История возникновения и развития государства Эфиопия

2

Реферат по истории

На тему: История возникновения и развития государства Эфиопия

Содержание

1. Географический и экономический обзор

2. Исторический обзор

3. Эфиопия к 1960-му году

4. Вопрос «Великой Сомалии»

5. Эфиопия в поисках союзника

6. Эфиопская коптская Церковь

7. Православие в Эфиопии

8. Другие вероисповедания

9. Связь Эфиопии с Россией

10. Русская (сов.) Прав. Церковь и Эфиопия

11. Современное административное и культурное состояние страны

1. Географический и экономический обзор

Около 17-ти миллионов жителей населяют поверхность в 1.184.320 кв. км. (два раза поверхность Франции).

Большая часть страны покрыта плоскогорьями, средняя высота которых 2.500 м.

Не смотря на близость к экватору, температура умеренная. Как во многих странах Африки, сезонов 2: с Июня по Сентябрь -- дождливый и сухой в остальное время.

Главное богатство страны заключается в сельском хозяйстве. На первом месте стоит производство кофе (которое обязано своему имени провинции Каффа, где оно растет в диком виде).

Кроме того, Эфиопия производит кукурузу, пшеницу, овес, рис, горох, бобы, сахарный тростник, хлопок, табак. Климатические условия и очень плодородная почва позволяют снимать два урожая в год. Рогатый скот, очень выносливой породы, дает отличное мясо. Благодаря сельскому хозяйству, экспорт превышает импорт.

Почти все, что экспортирует Эфиопия, а именно: кофе, кожи, зерно, мед, пряности, идет в страны Ближнего Востока. Импортируются: ткани, автомобили, бензин, машинные части, прокатное железо.

Ископаемые Эфиопии почти не разрабатываются. Известно, что имеется платина, золото, серебро, марганец, медь, поташ и соль. Производятся изыскания нефти. Синий Нил, берущий свои истоки в озере Тана на 1.800 м. высоты и протекающий на протяжении 3.000 км. на Эфиопской территории, заключает в себе большие возможности электроэнергии, ибо 60 % Нильской воды, впадающей в Средиземное море, приносятся Синим Нилом.

Особая американская организация занята разработкой вопроса об устройстве гидростанций.

Для развития своей экономики Эфиопия получает от САСШ денежную помощь в размере 13 мил. долларов.

2. Исторический обзор

Начало страны ведется с V-го века до Р. X., когда выходцы из Аравии, высококультурные семитические племена Савского народа принесли первую цивилизацию: веру, искусство (сродное с древнемесопотамским), язык и письменность. Город Ахум, столица, в которой организуют воинские экспедиции к верховьям течения Нила, в Нубию и даже Аравию.

В III-м столетии нашей эры, Эфиопия -- великая держава, стоящая на равном месте с Египтом, после Персии и Рима. Большое количество иудеев эмигрируют в нее и обращает широкие круги местного населения в свою веру.

Христианство проникло первоначально в Эфиопию в первой половине первого столетия через вельможу царицы Кандакии, крещенного диаконом Филиппом (см. Деяния VIII, 26-39). Это первое проникновение глубины не имело. Вера Христова утвердится лишь в

IV-м веке, когда греческое купеческое судно потерпит крушение на Эфиопском побережье. Команда судна почти вся будет перебита и лишь сыновья купца, Фрументий и Эдессий оставлены в живых и представлены невольниками царю.

Царь, пораженный их культурой, поручает пленным братьям воспитание наследника престола, царевича Езана. Под влиянием Фрументия и его брата царская семья и двор становятся христианами. Фрументий отправляется в Александрию, где Св. Афанасий Великий рукополагает его во епископа Аксумского. Фрументий скончался около 380-го года. Церковь причислила его к лику святых и чтит его память

13-го декабря (в день памяти Св. Апостола Андрея Первозванного).

Следуя примеру царя и двора, страна становится христианской и с исключительной стойкостью до сего дня будет держаться Христовой веры, отражая все нападения, окружающего ее со всех сторон мусульманского мира.

В VI-м веке Аксумские цари выступают в союзе с Византией в качестве защитников православия и мстителями за гонимых христиан. Так например, предпринимается карательная экспедиция в Аравию, где христиане терпят притеснения и гонения. Царь Элезвой причисляется Церковью к лику святых (память его 6-го Ноября).

Чистота православия нарушается прибывшими из Рима в том же столетии, «9-ти преподобными», монахами монофизитами, бежавшими от преследований, последовавших за осуждением ересей на III-м и IV-м Вселенских соборах. За 9-тью преподобными следуют другие миссионеры еретики. Они окончательно укрепляют христианскую, но искаженную, веру. Византия не в состоянии оказать помощь, ибо отражает наступления персов и арабов. Больше того, связь Эфиопии с Империей прекращается. В Эфиопии начинается смутный период дворцовых переворотов.

Среди узурпаторов выделяется царица Юдифь, иудейского племени. Большой красоты физической, она яростная гонительница христиан. Священники убиваются, храмы сжигаются, народные восстания в защиту веры жестоко подавляются.

Возрождение начнется в XII-м веке. Царь Ламбела (Свет) оставил о себе память как строитель храмов. В Аксуме по сей день знамениты 12 подземных храмов, им созданных. Под влиянием национального святого, монаха Теклэ-Хайманота, узурпаторы возвращают престол представителям «Соломоновой династии».

Мирный период длится не долго. В XIV-м в. турки занимают побережье Красного моря и тем самым отрезывают пути сношения Эфиопии с Европой. Кроме того, языческое плема Геласов, неизвестного происхождения, занимает ряд областей Эфиопии, разоряя их.

Спасение и за ним новые испытания церковного характера приходят в XVI-м в. от предприимчивых и любознательных путешественников-португальцев.

Дело в том, что в течение XIV-XV вв. в Западной Европе упорно ходил слух о «таинственной империи священника Иоанна». На Констанцком Соборе (1414-1418) читалось и обсуждалось описание «священника Иоанна» и его подданных -- людей с глазами спереди и сзади или только с одним глазом, как у Циклопов! В XVI-м веке Папа Пий V (1504-1572) взывает к христианскому миру и особенно к португальцам, дабы они вошли в связь с таинственной христианской империей.

