Япония в Х-ХIV вв. Культура, экс-императоры и угроза монголов

Реферат

ЯПОНИЯ В Х-ХIV ВВ. КУЛЬТУРА, ЭКС-ИМПЕРАТОРЫ И УГРОЗА МОНГОЛОВ

Калининград 2010

ПЛАН

1. Правление экс-императоров и социально-экономическая основа их власти

2. Угроза нашествия монголов и ее социально-политические последствия

3. Культура

Литература

1. ПРАВЛЕНИЕ ЭКС-ИМПЕРАТОРОВ И СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ОСНОВА ИХ ВЛАСТИ

Сокращение земельных владений императорского дома в результате «антисёэнской» политики регентов и канцлеров Фудзивара имело своим следствием утрату императорами их политического влияния, что проявилось в исчезновении в источниках упоминания об их «божественном происхождении», а с 969 г. и самого термина «император» (тэнно), замененного на «отрекшийся император».

Император отрекался от престола в пользу своего малолетнего сына и постригался в монахи. Этот период в истории страны именуется правлением экс-императоров (инсэй) и обычно датируется с 1068 по

1167 г., хотя практика самопострижения императоров в монахи продолжала существовать и позднее, когда экс-императоры противостояли правлению самураев и стремились вернуть себе всю полноту власти.

Социальной опорой экс-императоров являлось самурайство, и прежде всего провинциальное самурайство, возникшее на основе превращения губернаторов в крупных феодальных земельных собственников в результате процесса их феодализации.

Отрекшийся император стал всевластным главой императорского дома, тогда как ранее реальная власть находилась у матери и жены императора, которые происходили из дома Фудзивара. Теперь экс-император, не обремённый никакими ограничениями, пользуясь поддержкой самурайства, провинциальных должностных лиц и церкви, мог реально восстановить и приумножить земельные владения императорского дома, выйти победителем в борьбе за власть между соперничавшими придворными группами, прежде всего между Фудзивара и императорским домом. Последнему надо было прежде всего увеличить свои земельные владения. Для реализации этой цели первоначально использовались губернаторы, которым предписывалось в интересах императорского дома «упорядочить» вотчины, упразднить незаконные земельные владения, но когда обнаружилась полная несостоятельность губернаторов в этом деле, поскольку они были лично заинтересованы в сёэнах коммендационного типа, в 1069 г. учреждается ведомство по регистрации вотчин. Это ведомство не признавало законными сёэны, соответствующим образом документально не оформленные и созданные после 1045 г., принадлежавшие главным образом Фудзивара. Хотя это ведомство просуществовало всего четыре года, оно способствовало значительному увеличению земельных владений императорского дома за счет конфискованных земель, принадлежавших Фудзивара. К XII в. имел место поразительно быстрый рост бывших «карликовых» владений императорского дома, у которого возникла огромная вотчина, расположенная более чем в тысяче районов 60 провинций. Императорский дом снова превратился в крупнейшего земельного собственника, которому стали коммендировать земли, в особенности самурайская группа Тайра.

Основной податной единицей в вотчине XII в. стал «именной хозяин» - зажиточный крестьянин, укрепивший свои права на землю. Становление крестьянской собственности на землю способствовало развитию производительных сил в сельском хозяйстве. В большем количестве стали использоваться разные виды удобрений, вводится севооборот, что дало возможность получать при благоприятных погодных условиях по 2-3 урожая в год, особенно на юго-западе. У сельских богатеев создавались определенные излишки, которые направлялись на рынок.

Барщина и многочисленные налоги продолжали оставаться основной формой эксплуатации крестьян. За невыполнение повинностей не только сгоняли с земли, разрушали жилища, но и отрезали уши, как это практиковалось в Англии времен Стюартов. На усиление эксплуатации крестьяне отвечали многочисленными восстаниями. В центре страны они приобрели такую силу и размах, что угрожали самой столице. Восставшие громили и сжигали правительственные здания и дворцы знати, нападали на тюрьмы, освобождали заключенных. Правительство не могло справиться с движением и призывало на помощь крупных феодалов с их дружинами и отряды вооруженных монахов.

Наряду с обострением классовой борьбы усилилось и соперничество за власть между отдельными группами самурайского сословия.

