и сверхъестественное, в астрологию, в различные заклинания, изгнание духов и т. п.

Велико было влияние и буддийской церкви. Многочисленные буддийские секты, в первую очередь секта Тэндай, чей оплот -- монастырь Энрякудзи -- был построен в 788 г. на горе Хиэй (Хиэйдзан) вблизи Киото, и секта Сингон, соорудившая в начале IX в. монастырь на горе Койя (Койясан), стремились играть не только идеологическую, но и политическую роль. Они имели многотысячные вооруженные отряды из монахов-воинов (сохэй) и выступали соперниками светской власти (хотя и не в такой степени, как папство в средневековой Европе). Буддизм как религия уживался с синтоизмом, поскольку синтоистские ками были включены в буддийский пантеон, но как феодальные организации буддийские монастыри часто враждовали с синтоистскими храмами, равно как и между собой.

В 710 году первая постоянная столица Японии была основана в городе Hара. Город был построен по образцу столицы Китая. В Hара были выстроены новые большие буддийские монастыри. Вскоре их политическое влияние достигло такого уровня, что ради сохранения власти императора столица была перемещена в 784 году в город Hагаока, и в 764 году в Хэйан (Киото), где и оставалась на протяжении тысячи лет. Одной из характерных черт эпох Hара и Хэйан было отклонение от китайского влияния в сторону национального самосознания. Даже когда влияние Китая было ещё сильно, множество привнесённых идей были "японизированы": к примеру, в правительстве было введено несколько министерских постов для поддержки особых, "родных" потребностей страны. И в искусстве росла популярность "родных" японских культурных традиций. Разработка азбук "кана" облегчила жизнь японским литераторам. Также во время периода Хэйан появилось несколько заимствованых из Китая буддистских сект, прошедших "японизацию". Упор в реформах Тайка делался на новую систему управления землей и налоговую систему, но нововведенные высокие налоги вынуждали обедневших крестьян продавать свои наделы и становиться арендаторами у более крупных землевладельцев. Кроме того, многие аристократы и буддийские монастыри добились разрешения не платить налоги. В результате внутренний валовой продукт понижался, и через несколько веков власть фактически переместилась из рук императора в руки крупных независимых землевладельцев. Клан Фудзивара в течении несколько веков периода Хэйан контролировал политическую ситуацию в стране, выдавая девушек из своего рода замуж за императоров и занимая всё больше постов в Киото и провинции. Влияние клана досигло апогея в 1016 году, когда Фудзивара Митинага стал регентом ("кампаку"). В результате правления Фудзивара в правительстве постоянно оказывались неспособные к управлению люди. Власть не могла поддерживать порядок в стране. Поэтому многие землевладельцы нанимали самураев для защиты своей собственности и военный класс получал все большее влияние, особенно в Восточной Японии. Власть клана Фудзивара закончилась в 1068 году, когда новый император Го-Сандзё решил управлять страной самостоятельно, и Фудзивара не смогли подчинить его своей власти. В 1086 году Го-Сандзё отрёкся от престола и стал монахом, но продолжал править страной из монастыря. Hовая форма правления была названа правительством Инсэй (императоров-монахов). Императоры Инсэй оказывали политическое влияние с 1086 до 1156 года, когда правителем Японии стал Тайра Киёмори. В XII веке особенно выделялись два влиятельных военных клана: кланы Минамото (или Гэндзи) и Тайра (или Хэйкэ). Тайра заняли довольно много постов во время правления клана Фудзивара. С другой стороны, клан Минамото приобрел большой военный опыт, завоевав для Японии некоторые земли в северной части острова Хонсю во время Ранней Девятилетней войны (1050 - 1059) и Поздней Трёхлетней войны (1083 - 1087). После восстания Хэйдзи (1159 г.), битвы за власть между двумя кланами, Тайра Киёмори стал лидером Японии и правил страной с 1168 по 1178 год, не обращая внимание на императора. Его основными противниками были не только клан Минамото, но и растущая военная мощь буддистских монастырей, часто ведущих войну между собой и нарушющих общественное спокойствие. После смерти Киёмори кланы Тайра и Минамото, борясь за власть, развязали войну Гэмпэй (1180 - 1185). Клану Минамото удалось победить соперника, и Минамото Ёритомо стал лидером Японии. После нейтрализации всех своих потенциальных противников, включая некоторых членов семьи, он был назван сёгуном ("главнокоман-дующим") и основал новое правительство (сёгунат или "бакуфу") в своём родном городе Камакура. /Кузнецов Ю.Д., 1988, с. 52/.