Португальцы направляют в Африку ряд посольств. В это время Эфиопия особенно страдает от нападений геласов, руководимых Иманом Ахмед ибн Ибрагим, прозванным Левшой, войска которого обладают огнестрельным оружием, неизвестным абиссинцам. Португальские посольства обещают помощь. В 1541-м году в Массова высаживается экспедиция в составе 400 мушкетеров под начальством Христофора де Гамма (сына Васко де Гамма). Португальские мушкетеры одерживают решительную победу над «Левшой». Христофор де Гамма и его воины остаются в Эфиопии и принимают участие в развитии страны.

Но за мушкетерами последовали иезуиты миссионеры. Они усиленно проповедуют католичество, которое связывают с латинизацией. В 1626-м году император Сисиния (1607-1632) принимает католическую веру, что вызывает в стране открытое возмущение. Армия подавляет его. Но мероприятия присланного из Рима Патриарха вызывают новые восстания, которых армия, не смотря на все усилия, подавить не в состоянии. Император до глубины души тронут стойкостью своих подданных, бесстрашно умирающих в боях, защищая веру своих отцов.

В 1632-м году он провозглашает, что принял католичество, думая что эта вера истинная, но видя, как много его подданных погибло в борьбе с католичеством, он возвращается в веру отцов. «Пусть духовенство вернется с свои храмы, совершает литургии и да будет оно счастливо». Сын Сисиния высылает иезуитов из страны, причем многие гибнут от народного гнева.

Последствием иезуитской проповеди было то, что в течение нескольких веков всякий католик, франк, европеец был ненавидим. Как отмечает современник, «из-за ненависти к белым, абиссинцы не едят белого винограда». Исключением составляли потомки Де Гаммовских мушкетеров. Благодаря их технической помощи и трудами левантийских, индусских и арабских работников, село Гондар на озере Тана из 5.000-го поселка превращается в столицу с 94.000 жителей, с царскими и вельможными дворцами.

К XVIII-му веку Двор оседает в столице, что вредно отзывается на единстве страны. В виду гористости Эфиопии, отсутствия дорог и, стало быть, плохой связи областей с центром, Двор обычно перемещался из одной области в другую. Оседлость приводит к оторванности власти и народа.

Геласы со своей стороны продолжают медленное проникновение. За столетие они приняли мусульманскую веру и этим самым угрожают единству государства. Вновь начинается период дворцовых переворотов. В Церкви появляются религиозные разногласия, которые приписываются привитой иезуитами привычке к диспутам. Отдельные провинциальные наместники провозглашают независимость. К XIX веку Эфиопская Империя разделена фактически на 4 области, во главе которых стоят свои наследственные вожди. Единственное связывающее звено -- Церковь.

Открытие Суэцкого канала в середине XIX-го века вводит Эфиопию в контакт с Европейскими державами и знаменует 2-ое возрождение Империи. Пайщики Суэцкого Общества стремятся обеспечить тыл канала и шлют посольства, которые заключают договоры с вождями областей. Вожди ведут между собой распри и войны. Один из них, как некогда Константин Великий, расправляется со всеми своими соперниками и провозглашает себя Императором под именем Феодора II-го. Феодор II-й -- ревностный христианин коптского толка. «Мои предки, Императоры, забыв Создателя, отдали страну Туркам и Геласам… с Божией помощью я изгнал Геласов и начну борьбу с Турками…» пишет он Королеве Виктории Английской.

Объединив Империю, Феодор II-й издает указ, по которому мусульманам дается 3 года, чтобы стать христианами. Язычникам предоставляется 5 лет. Видные чиновники принуждены креститься либо подать в отставку. Эти мероприятия напоминают мероприятия Константина Великого и Феодосия Великого (IV век). Но люди, для которых издавались законы, были не те. В Римской Империи в IV-м веке язычество существовало лишь внешне и по существу мало кем исповедовалось. В Абиссинии народ верил крепче. Массовые крещения в христианство (50.000 мусульман, 20.000 язычников) вызвали ненависть вновь крещенных к христианам.

Менелик II-й должен почитаться, как основатель современной Эфиопии. Перед лицом европейских держав, зараженных лихорадкой захватничества африканских просторов, Император пишет им: «… я не намерен быть равнодушным зрителем того, как далекие державы являются к нам с намерением поделить между собой Африку.

Эфиопия была в течение 14-ти веков христианским островом среди языческого моря. Всевышний хранил ее, и я верю будет хранить… В прошлом границей Эфиопии было море. Мы не претендуем ныне восстанавливать эту границу силой, но мы надеемся на то, что христианские державы, вдохновляемые Спасителем нашим Иисусом Христом, вернут нам приморскую границу, хотя бы на некоторых пунктах побережья…»

Западные державы частично отказались считать себя христианскими, предпочитая ярлык личности, частично, хотя и величая себя христианскими, не искали вдохновения своей политики у нашего Спасителя. Больше того, Запад решительно наступает с захватническими намерениями.

Так, миролюбивому Иоанну IV-му, бывшему правителю провинции Тигрэ и ставшему Негусом в 1870-м году, пришлось в 1875-м году вести войну с Египтом. На полях Гундета, 35.000 египтян, вооруженных современным оружием, были разбиты абиссинцами, располагавшими лишь холодным оружием (дротиками и мечами). Вся египетская артиллерия была взята в плен.

В 1876-м году, под Гурою, второй египетский корпус был в свою очередь разбит и принц Гассан взят в плен.

В 1883-м году Эфиопия вступает в войну с Суданом для оказания помощи англичанам, которые в благодарность обещали снабдить Эфиопию оружием, но по окончании войны не выполнили взятых на себя обязательств.

В 1885-ом году Италия захватывает Массауа, но военачальник Рас Алулу (из крестьян, достигший своими способностями должности главнокомандующего) истребляет итальянский экспедиционный корпус под Догали и запирает 20.000 итальянских войск в Массауа. Русский--Леонтьев выполняет по поручению Негуса роль посредника в мирных переговорах.

Негус Иоанн умирает в 1889-м году, и «у Италии сейчас же глаза и зубы разгорелись» («Нива» № 16 -- 1889 г.). В самом деле через 7 лет (в 1896-м году), Италия вновь выступает в поход против Абиссинии и абиссинцы вновь одерживают крупную победу под Адуей. Победа позволяет Эфиопии вернуть себе ряд земель с мусульманским и языческим населением, потерянных три столетия тому назад.

В 1916-м году происходят события, напоминающие русское Смутное Время. Император Лидж Яссу принимает мусульманство, удаляет свою жену христианку, устраивает гарем, строит мечети и подчиняет в религиозном отношении Эфиопию -- Турции.