Самурайской группе Минамото удалось в 1185 г. в битве при Дан-ноура (бухта к востоку от Симоносэки) наголову разгромить Тайра. Присвоив себе в 1192 г. звание главнокомандующего (сёгун), они учредили свою штаб-квартиру на востоке в г. Камакура. Создание резиденции в Камакура было вызвано стремлением Минамото ослабить власть императорского дома и намерением создать свое независимое правительство. По наименованию местонахождения штаб-квартиры, в японской историографии выделяется период Камакурского сёгуната (1192-1333).

Для XIII и начала XIV в. характерно двоевластие экс-императора и сёгуна. Хотя г. Камакура был столицей сёгуната, он был расположен в относительно отсталом районе и отнюдь не являлся экономическим центром страны, каковым в действительности продолжал оставаться Киото, крупный религиозный центр. Двор был вынужден санкционировать политическую власть самурайского сословия в лице сёгуна, однако император продолжал осуществлять юрисдикцию над придворной аристократией, не вассалами сёгуна, лелея надежду и исподволь готовясь к реставрации своей власти.

Экономической основой двоевластия являлась вотчина, начавшая распадаться, дробиться, поскольку земли противников сёгуна распределялись среди его вассалов, которые превращались в мелкопоместных дворян, самураев. Сёгунат зорко следил за своими вассалами и ограничивал размеры их земельных владений.

В XIII в. началось размежевание основной податной единицы в вотчине - «именных хозяев» - этого промежуточного социального слоя, на одном полюсе которого образовались «новые имена» - самураи, осевшие на землю, и мелкие феодалы, а на другом - мелкое крестьянство. Это знаменовало дальнейшее развитие процесса социального размежевания сословий крестьян и дворян (самураев).

Мелкие крестьяне в большей степени, чем зажиточные, нуждались в коллективной защите своих интересов, что вело к укреплению деревни «собранного» типа, сельской общины, которая в законодательстве начала XIV в. определялась в составе 4 деревень и имела самоуправление. В предшествующий период в деревне, именуемой «вотчиной» или «рассеянной», самоуправление отсутствовало, должностные лица назначались главным образом из центра для взимания с крестьян налогов и повинностей. Такие деревни, по существу; распадались на отдельные изолированные друг от друга хутора, которые в период преобладающего господства «именных хозяев» объединялись лишь формально.

Сельская община способствовала консолидации основной массы крестьянства, хотя, разумеется, влияние зажиточной деревенской верхушки в вопросах руководства общиной не уменьшалось, а усиливалось.

Денежная форма феодальной земельной ренты, распространившаяся в XIII в., стимулировала появление вотчинных рынков. Феодалы рассматривали их как свою собственность. Некоторые из этих рынков в центральной Японии обслуживали территорию нескольких провинций.

Торговля на вотчинном рынке через посредников, взимание пошлин давали феодалу дополнительный источник дохода и знаменовали собой появление нового типа землевладельца, стремившегося к сокращению отработочной и увеличению продуктовой ренты, к росту доходов от торговли и ростовщичества.

В конце XII в. и особенно в XIII в. появились сельские дза, знаменовавшие собой проникновение товарно-денежных отношений в деревню, втягивание сельских богатеев в местный, локальный рынок.

Развитие товарно-денежных отношений явилось экономической основой обострения социальных и сословных противоречий.

Административная структура власти самурайского сословия возникла на основе распространения практики управления феодальных домов. Вновь созданное в стране военное управление сёгуната, именовавшееся Полевой ставкой (Бакуфу), подразделялось на две основные группы: административную и судебную в составе Административной палаты и Высшей судебной палаты. Кроме того, существовало специальное самурайское управление. В начале 80-х годов XII в. Минамото стремились охватить своей властью все население страны, но в условиях царившего социального хаоса это было невыполнимо. Поэтому уже во второй половине 80-х годов самураи побудили императорский двор снова взять на себя функции управления не вассалами сёгуна. Юридически это закрепилось в специальном указе 1205 г. Все апелляции не вассалов сёгуна надлежало теперь направлять на рассмотрение экс-императора.