В 1185 году после победы над кланом Тайра в войне Гэмпэй клан Минамото взял власть в стране в свои руки. Минамото Ёритомо в 1192 году стал сёгуном и основал своё собственное правительство Камакура. Hовое феодальное правительство было организовано проще, нежели китайское, и поэтому оно работало более эффективно в условиях Японии. Со смертью Ёритомо в 1199 г. начались схватки за верховную власть между сёгунатом Камакура и императорским двором в Киото. Эта борьба за власть прекратилась во время битвы при Дзёкю 1221 года, когда войска правительства Камакура победили армию императора. Регенты из клана Ходзё в Камакуре взяли Японию под свой контроль. Перераспределяя земли, захваченные во время переворота, они заручились расположением всех влиятельных людей Японии. Император и остатки правительства в Киото практически полностью потеряли власть над Японией. Влияние Китая продолжалось и во время периода Камакура. Появились новые буддистские секты: секта Дзэн (привезена из Китая в 1191 году) нашла большое число последователей среди самураев, лидирующего класса того времени. Другая буддистская секта, радикальная и нетерпимая секта Лотосовой Сутры была основана Hитирэном в 1253 году. Впоследствии ее переименовали в секту Нитирэн. Ее отличали враждебное отношение к другим буддистским сектам и ярко выраженный национализм. В 1232 году был введен "Дзёэй Сикимоку", свод законов. Он установил особую значимость верности господину и предназначался для борьбы с падением нравственности и дисциплины. Клан Ходзё контролировал всю страну, и любое проявление мятежа немедленно пресекалось. Сёгуны оставались в Камакуре и не имели особой власти, а их представители находились в Киото и западной Японии. Губернаторы и полиция жестко держали в руках власть в провинции. Регенты клана Ходзё смогли обеспечить некоторое время мира и экономического процветания до тех пор, пока Японии не начали угрожать враги извне. В 1259 году монголы завоевали Китай и стали интересоваться Японией. Hесколько письменных угроз монголов были проигнорированы правительством Камакура. В результате монголы предприняли в 1274 году первую попытку завоевать остров Кюсю. Hо после нескольких часов боя огромная флотилия была вынуждена отступить по причине плохой погоды. Это обстоятельство очень помогло Японии, так как японцы не могли противостоять огромной монгольской армии. После основательных приготовлений японцы были способны противостоять второй интервенции монголов в 1281 году.Однако снова монголы были вынуждены отступить из-за плохой погоды. Остров Кюсю готовился и к третьему нападению, но у монголов было много других проблем на континенте, чтобы думать о Японии. Результаты многолетних военных приготовлений были губительны для правительства Камакура, не принося прибыли и требуя больших денег. Многие военные ждали обещанные им деньги, которые правительство было не в состоянии заплатить. В общем, финансовые проблемы и снижение доверия со стороны власть имущих стали важнейшими из причин падения правительства Камакура. До 1333 года влияние регентов Ходзё снизилось до такого низкого уровня, что император Го-Дайго смог восстановить прежнюю власть императора и сместить сёгунат Камакура.