Патриарх (Абуна) разрешает подданных от присяги Императору и предает его анафеме. Народное ополчение занимает Аддис Аббебу и низвергает вероотступного Императора. Абуна провозглашает дочь Менелика, Заудиту -- Императрицей при князе (рас) Тафари в качестве регента и наследника престола.

Письмо от 12-8-1923 г., в котором Рас Тафари излагает ходатайство Эфиопии быть принятой в состав Лиги Наций, очень характерно: оно необычно в наши дни, когда правители держав, даже если эти правители верующие, стесняются вспоминать Творца Неба и Земли, видимого и невидимого.

«… С помощью Божией мы окрестили тысячи язычников, которые стали нашими братьями… (наша страна) просветилась от Св. Христова Евангелия одновременно с Вами, мы очень хотим, не смотря на все трудности, чтобы наше законодательство соответствовало бы Вашему. Принципы, лежащие в основе Лиги Наций, особенно подходят христианской стране, которая всегда крепко держалась христианства…»

В 1939-ом году Рас Тафари становится Царем Царей под именем Хайле Селасье (Святая Троица) 1-й. Под его непосредственным руководством прокладываются шоссейные и железные дороги, строятся школы и фабрики.

Но, в октябре 1935-го года Муссолини нападает на Эфиопию. Население борется дротиками и шомпольными ружьями против танков и самолетов. Император взывает к Лиге Наций, лично едет и выступает перед ее ассамблеей, но 52 государства голосуют ничего не значащие экономические санкции против нападающей Италии. Муссолини, одержав полную победу, предлагает Царю Царей миллиард деньгами и дворец в Риме. Император не продается и уходит в изгнание. С 1940-го года он в Судане содействует операциям английской армии и 5-го апреля 1941-го года торжественно вступает на белом коне в свою освобожденную столицу.

3. Эфиопия к 1960-му году

Под мудрым водительством своего Императора страна благоденствует. Золотой и валютный запас Государственного Банка в 5 раз превышает внешний долг. Покрытие ходячей разменной монеты обеспечено на 53 % (данные 1955 г.). Когда в 1949-м году все страны Африки и Ближнего Востока девальвировали свою монету, равняясь по английскому фунту, Эфиопия не изменила своего курса.

Бюджет сбалансирован. Он покрывается на 22 % прямым налогом, на 16 % косвенным налогом и на 62 % -- таможенным сбором.

Коммунистической партии в стране не существует, как не существует вообще политических партий.

Но в области внешней политики кроется для Эфиопии соблазн союза с РОССИЯ в целях сохранения неприкосновенности ее территории.

Причина -- в несогласованности внешней политики Западноевропейских держав и САСШ. Возможные же последствия вытекают из хорошо известного факта, что союз с РОССИЯ открывает дверь для проникновения марксистской идеологии даже в такие государства, где еще нет своей местной организованной коммунистической партии.

В виде Троянского Коня, Советский Союз построил после войны в Аддис Аббеба больницу и при ней «Информационный Центр». Больница обслуживается штатом в 400 человек, что вдвое превышает потребное число персонала.

4. Вопрос «Великой Сомалии»

Угроза целости Эфиопской территории идет от «Великой Сомалии».

У южных границ Эфиопии расположена Итальянская Сомалия в 461.000 кв. км., населенная 1.300.000 мусульманских жителей. Итальянцы заняли Сомалию в 1889-м году и за 41 год чрезвычайно много сделали для развития страны: прекратили рабство и разбой, наладили орошение полей, развили сельское хозяйство и небольшую промышленность, провели железные и шоссейные дороги, открыли школы и больницы.

Этим они завоевали себе любовь и признательность жителей, что выразилось в верности сомалийцев Италии после ее поражения в 1945-м году.

Англичане, занявшие Сомалию в 1941-м году, всеми силами старались удалить Италию из Африки. Но на заседании Объединенных Наций, на котором обсуждалась дальнейшая участь Сомалии, ее делегаты, хотя и знающие английский язык, выступили на итальянском языке с просьбой не отторгать их от Италии. Англичане выдвинули проект создания большого Сомалийского государства, состоящего из Итальянской Сомалии, Сомалиланда (т. е. Английских Сомалии, которыми англичане были в праве распоряжаться), Французского побережья Сомалии и провинции Огаден, входящей в состав Эфиопии. При голосовании Франция, Эфиопия и РОССИЯ высказались против английского проекта. В конце концов в 1950-м году было вынесено постановление, согласно которому Италии поручалось в десятилетний срок подготовить свою бывшую колонию к самостоятельности.

Когда 1-го Апреля 1950-го года итальянские войска высадились после 9-ти летнего отсутствия в Могадиско, они были восторженно встречены туземным населением.

Италия стала готовить Сомалию к самостоятельности. В 1954-м году состоялись первые выборы в муниципальные советы. В Январе 1956-го года был учрежден парламент и через 1/2 года автономное правительство.

Зародилась первая политическая партия, «Лига Сомалийской молодежи», которая на выборах в марте 1959-го года получила в парламенте 83 места из общего числа 90 депутатов. Первый пункт программы этой партии провозглашает необходимость объединения Великой Сомалии, согласно английскому проекту. Поверхность такой Великой Сомалии была бы равной поверхности Англии и Франции, вместе взятым, а население исчислялось бы в 3 мил.! Кроме явной и особенно тайной финансовой поддержки со стороны Англии, Лига пользуется помощью со стороны Египта, правительство которого возглавляет движение, имеющее целью изгнать всех «империалистов» (т. е. европейцев) из Африки. Нельзя не отметить здесь, что один из руководителей Лиги, заведывал одно время радиопередачей «Голос Арабов» в Каире.

Реакцией Франции и Эфиопии на программу «Лиги Сомалийской молодежи» были заявления:

Генерала Де Голя 4-го июня 59-го года о том, что Франция не намерена отдавать Джибути, ибо население французского побережья Сомалии высказалось на референдуме сентября 1958-го года подавляющим большинством за пребывание в составе Франции, и Негуса, который исключил какое-либо отчуждение территории Эфиопии.

1-го Июля 1960-го года, итальянский Министр Народного просвещения прочел перед представителями 68-ми стран акт, провозглашающий признание Италией Сомалии, как независимого государства. После оглашения акта торжественно был поднят флаг Сомалии: синее поле с белой пятиконечной звездой. Пятиконечная звезда символизует пять «сомалийских» областей, из коих две уже объединены, а 3 пребывают под чужим владением (т. е. Джибути -- Франции; Огаден -- Эфиопии и приграничная полоса Кении -- Англии).