Для осуществления административно-полицейских функций сёгунат учредил институты дзито (поместного надзора) и сюго (охраны). Источники датируют возникновение первой должности 1180 годом. Однако вначале дзито назначались еще нерегулярно из числа вассалов Минамото. С ноября 1185 г. дзито стали направляться в 36 западных провинций для продовольственного обеспечения войск, но эта функция стала сходить на нет уже в следующем году. По подрядному соглашению с Камакура дзито предоставлялось полное право управления на местах в обмен на регулярно поставляемые налоги. После 1221 г. дзито стали уполномоченными сёгуна в частнофеодальных вотчинах, где их административная и полицейская деятельность дублировала функции управляющих, которые назначались владельцами вотчины. Дзито творили беззакония, игнорировали судебные решения камакурского сёгуна, заставляли местных жителей подписывать благоприятные для себя письменные показания. Дзито получали кормовые земли, но широко практиковали присвоение части годового налога вотчин. Там, где дзито сосуществовали с местными должностными лицами, главным образом на западе, их доход был меньше, чем на востоке, где они обладали неограниченными правами управления. Со второй половины XIII в. началась практика раздела доходов между владельцами вотчин и дзито. Права последних укреплялись за счет сокращения реальной власти и доходов владельцев вотчин.

Сюго (охранники, защитники) с 1190 г. стали назначаться сёгуном в провинции в качестве руководителей полицейских сил для наведения порядка и поддержания связи с вассалами сёгуна. Обладая вооруженной силой, они стали вытеснять губернаторов и, присвоив себе их основные функции, сделались главной административной силой в провинции.

Сёгун провозгласил себя «главой сюго и дзито», претендуя на всю полноту административной и полицейской власти. Однако его распоряжения встречали оппозицию даже среди самурайского сословия. Вооруженное подавление ослушников осуществлял «уполномоченный по принуждению» - один из сильнейших вассалов сёгуна.

Характерной особенностью камакурского сёгуна являлось всевластие глав больших семейных групп. Оно существовало во всех социальных слоях того времени, но лучше изучено у самурайства.

Внутри семьи ее глава был обязан заботиться о сохранении семейной собственности, фамилии как символа семьи, традиционной семейной профессии, осуществлять контроль за членами семьи. Нарушителей установленного порядка он мог лишить земли. Глава семьи отправлял культ предков. В условиях военного времени командовал своим семейным подразделением.

В период Камакура функции главы семьи, могли быть сосредоточены в руках женщины, чего уже не наблюдалось впоследствии. Авторитет главы семьи был непререкаем, в его решения не вмешивался даже сёгун.

Помимо руководства внутрисемейными отношениями патриарх нёс социальные функции и в этом плане подчинялся сёгуну, будучи его непосредственным вассалом (гокэнин). Юридически это определялось, жалованной грамотой, согласно которой за предоставленную землю вассал был обязан обеспечить уплату налога, выполнение трудовой к воинской повинностей.

Земли сёгунских вассалов подразделялись на наследственные (санкционированные сёгуном) и полученные за заслуги. Оплаченные кровью пожалованные земли составляли предмет особой гордости самураев. Последняя категория земли особенно ценилась ими.

Вассалы экс-императора ставились в более низкое социальное положение, чем сёгунские вассалы, так как служили другим феодалам - потенциальным носителям центробежных тенденций.

По мере естественного роста и распада больших семейных групп сёгунат становился все более заинтересован в увеличении числа своих вассалов и превращал в последних отделившихся младших сыновей. В начале XIV в. происходили распад больших семейных групп и утрата патриархами былого «всевластия». Предоставление с 1303 г. главам мелких отделившихся семей таких же жалованных грамот, что и патриархам, уравнивало в правах тех и других. Это подтверждает мысль К. Маркса, высказанную в «Капитале»: «Могущество феодальных господ, как и всяких вообще суверенов, определялось не размерами их ренты, а числом их подданных...».

Процесс ослабления влияния глав семейных групп и одновременное усиление мелких семей привели к выделению из состава самурайских объединений (то) мятежных групп (икки). Они состояли из младших сыновей и нанимались то к одному, то к другому феодалу. От поддержки таких «мятежных групп» часто зависели успех или поражение сторон в непрерывных междоусобных войнах за землю, за власть, за единоличное право феодала эксплуатировать крестьян.