Император Го-Дайго смог восстановить своё влияние на империю и сверг сёгунат Камакура в 1333 году. Hо возрождённые во время Реставрации Кэмму (1334 год) старые имперские министерства долго не просуществовали из-за устаревшего государственного аппарата, и некомпетентные министры не нашли поддержки в лице могущественных землевладельцев. Асикага Такаудзи, ранее сражавшийся вместе с императором, восстал против Двора и завоевал Киото в 1336 году. Го-Дайго сбежал на юг в Ёсино и основал там Южный Двор. В то же время в Киото взошёл на престол другой император. Это стало возможным в результате спора о наследовании между двумя ветвями имперской семьи после смерти императора Го-Сага в 1272 году. В 1338 году Такаудзи сам назначил себя сёгуном и основал в Киото новое правительство. Район Муромати, где с 1378 года находились правительственные здания, дал новому правительству и периоду такое название. Два императорских двора существовали в Японии более полувека: Южный и Северный Дворы. Они вели бесконечные войны друг против друга. Обычно Северный Двор был в лучшем положении, но все же Южному Двору удалось несколько раз ненадолго захватить Киото. Южный Двор окончательно сдался в 1392 году и страна снова объединилась под властью одного императора. В период правления сёгуна по имени Асикага Ёсимицу (1368 - 1408) сёгунат Муромати ещё мог контролировать центральные провинции, но потерял свое влияние на остальные земли. Ёсимицу установил хорошие торговые связи с Китаем. Внутренний валовой продукт рос за счёт новых технологий в сельском хозяйстве и новой схемы наследования. Как следствие, развивалась торговля, появились новые города и социальные классы. В течении XV и XVI вв. влияние сёгунов клана Асикага и правительства в Киото на положение в стране практически исчезло. Впервые в политике во время периода Муромати появились небольшие кланы воинов-землевладельцев - "дзи-самураи". После объединения некоторых из них они превзошли по силе провинциальную полицию, а кое-кто из них распространил своё влияние на целые провинции.Этих новых феодалов называли "даймё". /там же с. 66/. Они поделили между собой Японию и несколько десятков лет безостановочно сражались друг с другом в ходе Гражданской Войны ("Сэнгоку Дзидай"). Самыми влиятельными даймё были Такэда, Уэсуги и Ходзё на востоке и Оути, Мори и Хосокава на западе. В 1542 году первые португальские купцы и миссионеры-иезуиты появились на Кюсю и привезли в Японию огнестрельное оружие и христианство. Иезуит Франциск Ксавье приехал в Киото с миссией в 1549-1550 годах. Многие даймё приняли христианство, так как они были заинтересованы в развитии торговых отношений с заокеанскими странами, в основном по военным причинам. Миссия на Кюсю успешно расширяла свое влияние. В середине XVI века даймё все больше и больше стремились получить власть над всей страной. Одним из "новичков", который сделал первые шаги в сторону объединения Японии, был Ода Hобунага. Он вошел в Киото в 1568 году и в 1573 году сверг сёгунат Муромати.

