Народы Африки в III—VIII вв.

Реферат

НАРОДЫ АФРИКИ В III-VIII вв.

Калининград 2010

ПЛАН

1 Африканские общества к началу средневековья

2 Северо-восточная Африка в период раннего средневековья. Аксум

3 Нубия в V-IX вв.

4 Культура Аксума и христианской Нубии

Список литературы

1 АФРИКАНСКИЕ ОБЩЕСТВА К НАЧАЛУ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

Народы, населявшие Африку южнее Сахары, прошли длительный и самобытный путь исторического развития, но недостаточная изученность истории Африки не позволяет представить его достаточно полно. Тем не менее уже имеющиеся научные данные раскрывают многовековую историю африканских народов.

Развитие разных районов Африки южнее Сахары шло неравномерно. В то время как у одних народов к началу эпохи средних веков сложились классовые отношения и были созданы государственные объединения, другие продолжали оставаться на стадии родоплеменного строя. Поэтому на территории Африки южнее Сахары можно выделить крупные районы, где развитие общественных отношений и экономической жизни имело общие черты: Западный Судан, Восточная Африка, Западная Тропическая Африка и Южная Африка.

Подавляющее большинство народов Тропической Африки с глубокой древности занималось земледелием. Лишь немногие кочевые народы, например берберы и туареги Южной Сахары, фульбе (Западная Африка), масаи, галла (Восточная Африка) были связаны со скотоводством. Специфика природных условий, особенно характер почвы, наложила отпечаток не только на набор возделываемых культур, но и на орудия земледельческого труда.

Характерными для почв Тропической Африки являются чрезвычайно малая толщина продуктивного слоя, наличие микрофлоры только в самых верхних его пластах. Глубокая вспашка в этих условиях неприемлема, ибо грозит потерей плодородия и выветриванием почв. Соответственно сложился характер обработки земли, определились виды сельскохозяйственных орудий, самым главным из которых была издревле мотыга, как правило с железным наконечником, так как обработка железа была известна африканцам с эпохи позднего неолита. Наблюдалось большое разнообразие типов мотыг в зависимости от характера почв и возделываемых культур. Все это позволяет опровергнуть утверждение некоторых европейских ученых о крайнем примитивизме и застойном характере африканского земледелия: природные условия Африки таковы, что именно мотыга (во всех ее вариантах) является наиболее приспособленным орудием труда, не требующим использования тягловой силы.

Отсутствие органических удобрений в Тропической Африке из-за слабого развития скотоводства объясняет устойчивость переложной я подсечно-огневой системы земледелия. Вместе с тем африканцам был хорошо известен вегетационный период различных культур и целесообразность их смены. Знали они и свойства золы и перегноя растений как удобрений, способствующих повышению плодородия почвы.

Типичными для Африки были такие зерновые культуры, как различные виды сорго, африканского проса и риса. Среди бобовых культур наибольшее распространение получили коровий горох, земляные бобы, среди масличных - кунжут (сезам), кокосовая пальма. Наиболее важными техническими культурами были хлопчатник, индиго, сахарный тростник. Выращивались и различные огородные культуры, особенно корнеплоды.

Ремесло составляло важную часть общественного производства. В каждой общине была группа ремесленников, занимавшая особое социальное положение. Это были прежде всего кузнецы, гончары, кожевенники, ткачи. Как правило, община находилась на самообеспечении продуктами ремесла.

Наиболее важными отраслями ремесла были выплавка металлов (железа, меди, бронзы, золота), изготовление оружия, сельскохозяйственных орудий, текстильное и гончарное производства. Африканцы создали особый технологический процесс выплавки металла сыродутным способом в печах оригинальной конструкции, характерной для всей Тропической Африки. Значительно меньше, чем железа и меди выплавлялось золота. Оно преимущественно использовалось как средство обмена самородками и золотым песком.

Особенности африканского земледелия способствовали длительному сохранению сельской территориально-родовой общины. Крестьянин-общинник являлся основной производительной силой во всех африканских обществах. Даже покоренное население никогда не обращалось в рабов полностью. Повсюду в Африке земля считалась неотчуждаемой от ее владельца (будь то частное лицо или община в целом) средством производства. Поэтому ни одно африканское государство или племя не изымало земли у её владельцев. Эксплуатация же покоренных народов сводилась к взиманию дани и налогов.