Смерть сёгуна Минамото Ёритомо в 1199 г. была использована его тестем Ходзё Токимаса для насильственного пострижения в монахи сына Минамото - Ёрииэ и фактического захвата власти под видом регентства (сиккэн).

Смертью Минамото Ёритомо попытался воспользоваться и экс-император Готоба, который, опираясь на формирования западных самураев, в частности на группу Миура, попытался вернуть себе власть во время смуты 1219-1221 гг., но заговорщики потерпели поражение. С этого времени Ходзё начали регулярно направлять двух инспекторов с отрядами в Киото, в район Рокухара, где были расположены официальные учреждения регентов для надзора за действиями императора и его окружения.

2. УГРОЗА НАШЕСТВИЯ МОНГОЛОВ И ЕЕ СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПОСЛЕДСТВИЯ

Угроза монгольского нашествия, возникшая во второй половине XIII в., обострила внутриполитическое положение. В 1266 г. Хубилай прислал послов с требованием признать его власть над Японией. Это наглое требование было оставлено без ответа, а на последующие аналогичные притязания японцы ответили отказом.

В ноябре 1274 г. к западным берегам Японии подошел монгольский флот, захвативший острова Цусима и Ики, а затем началась высадка войск на северо-западе о. Кюсю в провинции Тикудзэн. Самурайские подразделения вели ожесточенные сражения, но они не были подготовлены к отражению натиска сильного противника. Нагрянувший тайфун уничтожил более 200 вражеских кораблей и сорвал монгольское вторжение.

Спустя год Хубилай прислал новое посольство, члены которого были казнены. Попытка повторной высадки на о. Кюсю окончилась неудачей, она была сорвана японцами.

В 1278 г. Хубилай снова требует изъявления ему покорности и выплаты дани, но послу и на этот раз отрубили голову.

В июне-августе 1281 г. предпринимается новый поход к берегам Японии: две армии общей численностью в 3500 судов и лодок подошли к японским берегам - одна с Корейского полуострова, а другая - из Китая. К этому времени побережье было уже укреплено, подготовлены и боевые суда, но налетевший тайфун разметал неприятельский флот, а оставшиеся корабли были потоплены японцами. С тех пор тайфун стал именоваться «божественным ветром» (камикадзэ) - термин, которым в годы второй мировой войны называли летчиков-смертников, посылавшихся на бомбежку или потопление кораблей противника.

В борьбе с монголами японские самурайские дружины встретились с новой тактикой - взаимодействием разных подразделений, с маневрами обхода и окружения, действиями с флангов, с огнестрельным оружием, уничтожившим большую часть береговых укреплений. Это способствовало выработке новой военной организации, тактики маневренного боя, облегчения военного снаряжения, что впоследствии использовалось феодалами в их непрекращавшихся междоусобных войнах.

От угрозы монгольского вторжения выиграли юго-западные феодалы, которые за счет казны укрепили собственные владения, а также торгово-ростовщический капитал, финансировавший военные приготовления. Однако социально-экономическим последствием монгольского нашествия явилось общее ухудшение положения самурайства в результате мобилизации, что вызвало массовую продажу, заклад земли. Ослабление вассалов сёгуна отразилось на положении сёгунского правительства, утратившего свои прежние позиции. Это привело к обострению борьбы внутри самурайского сословия. Правление Ходзё приняло деспотический характер, усилившийся в 80-е годы XIII в., что проявилось в захвате домом Ходзё основных должностей в правительстве, в обсуждении главных вопросов правления на собрании-сходке, где присутствовали только члены их семьи, а также в законодательстве, целью которого было предотвратить упадок самурайского сословия, его закабаление торгово-ростовщическим капиталом. Первым, но отнюдь не последним таким законом, имевшим целью сохранение земельного фонда самурайства, явился указ 1297 г. (Токусэйрё), аннулировавший сделки вассалов сёгуна по продаже, закладу земли, самурайскую задолженность ростовщикам. Однако это законодательство было не в состоянии существенно ослабить позиции торгово -ростовщического капитала в условиях развития товарно-денежных отношений..