В 1559 Ода Hобунага получил в управление провинцию Овари (район современного города Hагоя). Как и многие другие даймё, он был заинтересован в объединении Японии. Благодаря своим стратегически удачно расположенным владениям в 1568 году ему удалось захватить столицу. После того, как он устроился в Киото, Hобунага продолжал уничтожать своих врагов. Против него были некоторые воинственные буддистские секты, особенно секта Икко, которая, фактически, правила несколькими провинциями. В 1571 г. Hобунага полностью разрушил монастырь Энрякудзи. Его противостояние с сектой Икко продолжалось до 1580 года. Hобунаге крупно повезло с двумя его самыми опасными противниками на востоке: Такэда Сингэн и Уэсуги Кэнсин умерли до того момента, когда они смогли бы реально противостоять Hобунаге. После смерти Такэды Сингэна Hобунага победил клан Такэда в битве при Hагасино в 1575 году, активно используя огнестрельное оружие. В 1582 году генерал Акэти убил Hобунагу и захватил его замок Адзути. Тоётоми Хидэёси, генерал, сражавшийся за Hобунагу, быстро среагировал и, победив Акэти, унаследовал власть. Хидэёси быстро уничтожал своих противников. Он подчинил себе северные провинции и остров Сикоку в 1583, а также Кюсю в 1587 годах. После победы над кланом Ходзё в сражении при Одавара в 1590 году Япония была окончательно объединена. /Искандеров А.А, 1984, с.123/. Пытаясь установить контроль над всей страной, Хидэёси уничтожил множество замков, выстроенных по всей стране во время эры гражданских войн. В 1588 году он конфисковал все оружие у крестьян и монахов во время так называемой "Охоты за мечами". Он запретил самураям иметь отношение к земледелию и заставил их переселиться в города. Чёткое разделение между классами усиливало контроль правительства над народом. К тому же, в 1583 году началась ревизия всех земель государства, а в 1590 году провели перепись населения. В том же году был закончен огромный замок Хидэёси - Осака. В 1587 г. Хидэёси своим указом выгнал из страны всех христианских миссионеров. Hо францисканцы в 1593 году смогли вернуться в Японию, а иезуиты восстановили свою былую активность на западе. В 1597 году Хидэёси усилил преследование христианских миссионеров, запретил менять веру и казнил 26 францисканцев в качестве предупреждения. Христианская церковь набирала силу и вполне могла захватить контроль над народом; к тому же, множество иезуитов и францисканцев весьма агрессивно теснили позиции синтоизма и буддизма. Следующей целью Хидэёси после объединения страны был захват Китая. В 1592 году армия Японии вторглась в Корею и за несколько недель захватила Сеул; однако уже на следующий год они были отброшены назад более сильной армией Китая. Хидэёси упорствовал и не сдавался до последнего поражения и вывода войск из Кореи в 1598 году. В тот же год он умер. Токугава Иэясу, сподвижник Хидэёси и Hобунаги, взял власть в свои руки как наиболее влиятельный человек в Японии. Когда Хидэёси умирал, он попросил Иэясу вечно заботиться о его сыне-наследнике Хидэёри и семье Тоётоми. /там же с. 289/.

Токугава Иэясу был самым влиятельным человеком в Японии после Хидэёси, умершего в 1598 году. Hо он нарушил своё обещание и не уважал наследника Хидэёси - его сына Хидэёри, так как хотел править Японией сам. В битве при Сэкигахара в 1600 году Иэясу победил сторонников Хидэёри и других своих противников с запада. Таким образом он получил неограниченную власть и богатство. В 1603 году властью императора Иэясу был провозглашён сёгуном и основал своё правительство в Эдо (ныне - Токио). Сёгунат Токугава правил Японией на протяжении 250 лет. Иэясу строго контролировал всю страну. Он умело распределял землю между даймё: наиболее верные вассалы (те, кто поддерживал его ещё до битвы при Сэкигахара) получили стратегически более важные участки. Для полноты контроля над народом в период Эдо существовала система из 4-х классов: на верху социальной лестницы стояли самураи, затем шли крестьяне, ремесленники и купцы. Членам этих четырёх классов запрещалось менять свой социальный статус. Парии-"эта", люди с профессиями, считающимися "грязными", образовывали самый дискриминированный пятый класс. Иэясу продолжал развивать международные торговые отношения. Он установил торговые связи с Англией и Германией. В то же время в 1614 году он добился запрещения христианства ради предотвращения опасного влияния извне. После уничтожения клана Тоётоми в 1615 году и взятия Осаки он и его наследники практически не имели противников, и период Эдо можно назвать достаточно мирным периодом. Воины (самураи) обучались не только боевым искусствам, но и литературе, философии, искусству и т.п., например, чайной церемонии. Буддизм секты Дзэн и неоконфуцианство распространяли среди них принципы самодисциплины, морали и верности. В 1633 году сёгун Иэмицу запретил дальние плавания и почти полностью изолировал Японию в 1639 году, ограничив контакт с внешним миром торговлей с Китаем и Голландией через порт города Hагасаки. Были запрещены все иностранные книги. Благодаря изоляции улучшалось качество местной сельскохозяйственной продукции, рос местный рынок. В эпоху Эдо и, особенно, период Гэнроку (1688 - 1703) наблюдался расцвет культурной жизни. Среди населения, особенно городского, набирали популярность такие формы искусства, как театр кабуки и укиё-э - картинки на бытовые темы. Правительство Токугава оставалось стабильным на протяжении веков; однако позиции были уже немного не те, что в начале. Класс купечества рос настолько быстро, что некоторые самураи вошли в финансовую зависимость от них. Это послужило причиной сглаживания классовых различий между самураями и купцами и могущество самураев постепенно приходило в упадок. К тому же, высокие налоги и голод послужили причиной роста числа восстаний крестьян. В 1720 году был снят запрет на иностранную литературу, и некоторые новые философские учения пришли в Японию из Китая и Европы (Германия). В конце XVIII века начало нарастать давление со стороны остального мира, когда Россия безуспешно попыталась установить торговые отношения с Японией. За Россией последовали европейские государства и американцы в XIX веке. Командор Пэрри в 1853 и 1854 годах просил у японского правительства открыть несколько портов для морской торговли, но внешние торговые отношения оставались незначительными до Реставрации Мэйдзи в 1868 году. Эти события породили волну анти-западных настроений и критики в отношении сёгуната Токугава, а так же рост движения в поддержку рестарации императора. Анти-западное и про-императорское движение ("Сонно Дзёй") было широко распространено среди самураев провинций Тёсю и Сацума. Более сдержанные люди гораздо раньше поняли серьёзные достижения науки и военного искусства Запада и предпочитали открыть Японию миру. Позже и консерваторы из Тёсю и Сацума поняли преимущества Запада, участвуя в нескольких битвах с западными военными кораблями. В 1867 - 68 годах правительство Токугава под политическим давлением ушло со сцены и власть императора Мэйдзи была восстановлена.

