Япония в Х-ХIV вв. Социально-экономическое положение и самурайство

Реферат

ЯПОНИЯ В Х-ХIV ВВ. СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ И САМУРАЙСТВО

Калининград 2010

ПЛАН

1. Социально-экономические отношения

2. Происхождение, источники формирования, организационная структура и идеология самурайства

3. Развитие японских городов

Литература

1. СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ

Развитие феодальных отношений в Японии происходило в обстановке самоизоляции страны и проявилось прежде всего в дальнейшем распаде надельной системы и росте частно-феодального землевладения -- вотчин (сёэн).

Сёэн возник в результате освоения нови во второй половине VIII в., но его значительный численный рост приходится на X век. Дальнейшее развитие вотчины связано с приобретением прав на использование барщины, причем знать и церковь со временем уже не довольствовались одним барщинным трудом крестьян, а стали предъявлять права и на землю, возделывавшуюся этими крестьянами для увеличения своих земельных владений. Сёэны этого типа имели распространение в XI-- XII вв. в относительно экономически развитом центральном районе Кинай, вокруг современного г. Осака.

В X в. возник также сёэн коммендационного типа, широко развивавшийся в XII в., когда сёэнская система находилась в зените. По мере ослабления центральной власти и усиления произвола провинциальной администрации местные земледельцы для гарантирования безопасности своего владения «преподносили» (коммендировали) свои земли губернатору, оговаривая себе либо должность приказчика, либо управляющего на ранее принадлежавших им землях. Губернатор в свою очередь часто коммендировал эту землю либо представителю придворной: аристократии, прежде всего представителям дома Фудзивара, либо самому императору. При такой двойной коммендации губернатор становился владельцем, а вышестоящее лицо -- патроном, покровителем вотчины. Для сёэна этого типа характерна пирамидальная структура землевладения, где низшим звеном являлся первоначальный коммендатор, а высшим -- покровитель-аристократ или сам император. Каждое звено этой социально-экономической лестницы имело свои права и обязанности. Администрация сёэна должна была следить за исправным внесением рисового налога и выполнением барщины.

Размер основного налога обычно определялся на основе переписи. В принципе каждое новое поколение владельцев сёэна осуществляло перепись с целью наиболее полного учета площади рисовых полей и установления новой нормы налогообложения. Местное население пыталось утаить возделываемые земли, и эта тенденция усиливалась. Владельцы сёэнов, как и низовая провинциальная администрация, стремились расширить свои земли за счет казенных полей, но даже в период наибольшего развития сёэнов (со второй половины XI и на протяжении XII в.) казенная земля, хотя и сократилась, но еще продолжала существовать, а в относительно более отсталых районах свыше 50% земли продолжало находиться под юрисдикцией государства. Поэтому наряду с численным ростом сёэнов после периода временного упадка имело место возрождение, новое усиление государственной власти в провинциях, укрепление низовых единиц провинциального управления, введенных при установлении надельной системы. Основой этого повторного усиления как центральной, так и провинциальной власти был сёэн коммендационного типа.

Основной обязанностью патрона было ограждение сёэна от посягательств других претендентов на землю. Если он этого не делал, владелец вотчины мог перекоммендировать сёэн другому покровителю. Права патрона могли завещаться, наследоваться, продаваться полностью или частично, но все подобные юридические операции не затрагивали производственной деятельности крестьян. Вотчины коммендационного типа, как правило, были территориально пассеяны.

На заброшенных участках надельной земли, покинутых крестьянами и включенных в сёэн, возникли особые поселения бродяг, беглых крестьян и ремесленников (кожевников, шорников, могильщиков, уборщиков мусора и т. д.). Они были освобождены от налогов, податей, повинностей, связанных с владением землей, но обязаны были выполнять повинности для удовлетворения хозяйственных нужд феодала. Экономическая власть феодала в этих вотчинах была относительно слабее, чем в вотчинах других типов, что давало жителям таких «разбросанных полей» возможность накапливать некоторые излишки своей продукции и продавать их в столице.

В период начавшегося распада вотчин, особенно в XIV--XV вв., когда феодалы наделяли своих вассалов землей, отвоеванной у своих противников, возник сёэн жалованного типа.

Для создания сёэна и утверждения местного землевладельца в обязанностях и правах приказчика или управляющего требовалось либо письменное удостоверение центрального правительства, либо разрешение губернатора. Удостоверения, полученные при создании сёэна, имели общее наименование «удостоверений учреждения» и являлись основным документом, подтверждавшим законность вотчины. Если такой документ отсутствовал, сёэн конфисковывали.

