Юрий ЗЕЛЕНСКИЙ,

старший научный сотрудник Краснодарского государственного историко-археологического музея-заповедника

им. Е. Д. Фелицына

«Слово о полку Игореве» до сих пор является предметом ожесточенных споров историков и филологов. Ученые спорят о подлинности этого литературного памятника, о времени его написания, по разному трактуют одни и те же сюжеты. Наше внимание также привлек один из них:

«Див кличет верху древа,

велит послушать земле незнаемой:

Волге, и Поморию, и Посулию, и Сурожу и Корсуню,

и тебе, Тмутороканский балван» [9].

В этом четверостишии наиболее загадочным является термин «балван» или «блван» (написание этого слова в различных источниках приводится по-разному).

Исследователи полагают, что под «землей незнаемой» в «Слове о полку Игореве подразумеваются половецкие кочевья. Кочевья поволжских и приазовских (поморских) половцев, а также половцы, которые перемещались в Крыму (Сурож и Корсунь) и вблизи Тмутаракани. Таким образом, определяется граница «земли Половецкой» [7].

Словосочетание «Тмутороканский блван» обычно переводили и до сих пор многие переводят как «тмутороканский идол». Но тогда возникает вопрос, что же это за идол? Некоторые исследователи считают, что имеется в виду так называемый памятник «царицы» Комозарии. В 1805 г. на берегу Ахтанизовского лимана был найден каменный пьедестал с надписью:

«Комозария, дочь Горгипия и супруга Перисада, воздвигла по обету этот памятник могущественным божествам Санергу и Астарте, при архонте Боспора и Феодосии Перисаде, царе Синдов, всех Меотов и Фатеев». На этом пьедестале и находились статуи упомянутых бога и богини. Но сохранился только пьедестал. Где находятся сами статуи, неизвестно [3, с. 388].

Д. И. Иловайский отвергал это отождествление. Дело в том, что таких статуй до наших дней дошло очень много и нельзя отождествлять «тмутороканского блвана» именно с этой статуей [3, с. 389]. Однако Б.А. Рыбаков полагал, что подразумевалась именно эта античная статуя, и она могла выполнять функции своеобразного маяка [8, с. 45].

Обращают также внимание на достаточно неопределенное известие арабского историка X в. Масуди о том, что у славян есть храмы. В одном из этих храмов находится идол в образе старика с палкою в руке. В другом храме стоит идол из драгоценных камней, с головою из червонного золота, напротив него находится идол девицы. Однако это сообщение считают вымыслом. О существовании у славян храмов и идолов ничего не сообщал византийский император в том же X в. Константин Багрянородный, который был современником Масуди.

С «тмутороканским болваном» пытались отождествить и знаменитый Тмутараканский камень с надписью 1068 г. Однако мы знаем, что этот камень был найден только в конце XVIII в. и до сих пор идут споры о его подлинности.

Делались попытки найти другое объяснение этого термина. Некоторые исследователи не стремятся обязательно связать его с идолом. Д. И. Иловайский писал, что в польском языке слово balvan одновременно означает чурбан и волну. Он считал, что и в древнерусском языке слово «балван» могло обозначать волну, а в переносном значении пролив [3, с. 390]. Таким образом, словосочетание «тмутороканский блван» в «Слове о полку Игореве» можно перевести как Тмутороканский пролив. Тогда это географическое название хорошо ложится в ряд других географических терминов, таких как Поморие, Посулие, Волга, Сурож и Корсунь. Археолог А. В. Никитин предполагал, что «тмутороканский блван» - это не что иное, как сокол-балабан.

Д. В. Сень в устной беседе предложил гипотезу прочтения этого слова как «блеван» и попытался связать его с грязевыми вулканами, которые в просторечии называются «блеваками».

Очень заманчиво связывать «тмутороканский блван» с половецкими каменными изваяниями. Правда, Д. И. Иловайский выступал против такого отождествления, напоминая, что на Таманском полуострове каменных баб не было найдено [3, с. 389]. Не отмечены подобные изваяния на Тамани и на археологической карте Е. Д. Фелицына. Ни один факт обнаружения «каменных баб» на Тамани не известен до сих пор [6, с. 23].

Однако недавно автором было получено сообщение, что в одном из номеров газеты «Приазовский край» за 1903 г. было помещено известие, что в ст. Фонталовской на Тамани было найдено каменное изваяние. Однако подробностей и полного описания изваяния не было приведено. Сообщалось только, что изваяние было в полный рост человека. В любом случае можно говорить о находке изваяния на Тамани. Оно могло быть античным, относиться к раннему железному веку, оно также могло быть раннесредневековым или позднесредневековым. Есть еще одна любопытная деталь. Рядом со ст. Фонталовской (у ст. Запорожской) во время раскопок городища раннего железного века было найдено погребение, которое археологи считают половецким и датируют второй половиной XII - началом XIII вв.

[2, с. 123; 5, с. 170]. Скорее всего, именно сообщения о находке этого изваяния и погребения позволили А. М. Авраменко поместить соответствующий значок на карте [4]. В любом случае изваяние было обнаружено, и это еще раз заставляет обратиться к вопросу о пребывании половцев на Тамани и о «тмутороканском блване».

Половцы появились в южнорусских степях в середине XI в. В 1055 г. они впервые упоминаются в русской летописи. Некоторые исследователи считают, что примерно в это же время половцы появляются в степях Прикубанья [10; 1]. При этом они в качестве доказательства приводят летописные сообщения о том, что князья-изгои Борис Вячеславич, Роман Святославич и Олег Святославич приводили на Русь из Тмуторокани половцев в 1078 г., 1079 г. и 1094 г. Хотя в летописи четко говорится именно о Тмуторокани только в сообщении 1094 г.

На Тамани пока не обнаружено половецких погребений XI в. Погребение из ст. Запорожской является единственным. Как уже говорилось выше, неизвестны находки половецких каменных изваяний.

Загадка «тмутороканского блвана» остается пока неразгаданной. В этой разгадке помощь могут оказать как сообщение о находке изваяния в ст. Фонталовской так и дальнейшие раскопки степных курганов Таманского полуострова.