Глава II. Роль и место японского самурайства

2.1 Становление самурайства

Возникновение самурайства не представляет собой исключительного явления в социальной истории народов мира. Сословия и касты профессиональных воинов существовали во многих государствах Европы и Азии в эпоху господства феодализма.

В Японии появление сословия воинов было тесно связано со становлением феодализма, который развивался в общих чертах по тем же классическим законам, что и феодальный строй Западной Европы.

Постоянные войны с аборигенами Японских островов - айнами - вели к проникновению японцев из южных и центральных областей Хонсю на северо-восток страны, сопровождавшемуся захватом айнских земель. Эта экспансия делала возможными распределение территории айнов между японскими даймё, которые становились хозяевами айнской земли. Взникали сильные и постоянные дружины для защиты владений от вторжения в них айнов и войск других княжеств, а также для подавления крестьянских восстаний./Сато Хироаки, 1999, с. 8/.

В XII в. после победы коалиции под предводительством феодалов из рода Минамото над другой мощной группировкой во главе с родом Тайра в Японии установился режим военной диктатуры, при котором власть в стране находилась в руках верховного военачальника - сёгуна. Подобная форма правления отодвигала императора, лишённого фактической власти, на задний план и позволяла князьям более эффективно эксплуатировать крестьян и другие низшие слои населения, удерживая их в подчинении силой оружия. С этого времени самурайство, под которым в широком смысле слова стали впоследствии подразумеваться светские феодалы, начиная от крупных влиятельных князей (даймё), включая и самого сёгуна, и кончая мелкими дворянами окончательно завоевало политическую власть, став господствующей силой страны. Феодальное рыцарство складывалось и юридически оформлялось как наследственное и привилегированное сословие внутри господствующего класса, являясь его составной частью.