Вотчина, прежде всего коммендационного типа, была экономической основой правления регентов и канцлеров на завершающем этапе их политического господства (X в. -- 1068 г.),

Представители дома Фудзивара занимали доминирующее положение не только в центре, но и в провинции, замещая должности губернаторов. С целью укрепления своего экономического положения Фудзивара на протяжении X в., начиная с 902 г., неоднократно издавали указы об «упорядочении» сёэнов. Признавались лишь те вотчины, на которые имелись выданные губернаторами (Фудзивара) документы, подтверждающие право владения. Эти указы были направлены против императорского дома, поскольку отменяли феодальную земельную собственность, обладавшую по указу императора налоговым иммунитетом. Такое «упорядочение» проводилось в интересах Фудзивара, которые в период регентско-канцлерского правления владели 402 вотчинами, причем 116 из них находились в центральном районе Кинай и были созданы главным образом путем коммендации.

Произвол Фудзивара, коррупция чиновничьего аппарата и моральная деградация буддийского духовенства -- характерные явления для X в., что нашло отражение в источниках того периода.

В переписях начала X в. охочие до личной наживы губернаторы с целью присвоения налогов занижали число податного населения, налогоплательщиков, резко увеличивали число женщин. В ряде населенных пунктов согласно этим лжепереписям проживали одни женщины.

В «Памятной записке» Миёси Киёцура, крупного ученого, математика, литератора, красочно описаны события, свидетелем которых он был. Миёси прежде всего отметил резкое сокращение численности населения, в частности количество податных лиц (оно уменьшилось, по его подсчетам, на 2/3). Записка отразила наличие практики продажи земли, превращения полей в личную собственность: «...богатые люди все более и более извлекают выгоду из земли, скапливающейся в их руках».

Миёси привел описание обряда чтения молитв об урожае (4 февраля), когда направлялись жертвоприношения в храмы, и молитвы о защите богов, читавшиеся первоначально ежемесячно, а затем два раза в год (11 июня и 11 декабря). На площади перед ведомством по делам культа на столах размещались для жертвоприношения связки белой бумаги, шелковые полосы, кружки с сакэ, копья с железными наконечниками, а рядом ставились лошади, предназначенные для храмов. На площади присутствовали представители храмов, чиновники Государственного совета, придворная аристократия. Чиновник культового ведомства зачитывал молитвы, а затем распределял жертвоприношения по храмам. Ритуал предписывал представителям храмов поститься и в сохранности доставить приношения в свои храмы. Вместо этого, на виду у всех, они набрасывались на «святые дары», залпом выпивали сакэ, спешно обматывали вокруг себя шелковые полосы, судорожно отламывали наконечники копий и прятали их за пазуху, хватали коней и выводили их за дворцовые ворота навстречу поджидавшим перекупщикам!

В то время существовала практика ежегодного возведения в сан священнослужителя монахов, сдавших экзамены, а при чрезвычайных обстоятельствах (болезни, смерти в императорском доме) производилось массовое пострижение в монахи до 1000 человек. Миёси отмечал, что среди постриженных «больше половины плохих и испорченных», что крестьяне, уклоняясь от налогов, самовольно постригались в монахи и без разрешения носили монашеское одеяние, что 2/3 населения страны стало монахами, которые получали свои должности за взятки, все приношения в храмы использовали в целях личного обогащения, имели жен и детей, вели хозяйство, занимались торговлей, тайно изготовляли монету, собирались в шайки разбойников, грабили на дорогах, оказывали вооруженное сопротивление властям -- одним словом, заслуживали, по мысли самого автора, определения «бесстыжие типы».

Дворцовая стража «вместо того чтобы быть столичными тиграми, охраняющими дворец, превратилась в деревенских волков, грабивших страну».

В столицу поступало много жалоб на беззакония лихоимствующих губернаторов. Чиновники, направленные на расследование, прежде всего арестовывали губернатора и учиняли допрос с пристрастием. Миёси указывал, что сначала надлежало бы установить виновность должностного лица, а затем уже арестовывать, в противном случае его авторитету наносился ущерб.

2. ПРОИСХОЖДЕНИЕ, ИСТОЧНИКИ ФОРМИРОВАНИЯ, ОРГАНИЗАЦИОННАЯ СТРУКТУРА И ИДЕОЛОГИЯ САМУРАЙСТВА

Социальной опорой регентов и канцлеров являлось дворянское, самурайское сословие.

Существовали три источника формирования самурайского сословия. Основная масса самурайства произошла от крестьянской верхушки, зажиточного крестьянства, в результате углубления процесса социальной дифференциации.