Для феодалов, связанных с рынком, ремесленно-торгового люда и зажиточного крестьянства Камакурский сёгунат стал препятствием для их деятельности, и поэтому они встали на путь борьбы с этим режимом. Антисёгунские силы на о. Кюсю стремились сбросить усилившееся после монгольского нашествия ненавистное иго Ходзё. В центральной Японии, в районе Кинай и его окрестностях, оппозиция выступала прежде всего против придворной аристократии - владельцев, вотчин, поскольку состояла из местных феодалов, которые являлись административными лицами в вотчинах и стремились использовать свое должностное положение для присвоения урожая и захвата вотчинных земель. К ним примыкали также и монахи буддийских храмов. Они, будучи феодальными собственниками, тяготились сёгунскими администраторами в вотчинах и боролись за их упразднение.

Крестьяне выступали против сёгуната как в составе самурайских войск в виде пехотинцев и слуг, так и самостоятельно, отстаивая свои интересы коллективными усилиями в составе военных отрядов сельской общины. Крестьяне вели борьбу против беззаконной вотчинной и центральной администрации, против барщины, отработочной ренты.

Разнородность оппозиционных сил обусловила необходимость их консолидации, что в то время могло быть осуществлено лишь на религиозной основе авторитетом императора. Используя свой религиозный авторитет, экс-император Годайго, наследовав в 1318 г. трон, стал готовить заговор с целью возвращения императорскому дому политической власти. Опираясь на самураев центрального района и на некоторых сёгунских вассалов восточных провинций, на военную силу буддийских монастырей, Годайго в 1324 г. стал стягивать к Киото своих сторонников, но заговор был раскрыт, а руководители самурайских групп покончили самоубийством.

В марте 1332 г. за новую попытку захвата власти Годайго был низложен самурайством и сослан на о. Оки, откуда в феврале следующего года он бежал и открыто примкнул к антикамакурским силам.

Влиятельный юго-западный феодал Асикага Такаудзи в начале мая 1333 г. захватил Киото, а в это время восточный феодал Нитта Ёсисада вторгся в Камакура и поголовно истребил всех Ходзё. Объединенная армия феодалов о. Кюсю свергла сёгунского инспектора местного военного управления, и почти одновременно была отстранена от власти сёгунская администрация в остальных провинциях.

Камакурский сёгунат был низложен. Началась борьба между победителями - Асикага и Нитта. Они представляли два типа хозяйственных районов: передовой - западный и отсталый - восточный. Если на западе преобладали заливные рисовые поля, имелись хорошие водные транспортные артерии, развитое ремесло и процветающая торговля, то на востоке царило запустение, многие земли были заброшены или вообще не возделывались, транспортная система находилась в плачевном состоянии, отсутствовали условия для широкого развития ремесла и торговли. Экономически победа Асикага была предрешена.

После свержения камакурского сёгуната в июне 1333 г. экс-император Годайго возвратился в Киото, низложил императора Когэн, возведенного на престол в 1332 г., и реставрировал свою власть путем создания «правительства Кэмму». Провозглашается политическая формула нового режима - «единение придворных аристократов и самураев». Но в действительности это была попытка реставрировать во всей полноте политическую власть императорского дома.

Годайго наследовал огромную вотчину коммендационного типа, часть земель которой пожаловал буддийскому храму, раздал придворным большие земельные владения, стимулируя создание частно-феодального землевладения и тем самым экономической основы своей власти.

Острая нехватка средств побудила Годайго обложить 5%-ным налогом имущество провинциальных губернаторов, что пагубно сказалось на положении правительства, лишившегося поддержки провинциальных администраторов. Для улучшения финансового положения впервые в истории страны выпускаются бумажные деньги. Однако поскольку их печатание не было ограничено, это привело к повышению цен, подрыву экономики, росту задолженности эксплуататорского сословия торгово-ростовщическому капиталу. В стремлении сократить эту задолженность правительство, подобно Ходзё, издало указ об аннулировании задолженности (Токусэйрё). Это мероприятие лишило экс-императора поддержки со стороны ростовщиков, влияние которых продолжало усиливаться.