Новое независимое государство занимает площадь в 640 кв. км. (т. е. больше Англии и Италии), населенной около 2-х миллионов жителей. Средняя плотность населения выражается таким образом в 2-3 ч. на кв. км. Оно чрезвычайно бедное. Главный предмет экспорта заключается в бананах, покупаемых Италией по цене, превышающей курс мирового рынка. Отметим что одним из первых государственных договоров явился договор с Италией, которая. кроме кредита и посылки техников, обязуется продолжать скупать бананы. Экономическая бедность и в то же время империализм руководителей и руководящей партии могут быть источником конфликтов. Не даром знаток Ближнего Востока, французский писатель Э. Саблиэ пишет: «Перед лицом трудно разрешимых задач, стоящих вокруг колыбели нового государства, позволительно поставить вопрос: зачем его создали и как дать ему возможность жить?» Саблиэ возлагает всю надежду для мирного и благоденственного жития на деятельность геологов, изыскивающих нефть. (См. газету «Монд» от 30-6-60).

Каково положение Сомалийской республики после 3-х лет самостоятельного существования?

Специальный корреспондент парижской газеты «Монд», А. Жакоб, отмечает в своей статье (см. «Монд» №№ от 27-го и 28-го декабря 1963 г.), что в Могадиско бросается в глаза:

влияние Италии -- газеты и журналы;

влияние Англии -- форма и внешность военных, воинский устав (наспех составленный итальянским адвокатом по английскому образцу), наименования различных обществ и союзов;

и, наконец, Египта главным образом в письменности. Сомалийцы не имеют собственной письменности и в официальных случаях предпочитают арабский язык письменности «христианских колонизаторских» держав.

Политические партии ратуют за присоединение «наших братьев, вне отчизны пребывающих». Ратование приводит иногда к народным манифестациям, как например, в марте 1963-го г., когда бросались камни в английское и французское посольства.

По отношению к Франции обозреватель отмечает, что политика Сомалии придерживается умеренной линии поведения. Французские владения. «Сомалийского побережья» не насчитывают сколько-нибудь значительного населения сомалийцев. Пограничных инцидентов не случается. (Таковые могли возникнуть из-за пограничных кочевых племен и доступа к колодцам и пастбищам на французской территории). Наконец, политика Генерала Де Голя в Северной Африке подает надежду на мирное разрешение сомалийских претензий. Во всяком случае Сомалийцы не допускают возможности передачи Джибути Эфиопии.

По отношению к Англии сомалийская политика значительно более агрессивна. Причина тому в наличии в С. 3. части Кении, 62 % сомалийского населения. Случаются пограничные стычки.

Наконец Эфиопия упрекается в империализме и тирании по отношению к сомалийцам, проживающим и провинции Огаден.

Советский Союз, со свойственным ему реализмом, широко пошел навстречу новому государству (См. «Bulletin de Paris» еженедельник. Париж № 486 от 20-XI-63.). В 1961-м году сомалийский премьер-министр посетил Москву, где подписал с Микояном договор, по которому Сов. Союз открывал Сомалии кредит в 14 миллионов фунтов и обязывался оборудовать сомалийское сельское хозяйство и порт Бербера, у Баб эль Мандебского пролива.

В 1962-ом году вторая поездка в Москву открыла Сомалии новый кредит в 20 миллионов фунтов. Наконец, в октябре 1963-го года военный министр Сомалии генерал Дауд Абдулла прибыл в Москву во главе миссии в 15 человек. Миссия договорилась с Сов. Союзом, и генерал Дауд подписал с Маршалом Малиновским договор, согласно которому:

а) Численность сомалийских вооруженных сил будет немедленно доведена до 20.000 ч. (в данное время сомалийская армия насчитывает 4.500 ч. под ружьем);

б) Сомалия получит от Сов. Союза вооружение, оборудование и инструкторов;

в) финансовое обеспечение увеличения вооруженных сил Сомалии обеспечивается новым кредитом в 15 миллионов фунтов;

г) в дальнейшем Сов. Союз обязуется снабдить вооруженные силы Сомалии тяжелой артиллерией (пушками 122 мм), аппаратами связи, самолетами МИГ 19 и 21, оборудовать инженерные части. Кроме того, Сов. Союз берет на себя устройство авиабазы в Бербера, Оббло и Могадиско.

Этот договор естественно вызвал в Эфиопии тревогу. Для успокоения тревоги Сов. посол в Аддис Аббеба передал Императору Хайле Селасье 11-го Декабря 1963-го г. личное письмо Хрущева, в котором заверялось, что объем обещанного Сомалии вооружения не преувеличен, причем вооружение, присланное из Сов. Союза, сможет быть применено лишь для поддержания внутреннего порядка (См. телеграмму агентства Франц-Пресс в газете «Монд» от 13-12-63.).

(Отметим от себя, что трудно представить себе применение 8-ми дюймовых орудий для поддержания внутреннего порядка).

Согласно сообщению вышеуказанного «Бюлетен дэ Пари», Китай со своей стороны принимает деятельное участие в развитии Сомалийской Республики.

Китай открыл в Сомалии посольство. Численность служащих китайского посольства превышает численность служащих всех других держав, имеющих в Могадиско свои посольства.

50-ти студентам сомалийцам предоставлена стипендия в Пекинском Университете.

Китай открыл Сомалии кредит в 7,2 мил. фунтов и обязался покрывать ежегодный дефицит бюджета Сомалии -- дефицит, выражающийся в 2 мил. фунтов.

На основании договора, заключенного в октябре 1963-го года, в Сомалию прибыли китайские технические советники. В 60-ти км. от столицы ими открыта большая коллективная (колхозная) ферма. Китайские техники прокладывают дорогу стратегического значения из Могадиско в новый порт Бербера. Наконец, ими ведутся бурения в пустыне северной части Сомалии для изыскания нефти.

Для удержания Сомалии в своей орбите Западный мир мало что сделал. Вероятная причина этому заключается в громко заявляемых желаниях аннексировать территории, пока не входящие в состав республики и принадлежащие Эфиопии, Франции и Англии. Опять встает вопрос: зачем было создавать государство, зная, что перед западным блоком стоит блок коммунистический, что так, же, как в физике, природа не терпит пустоты -- и в области экономической и в военной пустота, хотя бы относительная, вызывает приток денег и оружия.