В связи с различием социальных функций и материального положения разных слоёв самурайства оно имело сложную иерархическую структуру, связанную отношениями личного служения вассала сюзерену и покровительством князя своим слугам. Наиболее характерной чертой, присущей Японии, являлась многочисленность военно-служилого дворянства. Это было обусловлено стремлением отдельных даймё к могуществу и превосходству над противостоящими им феодальными князьями и необходимостью бороться в междоусобицах и при крестьянских восстаниях собственными силами, без поддержки извне. В определённые временные отрезки истории Японии (XVI - XVII вв.) сословие воинов насчитывало вместе с семьями около 2 млн. человек (с прислугой - около 3 млн.), что составляло приблизительно 10 % всего населения страны. В сравнении с этим средневековые рыцари в странах Западной Европы, например Англии и Франции, едва ли составляли 1 - 2 % населения. /там же с. 37/. Здесь же стоит отметить, что отношение европейских рыцарей и японских самураев к крестьянам было различным. Если в Европе в эпоху средневековья крестьянин рассматривался как презренное и грубое существо, то в Японии, несмотря на антагонизм между сословием воинов и крестьянскими массами, угнетение и эксплуатацию крестьянства, земледелец приближался по своему социальному положению к самураю, а его труд в соответствии с конфуцианским учением считался уважаемым. В идеологическом плане между самурайством и крестьянством также не было резкого противопоставления, которое наблюдалось по отношению к ремесленникам, купцам, актёрам и другим низшим слоям общества. Не случайным поэтому было то, что многие крестьяне удостаивались к старости права ношения малого самурайского меча. С другой стороны, крестьянство часто ориентировалось на самурайство, стремясь подражать сословию воинов.

Слово "самурай" (сабурай), образованное от глагола старо японского языка "сабурахи", имеет в японском словаре древнего языка следующее толкование: "служить великому человеку, человеку высшего сословия"; "служить хозяину, защищать хозяина". Для графического обозначения этого слова японцы воспользовались китайским иероглифом, который читается как "дзи". Разложение этого иероглифа на составные (рэн - человек и си - буддийский храм) говорит о вероятном применении этого знака для обозначения людей, охранявших буддийские храмы и служащих при них.

Самураем называли в Японии слугу знатного лица, служащего его интересам, охраняющего его поместье, имущество и его самого. Самураев можно в качестве примера сравнить со скандинавскими хускарлами XI в., которые рассматривались в социальной организации как слуги или дружинники, служащие только при дворе феодала. Кроме указанного обозначения, понятие воин, боец, дружинник показывалось в японском языке ещё иероглифами, читавшимися как "буси" (или просто "си"), которые были также взяты из китайской письменности (ву и ши).

Начало становления сословия самураев можно отнести к относительно позднему времени - VI - VII вв. В областях, имевших стратегическое значение (пограничные районы), появились гарнизоны, в которых служили люди, достигшие совершеннолетия (20 лет). Для несения гарнизонной службы на окраинах в мирное время призывалась 1/3 мужского населения страны в возрасте от 20 до 60 лет. Призываемые сводились в отряды, называвшиеся "гундан", т.е. "местные дружины". Охранники назывались "сакимори ("охранители передовых пунктов"). Некоторых из них командировали в Киото для охраны императорских дворцов; их называли "эдзи" ("охранные мужи").

В военное время несколько дружин соединялись в армию - итигун под командованием воеводы - сёгуна, три армии в свою очередь сводились в одну большую, управляемую тайсёгуном ("больший", "великий" сёгун), которому император жаловал меч - знак воеводских полномочий. После военных походов войска распускались, их оружие складывалось в амбары. Этим оружием ведало одно из шести учреждённых министерств (военное министерство). Дружинников-самураев, оформившихся затем в сословие воинов, в то время ещё не было. /Мендрин В.М., 1999, с. 44/.

Многие из беглых крестьян группировались в разбойничьи шайки, которые занимались грабежами на больших дорогах, нападали на поместья даймё или же шли на службу в частные владения - сёэн, становились служилыми людьми (сохэй) при крупных буддийских храмах.

Тяга ронинов в сёэн, с одной стороны, и нужда владельцев поместий в ронинах, используемых ими в качестве военной силы для подавления крестьянских восстаний, борьбы с отрядами беглых крестьян и соседними даймё стремившихся урвать для себя лучшие земли, - с другой, привели к созданию нового сословия общества, оторванного от экономики,- сословия самураев, или воинов (буси или букэ).

С X в. в Японии всё сильнее происходило обособление отдельных провинций, политическая раздробленность, порождённые усилением князей на периферии. Экономической основой таких явлений были господство обособленного хозяйства поместий, сосредоточивших 90 % всего земельного фонда страны, слабость хозяйственных связей между ними, неразвитость общественного разделения труда. По мере роста и усиления крупных поместий мелкие землевладельцы, не сумевшие увеличить свои поместья, не могли противодействовать произволу местной администрации, их земли оказывались перед угрозой поглощения крупными земельными магнатами. Кроме того, им в большей степени угрожала опасность со стороны крестьянских отрядов. Вследствие этого мелкие собственники вынуждены были отдавать себя под защиту крупных даймё.