Просчетами правительства воспользовался Асикага, который изменил Годайго, в январе 1336 г. занял Киото и посадил на престол другого представителя императорского дома, так называемой Северной ветви. Годайго, захватив регалии императорской власти, бежал на юг в дачную резиденцию Ёсино, ставшую центром Южного императорского двора. С этого времени начался более чем полувековой период вооруженной борьбы внутри императорского дома между его Северной и Южной ветвями. В эту борьбу были втянуты все слои японского средневекового общества.

В ноябре 1336 г. Асикага объявил о возобновлении военного управления страной, о переходе власти в руки Полевой ставки (Бакуфу). Время политического господства Асикага именуется сёгунатом Муромати (1336-1568) - по наименованию района в Киото, где впоследствии находилась резиденция сёгунов.

Результатом войн XIV в. явились перераспределение земли в пользу самурайского сословия, упразднение вотчин Южного двора, значительное сокращение вотчин коммендационного типа и рост частных владений Северного двора. Возникли вотчины жалованного типа, где земли были сконцентрированы в одном месте и контролировались непосредственно владельцами или их доверенными лицами - управляющими.

Следствием начавшегося распада вотчин явилась утрата придворной аристократией ее экономического и политического значения.

Провинциальная администрация, прежде всего губернаторы, захватывая земли аристократов, концентрируя в своих руках административную и политическую власть, постепенно превращалась в полноправных феодальных правителей - князей, интересы которых выражал Асикага.

Экономической базой самурайского сословия стали земли, захваченные у противника, вотчины жалованного типа, находившиеся в процессе распада.

В поисках дополнительных источников дохода для ведения войн феодалы стали заниматься торгово-ростовщическими операциями, осуществляли коммутацию повинностей, что усугубляло и без того тяжелое положение крестьян и стимулировало усиление их борьбы против разных форм эксплуатации, в особенности против барщины.

Для предотвращения массового участия крестьян в войнах феодалы осуществляли переход от отработочной ренты, барщины, к продуктовой ренте, оброку, что, согласно К. Марксу, «...предполагает более высокую культуру производства у непосредственного производителя, следовательно, более высокую ступень развития его труда и общества вообще...».

3. КУЛЬТУРА

С X в. развивается японская художественная литература, авторами которой были женщины. Сэй-сёнагон создает «Записки у изголовья», а Мурасаки Сикибу - «Повесть о Гэндзи» - первый в мировой литературе средневековый роман.

Умение рисовать, играть на музыкальных инструментах и слагать стихи было неотъемлемым условием придворной образованности того времени, что способствовало распространению при дворе поэзии, живописи и музыки.

В X в. создается вторая поэтическая антология («Кокинсю»). Возникают музыкальные театральные представления, не только заимствованные в Корее и Китае, но созданные уже на собственном японском материале. Особой популярностью пользовались «Веселые игры» (Саругаку), включавшие клоунаду, акробатику, пантомиму. Новым в них было появление определенного сюжета, пародий на придворных и монахов. На их основе в XIV в. возникают театрализованные представления, знаменовавшие появление драматического театра (Но), а комические элементы саругаку трансформировались в интермедии пародийного содержания, фарсы «Сумасшедших слов» (Кёгэн), исполнявшихся в театре. Но в перерыве между драматическими представлениями.

При буддийских храмах с целью привлечения прихожан устраивались целые представления языческих обрядовых «Полевых игр» (Дэн-гаку), ранее исполнявшихся во время посадки риса и уборки урожая. Элементы народной гротескной образности проникли как в религию, так и в искусство: у южных ворот буддийского Великого храма Востока была установлена статуя силача Конго, сказочного персонажа, призванного всем своим обликом создавать впечатление необыкновенной силы. Источником этих сказочно-гротескных образов являлись японские мифы о синтоистских божествах, индийские и китайские сказания, помещенные в известном произведении XI в. - «Стародавние повести». Эти повести, по определению писателя Акутагава, - «человеческая комедия хэйанской эпохи», где изображены не только власть имущие, но и крестьяне, нищие, разбойники, описываются голод и эпидемии, когда не успевали убирать трупы с улиц столицы, когда вооруженные монахи нападали на город.