Премьер министр Сомалии, Шармаркэ поведал корреспонденту «Монд» (см. № от 29/30-12-63 г.), что сразу после провозглашения независимости в период с 1960-го по 63-й год, пять миссий (из них 2, возглавляемые самим Шармаркэ и 2, возглавляемые главнокомандующим) объехали Италию, Западную Германию, Англию и Сев. Американские Соединенные Штаты. Миссии просили «в очень скромных размерах» оружия для сомалийской армии. Все миссии вернулись без результатов.

В денежном отношении кредиты, оказанные Западным миром (САСШ, Италия, Зап. Германия и Объединенный Рынок) значительно меньше кредита, оказанного Сов Союзом, Чехией и Китаем. (Во французских франках кредит Запада равен 175 мил. фр., а кредит Коммунистического блока 331 мил. См. вышеуказанный номер газеты «Монд»).

Сдача позиций Западного мира сказалась еще в области религиозной.

Вторая половина XX-го в. характеризуется отказом христианских держав (или точнее держав христианской культуры) от» миссии, указываемой им христианским сознанием.

Сомалия создана была державами, считающими себя христианскими. Но обеспечить в новосозданном государстве достойное положение христианским вероисповеданиям они не сочли нужным. В самом деле:

16-й номер Информационного бюллетеня Экуменического Совета Церквей (СОЕПИ-Женева) от 3-го мая 1963 г. сообщал из Могадиско о том, что «Национальное Собрание Сомалийской республики изменило параграф конституции, объявлявший незаконным распространение какой-либо религии, кроме Ислама. В новой редакции параграф гласит: «каждый гражданин пользуется свободой совести, может свободно исповедывать свою собственную религию и выполнять ее обряды в рамках законных предписаний о нравственности, гигиене и общественного порядка. Но во всяком случае проповедывать какую-либо религию, кроме Ислама не позволено».

5. Эфиопия в поисках союзника

Испытав в свое время ненадежность Лиги Наций и отожествляя Лигу Наций с современными Объединенными Нациями, Царь Царей, Негус Хайле Селасье, в июне 1959-го года отправился в РОССИЯ. Сов. Правительство с большой помпой встретило Императора. В Каир был послан самолет ТУ-104. 29-го Июня Негус прибыл на Внуковский аэродром, где его восторженно приняли. «Общественное мнение» Советского Союза было подготовлено собранием «Советского союза солидарности с народами Африки», на котором выступил Эфиопский посол в Москве, и газетными статьями об Эфиопии, о деятельности советской больницы в Аддис Аббеба, о советской выставке в Эфиопской столице и т. д. За время пребывания Негуса в РОССИЯ, состоялись обычные в таких случаях банкеты, спектакли в Большом Театре, украшение высокими наградами: золотая цепь ордена Царицы Савской -- Ворошилову и недельная поездка по Советскому Союзу.

В речах отмечалось, с советской стороны, незаинтересованность РОССИЯ в Эфиопии, напоминалась помощь, оказанная Эфиопии в 1935-м году и выражались пожелания Эфиопии свободной и мирной жизни.

Император, со своей стороны, говорил о давнишней дружбе России и Эфиопии, дружбе, восходящей ко времени Петра Великого, вспоминал помощь медикаментами и оружием, оказанную в 1896-м году Менелику II-му и отмечал, что «тесное сотрудничество между РОССИЯ и Эфиопией всегда была направлено для поддержания тех идеалов, за которые Эфиопия всегда боролась».

Практическим результатом поездки явилось подписание торгового договора, который предусматривал увеличение товарообмена между обеими договаривающимися сторонами и предоставление долгосрочного кредита в 400 мил. рублей (Согласно известному французскому экономисту Раймонд Арону, кредит, предоставленный Сов. Союзом Эфиопии равен 114 мил. долларов. См. «Figaro» № от 6-XII-63.) под очень низкий %, с целью помочь Эфиопии развить свою промышленность и сельское хозяйство (РОССИЯ экспортирует в Эфиопию машины, изделия точной промышленности, лекарства, прокатный черный металл, камеры для автомобильных шин, хлопчатобумажные ткани и кинофильмы. В обмен из Эфиопии вывозится кофе, кожевенное сырье и различные продукты эфиопского сельского хозяйства.)

Кроме того, Сов. Правительства заявило, что в виде подарка оно берет на себя постройку в Аддис Аббеба школы на 1.000 учеников.

В марте 1960-го года Советский посол в Аддис Аббеба, товарищ Будаков, подписал с министром Торговли соглашение, на основании которого Сов. Союз предпримет постройку близ местечка Багардар на озере Танэ сельскохозяйственной школы и также предпримет изучение вопроса о сооружении ряда заводов (нефтеперерабатывающих и металлургических).

Кроме того, Эфиопию посетила экспедиция Академии Наук РОССИЯ.

Мы видели, что в Эфиопии нет ком. партии. Таким образом существующий уже госпиталь и проектируемая школа явятся центрами пропаганды и рассадниками коммунизма в Империи. Кроме того, всегда очень трезво оценивая обстановку, все факторы политической игры, Сов. Правительство не забыло использовать в деле сближения с Эфиопией и Русскую (т. е. Советскую) Православную Церковь.

6. Эфиопская коптская Церковь

В административном отношении Эфиопская Церковь с самого своего зарождения являлась одной из епархий Александрийского Коптского Патриарха, который поставлял египетского епископа в Абуны (Абуна -- глава Эфиопской епархии). Абуна был единственным епископом Эфиопии, и таким образом рукоположения всех священников происходили через возложение его рук.

Уже в XII-м веке Негус Синуда пытался получить для Эфиопии нескольких епископов, что позволило бы создание Синода, который мог бы избирать Абуну. Но Александрийский Патриарх не согласился на предоставление Эфиопии автономии, не говоря уже об автокефалии, которую стремилась получить Эфиопская Церковь.

Лишь в конце XIX-го века Негус Иоанн (1872-1889) добился от Патриарха Кирилла V-го, хиротонии 3-х архиереев для Эфиопии.

В 1929-ом году Патриархия согласилась на хиротонию 5-ти архиереев эфиопов, причем соглашение (акт от 31-V-29) подчеркивало, что Собор эфиопских епископов не имеет права избирать и хиротонисать других епископов. Права эти сохранялись за Патриархией.