Второй путь -- наделение землей домашних слуг в крупных семейных группах. Принадлежа к семейной группе, но не находясь в родственных или свойственных отношениях с ее главой, они первоначально трудились за рисовую похлебку и в случае военной необходимости с оружием в руках защищали земельные владения семьи. Из-за отсутствия материальных стимулов ведения боевых действий их боеспособность была недостаточна, что особенно сказывалось на северо-востоке, где предки современных айну совершали непрерывные набеги. Тогда главы семейных групп стали наделять слуг землей, что сразу же резко сказалось на повышении их боеспособности, ибо теперь они сражались не за харчи, а за свою, лично им принадлежавшую землю.

В-третьих, верхи самурайского сословия пополнялись за счет губернаторов, которые, обогащаясь на коммендируемых им вотчинах, превращались в крупных феодальных собственников.

Самураи объединялись в отряды (то) и в более крупные группы (дан). Эти формирования состояли из кровных родственников, свойственников, их вассалов и возглавлялись либо главой семейной группы, либо старшим из наиболее влиятельной самурайской семьи в округе. Самурайские подразделения выступали на стороне враждующих феодальных группировок, стремившихся заручиться поддержкой наибольшего числа самураев, от боеспособности и численности которых зависели успех или поражение в междоусобных войнах.

Самураи обычно именовали своих противников плохими отрядами (акуто), что было особенно характерно для периода обострения социальных противоречий в XIII--XIV вв.

Среди самураев выделились две основные соперничавшие группировки: Тайра и Минамото.

Внутри самурайских групп отсутствовало единство, что проявлялось в мятежах и умело использовалось правящим лагерем для подавления военной Оппозиции. В этом отношении показателен мятеж 936 г. Фудзивара Сумитомо на о. Кюсю и мятеж 938--946 гг. на востоке, поднятый Тайра Масакадо с целью захвата престола. Масакадо провозгласил себя императором и назначил своих губернаторов в восточные провинции. На подавление этого мятежа был направлен другой представитель той же семейной группы -- Тайра Садамори.

Эти выступления самураев явились предшественниками других аналогичных мятежей, число которых увеличилось во второй половине X в., что знаменовало собой усиление процесса феодализации в период раннего средневековья.

Идеология самурайского сословия отразилась в военных эпопеях, крупнейшими из которых были «Повесть о доме Тайра» и «Повесть о великом мире» В первой рассказывалось о соперничестве между

Тайра и Минамото, во второй -- о борьбе за власть между западными и восточными феодалами. Военные эпопеи сложились на основе народных устных сказаний, излагавшихся странствующими слепыми сказителями под аккомпанемент бива (разновидности японской домры).

В этих произведениях отразилось мировоззрение самурайского сословия -- «Пути воина» («Бусидо»), в основе которого лежало буддийское учение о предопределенности судьбы (карма), идея бренности, непрочности всего земного, фатализм.

В качестве норм поведения прославлялись верность вассала своему господину, мужество, скромность, самопожертвование, утверждался приоритет долга над чувством. Однако в реальной жизни самураи не обладали все ми этими качествами, что под тверждается наличием большого числа прошений с изложением обстоятельств проявления воинской доблести, написанных самими самураями с целью получения вознаграждения. Самовосхваление было типичным явлением в повседневной жизни самурая. Мораль самопожертвования у них первоначально также отсутствовала. Они стремились прежде всего к личной славе, добивались получения земельного владения и обеспечения своей семьи, а верность господину служила лишь средством для достижения этой цели.

В «Пути воина» имел место синтез трех идеологических течений: японского синто с его идеей патриотизма, доходящего до верноподданничества; китайского чань (дзэн) -- буддизма с концепцией самоконтроля и самообладания, выработки психологического настроя путем самососредоточения (медитации) и вхождения в небытие перед лицом смертельной опасности: конфуцианства с проповедью верности долгу, послушания господину, морального совершенствования, презрения к производительному труду, убежденности в извечности эксплуатации крестьян как всеобщего закона, «пути Вселенной».

В дальнейшем, когда идеология самурайства пустила глубокие корни, «истинный самурай», отправляясь в поход, давал три обета: забыть навеки свой дом, забыть о жене и детях, забыть о собственной жизни. Самоубийство вассала при гибели своего сюзерена путем вспарывания живота стало традицией. Примечательно, что утвердившийся в европейской литературе термин «харакири» имеет для японцев ироническую окраску в отношении самурая, неудачно «распоровшего живот». Истинный социальный смысл этого действия определяется как демонстрация беспредельной верности вассала господину и связывается с термином «сэппуку» -- иероглифы те же, что и в «харакири», «о «облагороженные» прочтением по-китайски.

Самураи оспаривали друг у друга первенство в бою. Они стремились перед боем первыми во всеуслышание назвать себя, чтобы прославиться путем вызова на поединок «достойного» противника, отсечения его головы и последующего ее предъявления в качестве почетного трофея (головы «недостойных» врагов с презрением выбрасывались).