На смену придворной поэзии пришли популярные песни (имаёута), которые распевали на улицах бродячие кукольники, веселые девицы - предшественницы гейш, исполнявшие песни и танцы, переодевшись в мужскую одежду. Это свидетельствовало о развитии культуры народных масс с элементами карнавала, смеха, переодеваниями, что противостояло религиозному мировоззрению, исключавшему проявление эмоций.

С другой стороны, обострение социальных противоречий в середине XIII в. проявилось в области религии в активизации деятельности буддийских сект. Секта «Чистая Земля» (Дзёдо), возникшая в Китае в VII в., подчеркивавшая примат веры, объединилась с сектой «Истины, Истинной Веры» (Синсю), в результате чего возникла секта «Чистая Земля - Истина» (Дзёдо синсю), именовавшаяся также «Учением об Одном» (Икко). Основателем этой секты был монах Синран. Секта чрезвычайно упростила, «приземлила» буддизм: принцип веры сводился к прославлению будды Амитабы. Утверждалось, что для спасения души отнюдь не обязательно удаление от мира. Служителям культа разрешалось иметь семью. Это «обмирщение» буддизма, своеобразный «буддийский протестантизм» сделал его чрезвычайно популярным среди крестьян, ремесленников, торговцев, низшего самурайства, обедневших средних и низших слоев аристократии. Половина всех буддистов того времени стала приверженцами этой секты. Начался второй этап в развитии буддизма. Раньше буддизм имел распространение лишь при дворе, его можно условно именовать «придворным буддизмом». Теперь он распространился вширь, проник в деревню и город, знаменуя наступление «простонародного буддизма». Тем самым был сделан шаг к обособлению религии от государства.

Успех секты определялся не только проповедью веры «твердой, как алмаз», постоянным напоминанием обещания будды Амитабы вести всех в рай, уверенностью в возможности достигнуть спасения не силами других (тарики), а собственными силами (дзирики).

Вместе с тем Синран, проявляя нетерпимость к равному социальному положению женщины, наделил ореолом божественности всех истинно верующих мужчин, приравнивая их (и только их!) к Будде.

Секта «Солнечный лотос» (Нитирэн), возникшая в 1253 г., получила название по имени монаха-основателя, который «японизировал» буддизм, преобразовал эту мировую религию в чисто японское явление, став создателем «японского буддизма», проповедником духовного избранничества японцев. Утверждая, что Будда явился в мир не ради спасения всех вообще людей всех времен («трех эр»), а ради людей последней эры «Конца Закона», Нитирэн осовременил буддизм, приблизил его к реальной жизни общества, государства. Он стал даже обличителем существовавших социальных порядков, за что в 1271 г. был приговорен к смертной казни.

Секта «Нитирэн» в силу актуальности своей религиозной проповеди, критики существовавших порядков сумела еще больше проникнуть в умы крестьян, деклассированных самураев и особенно городского населения - ремесленников, мелких торговцев, все в большей степени испытавших на себе гнет феодальных производственных отношений.

Проповедуя личное самоусовершенствование, сектанты «Нитирэн» относились к другим сектам крайне нетерпимо, враждебно. Секта «Син-гон» фигурировала в их высказываниях не иначе как «разрушитель государств», секта «Рицу» - как «предатель отечества», но особую неприязнь они питали к секте «Дзэн», предавая ее анафеме как «небесного дьявола». Врагом номер один «Дзэн» считали не случайно: ведь дзэнское учение переносило эпицентр религиозного спасения в земную жизнь, озаряя ее доступными каждому вспышками мгновенного просветления (сатори). При этом сохранялись реликты земледельческого культа, народных карнавальных традиций и даже элементы завуалированного атеизма.

Секта «Дзэн» (по-китайски «Чань») возникла в Китае, а в Японии появилась в XIII в. В области вероучения она не касалась вопроса о связи религии с государственной властью, а идею бога определяла через отрицание (апофатизм), утверждая, что бог невыразим, непознаваем, неконкретен, что «лучший рассказ о боге - ничего о нем не говорить, лучшее познание бога - не стремиться его познать». «Отрицание определений, - как подчеркивал Л. Фейербах, - равносильно отрицанию сущности. Существо, лишенное свойств, не имеет объективного бытия».