Заняв Эфиопию, итальянские власти постарались отделить Эфиопскую Церковь от Матери -- Александрийской. Светская итальянская власть поставила Абуной епископа Авраама на место Абуны Кирилла, удалившегося в Александрию и поддержала выборы и хиротонию 3-мя архиереями, 3-х других. За подобное своеволие (вынужденное) Александрийский коптский Святейший Синод предал анафеме Абуну Авраама, всех эфиопских епископов, равно как и всех, признающих их власть.

Сразу после того, как Негус Хайле Селасье вернулся в свою столицу, он взялся за приведение в порядок церковных дел. Как следствие его обращения к Патриарху, Абуна Кирилл вернулся в Аддис Аббебу с коптской миссией (Июнь 1942 г.). В результате переговоров и соглашений анафема была снята. Но ходатайства, имеющие характер предоставления некоторой автономии были отклонены. В течение 17-ти лет (с 1942-го, по 1959-й год) со стороны Императора и Церкви поступает в Александрийскую Патриархию ряд прошений и писем -- ходатайств относительно различных административных мероприятий и нововведений. Одни прошения получают удовлетворение, другие отклоняются. Но в общем, Эфиопская Церковь постепенно шла к автокефалии или широкой автономии. Наконец, 20-6-59 г. Патриарх Кирилл VI-й предоставил Эфиопской Церкви искомую ею автономию. Она становится равной Матери Церкви Александрийской и на этом основании получает право участвовать в выборах Патриарха, причем своего главу выбирает самостоятельно. Главную роль в этом деле сыграл Император Хайле Селасье, поддерживая лично все прошения и часто обращаясь лично и непосредственно с посланиями к Патриарху Александрийскому.

Духовенство: Духовное образование в Эфиопии дается:

а) начальными школами при монастырях и больших храмах, где обучают грамоте и изучают Псалтирь и Нов. Завет.

По прохождению курса первоначального обучения учащиеся поступали:

б) К наставникам (мамхерам), состоящим при главных соборах.

в) Следовало затем обучение в певческих школах.

г) Полный курс обучения заканчивался в школе изучения литургии и уставов (кеддасе).

Высших духовных учебных заведений нет. Желающие получить звание «старца» или «учителя», на которое имели право лица с высшим церковным образованием, занимаются в частном порядке под руководством различных «мамхеров» -- специалистов той или иной отрасли богословских наук.

В священники (кее, кахн) и диаконы (дьякон) рукополагают лиц, состоящих в первом браке. Целибат допускается лишь для дьяконов, рукополагаемых до совершеннолетнего возраста. Как будто недостатка в священнослужителях нет. Каждый приход насчитывает несколько священников, несмотря на то, что матерьяльное положение их весьма скромное.

Богослужебные особенности: Литургия совершается ежедневно при обязательном наличии не менее 3-х священников и 2-х дьяконов. Время совершения:

в полунощь или перед рассветом.

Храмы бывают самой разнообразной архитектуры. Часто круглые. Колокольни редки, и колокола обычно заменяются билами.

На престол полагается заменяющая наш антиминс деревянная доска (табот) с изображением Евангелистов и Креста. Табот заворачивается в шелковый плат.

Облачение священнослужителей схоже с облачением православных, но без орарей и епитрахилей. Все священнослужители служат в золотых митрах и босиком.

Богослужебные книги состоят из: Священного Писания (которое включает ряд апокрифических книг), Часослова, Служебника (с Литургиями Св. Василия Великого, Св. Апостола Марка и Св. Кирилла Александрийского -- каковая служба совершается чаще всего), Триоди постной (службы Страстной седьмицы), Праздничной Минеи и книги песней в честь Божией Матери.

Пение осмигласное, сопровождаемое музыкой, барабанным боем и аплодисментами.

Таинства и требования для допущения к оным, схожи с практикой Православной Церкви. Посты также схожи с постами Православной Церкви и строго соблюдаются всем населением.

Роль мирян в Церкви: Миряне очень тесно связаны с Церковью. Мирянин, происходящий из духовной семьи или прошедший через какую-либо степень духовного образования, может носить одежду, присвоенную священнослужителям. Благочинными архипресвитерами бывают лица светского звания, получившие духовное образование. На них лежит обязанность управления движимым и недвижимым церковным имуществом. При храмах существуют общества из мирян, получивших духовное образование, которые образуют хор, обслуживают канцелярию и хозяйственную часть храма. Возглавитель общества является также регентом хора, несет обязанности церковного старосты, ведет чреду священнослужителей и даже имеет право не допускать до служения священника, признанного им недостойным.

7. Православие в Эфиопии

Православие в Эфиопии представлено Митрополитом Аксумским Николаем, управляющим епархией Восточной Африки Александрийской Патриархии. Митрополит Николай -- грек, ведает 4.000 прихожан греков, проживающих в Эфиопии, Эритреи и Джибути. 4 священника обслуживают 4 храма. Кроме греков, имеется один приход Русской Зарубежной Церкви, состоящий из 40 русских и 10 сербов. Приход имеет небольшую домовую церковь Св. Троицы. В общей массе 18-ти миллионов населения, казалось бы, что 4.000 православных представляют собою ничтожное число. Но фактически, благодаря социальному положению большинства православных, удельный их вес больше того, что можно было бы предположить.

8. Другие вероисповедания

Нехристиане насчитывают около 5 мил. мусульман и 1 мил. язычников.

Христиане: На первом месте стоят католики. Изгнанные в XVI-XVII веке они вернулись в Абиссинию в середине XIX-го века. В данное время 5 католических епископов развивают широкую деятельность среди 124.000 верующих (т. е. 0,28 % всего населения и 0,52 % общего числа христиан). На 380 верующих приходится 1 священник, процент крайне высокий, нигде в Европе не достигаемый. Кроме того, 6 монашеских орденов руководят несколькими учебными заведениями. Интересно отметить, что католичество пришло в Эфиопию с двумя обрядами: латинским и местным (вроде униатского). В Северной части страны, где сосредоточено наибольшее количество христиан, служат по латинскому обряду, а в Южной, где много мусульман, служат «восточным» обрядом. По мнению большого специалиста Эфиопских вопросов, являющегося в то же время профессором эфиопского языка Парижского Католического Института, аббата Велата, наличие двух совершенно разных обрядов мешает развитию католичества в Эфиопии. (Смотр. Интервью Аббата Велас в «Франс Католик» № от 17-2-61).