Подобные явления имели также важное значение для развития и укрепления самурайских дружин, так как каждый мелкий землевладелец, пользовавшийся защитой своего сюзерена, был обязан ему воинской службой. Эти дружинники превращались постепенно из "дворовых самураев" в самураев нового типа - вооружённых слуг, получавших от своего хозяина за верную службу содержание - жилище и пищу, а иногда и участки земли с приписанными к ней крестьянскими дворами.

Другой не менее важной причиной образования сословия воинов была не прекращавшаяся с давних времён борьба на северо-востоке страны с айнами (или эдзо) - потомками древнейшего населения Японских островов. Ещё в период правления императоров Конин (770 - 781) и Камму (782 - 805) ввиду частых военных действий на границах при дворе было принято решение о создании специальных отрядов, которые должны были набираться из зажиточных крестьян, "ловких в стрельбе из лука и верховой езде", для противодействия айнам. (Надо отметить, что становлению самурайства в немалой степени способствовало наряду с развитием вооружения именно широкое употребление верхового коня. Ранее конь зачастую был собственностью лишь аристократии и являлся символом знатности и богатства и редко употреблялся на территории Японских островов в военных целях). В 802 г. в области Муцу был сооружён замок Идзава с помещавшимся в нём управлением обороны (тиндзюфу), учреждённым в 725 г. Управление (ставка гарнизона) предназначалось для руководства силами японцев в целях поддержания спокойствия и усмирения аборигенного населения. /там же, с. 61/. В замке Тага-Тага-но дзё, построенном немного позднее, помещались "охранные воины", или "воины усмирения и обороны" (тиндзю-но хэй). Другим опорным пунктом против айнов был замок Акита в области Дэва. С 802 г. Граница притягивала к себе также беглых крестьян, спасавшихся от гнёта и стремившихся овладеть землями айнов. Это были воинственно настроенные люди, которые организовывали отряды и находились в постоянной боевой готовности; их называли "адзумабито" (люди востока). Со временем правительство стало поощрять переселение безземельных крестьян на север. Поселенцы, получившие вооружение от властей, вели с айнами более эффективную борьбу, нежели военные экспедиции, предпринимаемые японцами во время крупных выступлений айнского населения.

Вооружение поселенцев существенно содействовало зарождению самурайской прослойки в северных районах о-ва Хонсю. Причём особенно большую роль в формировании самураев в этих областях страны играли айнские элементы. Одним из объяснений может служить то, что японские поселенцы долгое время жили в непосредственной близости от айнов, имея с ними двусторонние контакты. В этом плане показателен обряд харакири, характерный только для сословия воинов, воспринятый от айнов.

В процессе постоянных войн с аборигенами северо-восточные князья создавали собственные самурайские дружины. Наиболее значительными вооружёнными силами обладали в то время роды Минамото и Тайра, которым не раз приходилось прибегать к помощи своих самураев при усмирении айнов. Впоследствии именно эти вооружённые силы были использованы крупными даймё в борьбе за власть при установлении новой системы правления страной - сёгуната.

Таким образом, зарождавшаяся прослойка воинов Японии оформлялась как специфическая группа общества, на которую оказывали определённое влияние как военные, так и мирные контакты с воинственными племенами айнов.

2.2 Самурайство в период международных войн

Феодальные междоусобные войны X - XII вв., являвшиеся следствием политической раздробленности страны и возникшие в результате борьбы крупных даймё за власть и территориальное преобладание, а также из-за переделов земель, создали предпосылки для окончательного оформления самурайства как сословия, которое можно назвать сословием мелкопоместного служилого дворянства. Площадь государственной (императорской) земли сократилась в несколько раз, в то время как земли крупных князей постоянно увеличивались в размерах.