«Дзэн» - единственная буддийская секта, допускавшая смех. Связанная с земледельческим культом магия смеха была использована сектой «Дзэн» для упрочения своих позиций. Смех, по мнению дзэнцев, - результат просветления (сатори), и, с другой стороны, просветление достигается через смех, как, впрочем, и посредством удара, шлепка или другой аналогичной «шоковой терапии». Доходило до того, что проповедник допускал откровенно богохульное отождествление туалетной бумаги с Буддой на основании одинакового фонетического звучания слов «бумага» и «бог» («ками»).

Просветленное состояние, по мнению дзэнцев, достигалось не столько через молитву, сколько путем труда - приготовления пищи, уборки монастырских помещений, работы в монастырском парке, но главным все же считался труд духовный, внутренняя работа над собой, при помощи которой и достигалось «просветление» для познания сущности бытия («природы будды»). Дзэн-буддизм не отрицал бытия. Он рассматривал бытие как материальное и духовное существование, отвергая лишь житейскую суету сует. Проповедовалось не отшельничество, а жизнь среди людей по принципу «растворения в мирской жизни». Приоритет отдавался не познанию социальной среды, а внутреннему самосозерцанию, иррациональному принципу «озарения». Достижение последнего могло прийти во время неподвижного сидения по дзэнски (дзэдзэн) с полным отрешением от всего окружающего (медитация). С дзэнской практикой медитации связано распространение в Японии чая, завезенного из Китая в 1191 г. монахом Эйсай. Первоначально чай употреблялся в качестве лекарства, а затем нашел широкое употребление на основе созданной дзэнцами ритуальной системы чаепития. Существует предание, что основатель секты «Дзэн» монах Дарума уснул во время медитации. Проснувшись, он оборвал свои веки, чтобы они не мешали ему следовать к «просветлению», бросил их на землю, где они превратились в чайный куст. Последователи секты «Дзэн» стали употреблять чай против сна во время ночных бдений.

Секта «Дзэн» не призывала к преобразованию действительности, проповедовала не спасение, а утешение и вместе с тем выступала за естественное равенство людей. Дзэнцы были противниками обыденного здравого смысла, общих истин, общепринятых норм и авторитетов. Последняя тенденция близка народному творчеству не только японцев, но и других народов: во время народных праздников, карнавалов снимались социальные ограничения и допускались вольности, строго каравшиеся в обычное время.

Секта «Дзэн» выступала за самосовершенствование, индивидуальные благородные действия. Прославляла она простоту, бедность, одиночество, преклоняясь перед быстротечной красотой преходящего - капелек росы, лепестков цветов вишни.

Популярности дзэн-буддизма способствовало и то обстоятельство, что основной труд монаха Догэн был написан по-японски и поэтому был доступен. Но сами дзэнцы считали, что «озарение» наступает не. В результате изучения священных книг и сутр, и даже высказывали сомнение в их необходимости. Знание для дзэнца не могло быть выражено ни словом, ни письменно, а лишь созерцанием самого себя и окружающей природы, т. е. через искусство. Главным объектом искусства было для них не божество, а человек, его сущность. Дзэнские художники изображали не будд и бодисатв, а наиболее чтимых деятелей своего учения, а в изображении природы стремились техникой монохромной живописи выделить самое главное, существенное, придерживались принципа простоты. Дзэнцы широко практиковали диалоги «вопросов-ответов» с целью «непосредственного показа человеческого сердца». Причем целью была не полемика, а религиозное общение и не с богом, а между людьми. Поэтому, несмотря на отрицание значения письменных текстов, в дзэнских храмах на портретах религиозных деятелей имелись надписи-завещания: своеобразный диалог «вопросов-ответов» учителя с учениками.

Центром жизнедеятельности человека дзэнцы считали не сердце, а живот («хара») и поэтому обряд вспарывания живота у самурайского сословия был связан с религиозным влиянием дзэн-буддизма, получившего широкое распространение в Камакура в XIII-XIV вв., а влияние сект «Тэндай» и «Сингон» было сильнее в Киото, где они пользовались покровительством придворной аристократии и императорского дома.

ЛИТЕРАТУРА

1. История стран Азии и Африки в средние века. Ч.1. М.: Издательство Московского университета. 1987.