Протестантов насчитывают примерно 16.000 ч. В стране работают 14 миссий, раздающих Библии и ведущих библейские курсы. Кроме того, Император пригласил в конце 1960-го года Объединенную Пресвитерианскую Церковь САСШ учредить ведущий госпитальный центр в Западной Эфиопии. Наконец ряд миссий получили земельные наделы для развития своей деятельности: проповеди Слова Божия и народного образования. (См.: Бюллетень СОЭПИ -- еженедельник изд. в Женеве № 3 от 20-1-61).

9. Связь Эфиопии с Россией

Первое знакомство России с Эфиопией восходит к эпохе Петра Великого, но в течение XVIII-го века оно не было поддержано. За то в XIX-м веке ряд русских техников и духовных лиц возобновляют это знакомство и подают доклады о необходимости более тесной связи. Так при Императоре Николае I-м, инженер полковник Ковалевский, производя по поручению египетского паши ряд изысканий по течению Нила, посетил Эфиопию и, вернувшись в Россию, подал Императору докладную записку, доказывающую необходимость учредить в Массове русское консульство. В борьбе за объединение страны русский поручик Булатович помогает занять озеро Рудольфа и Н. С. Леонтьев назначается Негусом губернатором новой присоединенной области. В то же время Архимандрит Порфирий, начальник русской духовной Миссии в Св. Земле печатает собранный им обширный материал об Эфиопии в «Трудах Киевской Духовной Академии».

В 1876-м году Негус Иоанн IV-й пытается завязать связь с Россией, предлагая присоединение Абиссинской Церкви к Церкви Российской.

В 1879-м году Император Александр II-й получил от Негуса, через Духовную Миссию в Иерусалиме» письмо и драгоценный золотой крест.

В 1888-м году небольшая Эфиопская Миссия прибыла на торжества 900-т летия Крещения Руси.

В русских массах начинают говорить об Эфиопии и интересоваться далекой чернокожей христианской страной, войска которой, вооруженные дротиками, одерживают победы над современно вооруженными странами и даже европейской державой -- Италией.

В результате этого интереса, в 1888-м году организовалась экспедиция Атамана Ашинова и Архимандрита Паисия. Об Ашинове еще материал в конце книги, ldn-knigi

(О «деле» русской миссии в Абиссинии смотреть:

"L'alliance Franco-Russe" par le Baron Noide. Institut dйtudes slaves de l'Universitй de Paris. Collection historique № VII. Librairie Droz. Paris 1936. Vol. de 700 pages. Voir les pages 493-94.

"L'avant dernier Romanoff. Alexandre III" par Ernest Daudet. Edit. Hachette. Paris 1920. Voir chapitre XIII, "L'affaire Achinoff", pp. 122-127.

"Origines et bases de l'Alliance Franco-Russe" par Valentin de Goriot. Edit Grasset. Paris 1913. Vol. de 434 pages. Pour l'expйdition v. p. 400.

"Histoire de Russie" par Rambaud. Hachette. Paris. 5 edit, 922 pp. v. p. 822.).

В декабре 1888 г. «Новое Время» сообщило, что «10-го числа, из Одессы отправилась на пароходе «Адмирал Корнилов» миссия Архимандрита Паисия. Состав миссии доходит до 150-ти человек, по большей части молодежи, бодрой и крепкой, выбиравшейся начальником ее с особенным вниманием. С миссией едет еще 50 казаков с Атаманом Ашиновым во главе».

«Нива» № 6 от 1889 г посвятила на 4-х страницах (с 167 по 170, из коих одну фотографий о. Паисия, Ашинова. Негуса и других) обстоятельную статью о «Русской духовной миссии в Абиссинии». Из нее мы узнаем, что о. Паисий был родом из Оренбургских казаков, в рядах которых он прошел недолгую службу, после чего он начал свой духовный подвиг монахом Афонскаго Пантелеймоновского монастыря. С Афона он был назначен в Царьград (Константинополь), где им было построено Пантелеймоновское подворье. За 20 лет о. Паисий возвел огромное 5-ти этажное подворье, ставшее русской странноприимницей.

Подворье брало на себя прием и уход за каждым русским, особенно простым серым паломником. Таковых паломников проходило в год от 4-х до 6-ти тысяч. Во время войны 1877 г. о. Паисий не покинул Стамбула и открыто, бестрепетно молился о даровании русскому оружию победы. Он посещал русских пленных, помогая им, чем мог. Все это он делал, не смотря на постоянную угрозу смерти со стороны взбешенных турок, клявшихся разорить подворье. С казаком Николаем Ивановичем Ашиновым о. Паисий познакомился в Константинополе».

Об Ашинове, «Нива» не дает подробностей. Судя по снимку, он принадлежал к Кубанскому Войску. Барон Нольде в своем объемистом труде о Франко-Русском Союзе пишет, что Ашинов был родом из нижегородских купцов, но не указывает источников. «Нива» превозносит «атамана» с «которым находятся в переписке Буланже (генерал, пытавшийся совершить во Франции переворот), Дерулед (поэт, патриот и националист), Г-жа Адам писательница-публицистка, националистка, большой друг России, автор книги о Скобелеве, «имени которого трепещут итальянские легионы». Об Ашинове еще материал в конце книги, ldn-knigi

Ашинов сумел войти в связь с Нижегородским губернатором, генералом Барановым, которому он описал недавно посещенную им Абиссинию и перед которым он развил широкий план колонизации Африки. Генерал Баранов поддержал Ашинова перед влиятельными кругами Петербурга. Благодаря сочувствию этих кругов, дело Абиссинской миссии было одобрено, и Св. Синод поставил во главе ее о. Архимандрита Паисия. (См. труд Нольде «Франко-Русский Союз»). Указаний на то, что правительство было в какой-то степени замешано в «дело» миссии мы не нашли.

Миссия везла с собой все необходимое для устройства православной церкви. Было у нее и вооружение: 80 винтовок и один пулемет.

Мировое общественное мнение заволновалось. В Константинополе распространился слух о 2.000 казаках!

В Порт Сайде миссию встретила Абиссинская депутация, высланная Негусом. Здесь экспедиция зафрахтовала австрийский пароход «Амфитрита», который направился в Таджурахский залив. По пятам за Амфитритой шла итальянская канонерка с целью воспрепятствовать высадке на берегах Африки. (См. «Нива» № 9-1889 г.).