3. РАЗВИТИЕ ЯПОНСКИХ ГОРОДОВ

Определенный подъем ремесленного производства способствовал обособлению ремесла от сельского хозяйства и дальнейшему развитию городов.

Японские города по своему происхождению подразделялись на четыре типа: прихрамовые, сложившиеся вокруг буддийских храмов и монастырей (Нара и Хэйан); почтовые, возникшие на основных дорогах (Оцу); портовые (Хёго, Сакаи) и призамковые (Нагоя).

В апреле 1177 г. Хэйан сгорел дотла. Однако вскоре он был отстроен заново, переименован в Киото и не утратил своего административного, политического, экономического и религиозного значения.

Социально-экономические изменения, происшедшие в обществе, проявились в новой стратификации Киото: в XIII--XIV вв. город четко делился не вдоль оси север -- юг, а распался на северную часть -- квартал аристократов и южную -- район горожан. Такое компактное территориальное расположение ремесленно-торгового люда отражало процесс углубления социального размежевания и возросшую экономическую роль рынка.

На столичном рынке еще в XI в. возникли специальные объединения ремесленников (дза). В японском дза ремесленник и торговец составляли одно лицо: торговля в то время еще не отделилась от ремесленного производства. Термином дза (сидеть) сначала называли место на рынке, где ремесленники одной специальности продавали свои изделия, затем -- объединение лиц одной профессии, обладавшее монопольным правом на производство и сбыт своей продукции. Необходимость в монополии диктовалась большой конкуренцией при относительно низком спросе на изделия ремесла. Монополию гарантировал феодал-патрон, им мог быть как придворный аристократ, так и храм. Ремесленники расплачивались за покровительство изделиями своего ремесла или единовременным сбором.

Первый дза возник в 1092 г. в провинции Ямасиро (район современного г. Киото), затем стали образовываться дза артистов и художников, дза кузнецов в г. Нара при храме Тодайдзи. Это были дза обслуживания нужд феодала, как светского, так и духовного -- ранний вид ремесленного объединения. К их числу относились и специальные объединения поставщиков двора и церкви, монопольно снабжавшие своих сюзеренов продуктами питания и ремесленными изделиями.

Уровень экономического развития городов был разным: западные города превосходили восточные. В XIII в. Киото, насчитывавший 44 ремесленно-торговых объединения дза, по своему экономическому развитию значительно обгонял Камакура, где их было всего 27. Киотские дза были к тому же сильнее камакурских экономически.

Товары продавались не только на городских рынках, где усилилась специализация (в Киото возник специальный рынок леса), но и в местах жительства ремесленников-торговцев. Товары стали вывозить даже в отдаленные районы северо-востока.

У почтовых станций, вдоль больших дорог, в портах, вдоль рек, в провинциальных городах примерно с XI в. возникали провинциальные рынки, которые открывались три раза в месяц. Это свидетельствовало о наметившейся порайонной специализации. Однако качество и ассортимент провинциальных изделий значительно уступали столичным. На рынках преобладал товарообмен. Средствами обмена выступали ткани, рис. В хождении были монеты, главным образом китайского производства, поскольку с 958 по 1587 г. в Японии монеты не изготовлялись.

Развитие товарно-денежных отношений проявилось в запрете 1226 г. на употребление ткани в качестве денежного эквивалента. В 1290 г. в Китай направляется специальное посольство для покупки медных денег на золото, поскольку в обращении находились лишь медные монеты, не изготовлявшиеся тогда в Японии.

Вдоль рек центрального района о. Хонсю появилась оптовая торговля. Первоначально ее вели должностные лица вотчин, сочетавшие управленческие функции с перевозкой и складированием зерна, но затем они стали специализироваться и на перевозках ремесленных изделий, иногда на довольно большие расстояния. Эти оптовики, имея дело с большим количеством риса, начали изготовлять рисовую водку и заниматься ростовщичеством.

Развитие товарно-денежных отношений повлекло за собой частичную замену барщины и натурального налога деньгами (коммутация), что быстро прогрессировало во второй половине XIII в. и означало возникновение денежной формы феодальной земельной ренты, сохранившейся до конца XVI в. Коммутация резко ухудшила материальное положение основной массы крестьян, лишенных возможности продавать свои продукты на рынке, не имевших денег для уплаты налогов. Единственным для них выходом было обращаться за денежной помощью к торговцам-ростовщикам и сельским богатеям. Последние, втягиваясь в товарно-денежные отношения, значительно обогащались, а масса бедняков неизбежно попадала в кабальную зависимость. Социальная дифференциация крестьян увеличилась.

ЛИТЕРАТУРА

1. История стран Азии и Африки в средние века. Ч.1. М.: Издательство Московского университета. 1987.