Высадка произошла на франц. побережье Сомалии у заброшенного форта Сегалло. Переселенцы вселились в него и подняли русский флаг. Западные державы забили тревогу, так как усмотрели в затее атамана Ашинова конкуренцию в деле колонизации Африки. (Автор труда об экспедиции Ашинова, вышедшего в Лондоне в 1958-м году продолжает придерживаться этой точки зрения ("The Russians in Ethiopia", by Зzeslaw Jesman. An Essay in Futility. Londres. Chatto and Windus Edit. 1958; in 8°, 160 p.; 4 pl.).

Российское правительство, отличительной чертой которого было миролюбие, не пожелало учесть возможные выгоды от высадки «миссионеров» Ашинова и официально объявило о своей непричастности к предприятию «вольного казака» Ашинова. Франция подверглась нажимам Италии и Германии. Известная писательница и журналистка, Жюльет Адам, сторонница союза с Россией, разоблачала эти нажимы в печати, что не помешало франц. Министру Иностранных Дел, Гоблэ, предписать адмиралу, командующему эскадрой Индийскаго океана, выселить русских всеми мерами, включая применение оружия.

По прибытии на место французского военного корабля был предъявлен ультиматум покинуть форт. Так как русские не подчинились ему, был открыт огонь. Пять человек оказались убитыми и ранеными осколками снарядов. Переселенцы погрузились и отправились обратно в Россию. Русское общественное мнение взволновалось и разделилось на 2 лагеря: осуждающих Ашинова и осуждающих французов. В 1900-м году Ашинов скончался в больнице душевнобольных.

В последнее десятилетие XIX-го века произошел ряд взаимных визитов, как светских, так и церковных.

В 1889-92-х годах, поручик Мешков совершает два путешествия к Негусу. Во второе путешествие ему сопутствуют архимандрит Паисий и иеромонах Антонин. Абуна Петр в публичной речи заявил, что Россия должна покровительствовать коптам, как Франция покровительствует католикам на Ближн. Востоке.

В 1893-м году в Эфиопию приезжает Архимандрит Ефрем, а в Россию -- эфиопский монах Христодул, который выступая в Киеве, Москве и Санкт-Петербурге, развивает мысль Абуны Петра. (Отметим, что архимандрит Ефрем прибыл с научной миссией капитана Леонтьева. Миссия высадилась в Обоке, т. е. там же, где высадился атаман Ашинов со своими переселенцами.

Но на этот раз франко-русский союз дал себя ощутить. Экспедиции был оказан самый радушный и внимательный прием. В 1898-м году, когда франц. экспедиция капитана Маршана заняла Фашоду и ей угрожали англичане, отряд эфиопских войск с полковником Артамоновым выступил им на помощь.

Сдача Фашоды не позволила эфиопскому отряду проявить себя).

В 1895-м году в Россию приезжает смешанное (т. е. светское и духовное) посольство от Негуса. Государю Императору преподносятся ценные дары, а Митрополит Харарский ведет переговоры о вопросах вероучения со Святейшим Синодом.

События, омрачившие русскую политическую жизнь в XX-м веке, приостановили развитие сношений с Эфиопией. Советская власть возобновила их, оказав помощь при нападении на Эфиопию Италии. Мы видели выше действия советской политики в области экономической и культурной. Но кроме того, советская власть и здесь использовала порабощенную ею Церковь.

10. Русская (сов.) Прав. Церковь и Эфиопия

Хотя в Сов. Союзе Церковь отделена от государства и Государство подчеркивает, что оно «Церковь» не знает, во время пребывания Императора Эфиопии в Советском Союзе, ему был устроен прием у Патриарха Алексея.

Прием состоялся 12-го июля. Император получил от Патриарха знаки церковного ордена Св. Владимира 1-й степени. Патриарх же был награжден Императором лентой и звездой ордена Св. Троицы.

При обмене речей было отмечено, что взаимоотношения Русской Православной Церкви и Церкви Эфиопской начались в середине XIX-го века. Е. В. Император высказал мысль относительно того, что сближение с РОССИЯ должно быть восполнено братской дружбой между Церквами.

Через месяц после посещения РОССИЯ Императором, в Москву прибыла делегация Эфиопской Церкви, с Митрополитом Харарским Феофилом во главе.

Делегация посетила Москву, Ленинград, Киев, Одессу и ряд городов вдоль побережья Черного моря.

В приветствиях и речах неизменно отмечалось единство или близость веры и желательность установления тесных связей. (См. описание посещения РОССИЯ делегаций Эфиопской Церкви в Журнале Московской Патриархии № 10 -- 1959 года).

Отметим, что делегацию встречали не только представители духовенства, но и чиновники Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров РОССИЯ.

Со стороны Московской Патриархии, еще в январе 1959-го года в Эфиопию была послана делегация в составе Архимандрита Никодима (Ротова), начальника духовной миссии в Иерусалиме и помощника инспектора Ленинградской Духовной Академии, М. Добрынина.

В течение 3-х недель делегация объезжала всю страну, знакомилась с церковной и бытовой жизнью Эфиопии и с вероучением Церкви, нанося визиты всем видным руководителям Эфиопской Церкви, раздавая им издания Московской Патриархии. (Архимандрит Никодим, ныне епископ, занял место Митрополита Николая Крутицкого как заведующего внешними сношениями Московской Патриархии. В течение 1960-го г. он посетил Германию, Францию и Швейцарию).

11. Современное административное и культурное состояние страны

По конституции 1955-го, дарованной самим Императором, и по его инициативе Эфиопия является Богоустановленной монархией. При самодержавной власти Императора подданные пользуются гарантиями и защитой Закона.

Конституция обеспечивает свободу культов и совести, но господствующей Церковью является Коптская Эфиопская Церковь.

Министры ответственны перед Императором, который располагает двумя совещательными органами:

Палатой Депутатов, избираемой сроком на 4 года всеобщим голосованием, и Сенатом, члены которого назначаются Императором.

С 1952-го года Империя представляет собой федерацию Эфиопии и Эритреи. Федерация была создана по настоянию Объединенных Наций в целях ликвидации Итальянских колоний. В федерации Эритрея сохранила полную внутреннюю независимость. У нее свое Собрание, избираемое населением и утверждаемое Императором. Господствующей Церкви в Эритрее нет.

При Императоре имеется особый федеративный совет, состоящий из эфиопов и эритрейцев в равном количестве.

В культурном состоянии Империя очень далека от европейских норм. Неграмотных насчитывают от 95 до 99 %.

Начальные и средне -- учебные заведения охватывают 81.000 мальчиков и 12.000 девочек. В высшем же учебном заведении 116 студентов и 1 студентка.