2 СЕВЕРО-ВОСТОЧНАЯ АФРИКА В ПЕРИОД РАННЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ. АКСУМ

Развитие народов Северо-Восточной Африки - района, где сложились древнейшие государства, - проходило под значительным влиянием египетской и аравийской культур. Первые контакты местного населения с Южной Аравией относятся к I тысячелетию до н. э. Тогда на африканском побережье Красного моря появились опорные пункты южноаравийских торговцев. Позднее своеобразная цивилизация, испытавшая значительное влияние южноаравийской культуры, сложилась и в глубине материка.

С начала I тысячелетия н. э. началось самостоятельное развитие областей Африки, лежащих на берегах Красного моря. К этому времени относятся обнаруженные археологами надписи на местном языке гыэз. Около II-III вв. н. э. сложилось политическое образование с центром в Аксуме. Постепенно, но неуклонно росло его экономическое и политическое значение.

По немногим разрозненным данным можно приблизительно обрисовать общественный строй Аксума. Это было раннеклассовое государство, объединявшее разные крупные и мелкие племена, главнейшим из которых были аксумиты. Основой общественной и экономической жизни оставалась община свободных крестьян-производителей. Во главе каждой общины стоял старший род первопоселенцев. Но эти общины состояли уже не только из родственников. В них сохранялась коллективная собственность на землю и продукты труда. Круговая порука предусматривала, что ответственность за проступки несли все родичи преступника, наказание распространялось на всех членов общины, вплоть до их изгнания.

Складывалась и государственная собственность на землю в виде «дворцовых земель». Большие собственные хозяйства были у правителей Аксума и представителей аксумской знати. Появились и храмовые, а позднее монастырские хозяйства. Все эти земли обрабатывали крестьяне-общинники. Общины свободных крестьян-производителей были обязаны выплачивать государству подати продуктами земледелия и ремесла и участвовать в строительных работах. Ирригационные сооружения здесь не имели такого размаха, как, например, в древнем Египте, однако тоже были довольно внушительных размеров. До наших дней сохранились следы плотин и каналов, мощные обелиски, церкви, руины дворцовых комплексов - свидетельства цивилизации в этом регионе Африки.

Рабовладение в Аксуме существовало лишь как уклад. Рабы никогда не были главной экономической силой (хотя институт рабства просуществовал здесь до XX в.). Захват пленников не был основной целью военных походов аксумских правителей. Рабы, захваченные в войнах с западными и южными соседями, составляли значительную статью вывоза в Египет и Византию. Внутри страны применение рабского труда было ограничено. Прежде всего это домашние слуги и ремесленники, особенно при дворах правителей и знатных аксумитов.

Основной доход верхушка общества - царский двор из родовой и служилой знати, формирующееся духовенство - получала не от эксплуатации общинников, собственно аксумитов, а за счет военного грабежа и сбора дани с покоренных земель. Метод сбора дани (полюдье) сохранялся вплоть до XVI в. Сбор дани, осуществлявшийся военной дружиной во главе с правителем, больше походил на военный набег, а нередко превращался в карательную экспедицию. Существовали определенные пункты по пути следования правителя, куда доставлялась дань, собранная вассалами - местными царьками и наместниками. Данничество было основным средством накопления богатства верхушкой Аксума. Поэтому стремление увеличить число данников было главной побудительной причиной завоевательных походов правителей Аксума.

Хозяйство Аксума имело натуральный характер. Каждая община обеспечивала своих членов всем необходимым, в том числе и продуктами ремесленного производства. Верхушка общины получала доходы в натуральном виде и путем безвозмездного отчуждения. Торговые связи были ориентированы вовне. Набор вывозимых товаров диктовался требованиями внешнего рынка и сохранялся почти неизменным в течение многих веков. Это - слоновая кость, рог носорога, шкуры гиппопотама, живые звери, рабы. Ввозились ткани, одежда, стеклянные изделия, изделия из драгоценных металлов, железа, пряности, сахарный песок, ароматические вещества. Монополия центральной власти на продажу ряда товаров (прежде всего на золото и слоновую кость), сбор торговых пошлин давали правящей верхушке немалые дополнительные доходы.

Уже с первых лет своего существования Аксум осуществлял защиту торговых кораблей на пути из Египта в «счастливую Аравию» от красноморских пиратов, что давало ему экономические выгоды и повышало его роль в политической жизни региона. В конце III в. Аксум начинает чеканку собственной монеты: медной, серебряной и золотой.

Это было не только показателем достаточно высокого экономического развития Аксума, но и политическим актом, ибо в то время золотую монету чеканили только крупнейшие державы мира.

Военный и политический потенциал Аксума раннего средневековья позволил покорить и обложить данью соседние народы, вплоть до долины Голубого Нила. Его правители начали походы и в Аравию и сумели установить контроль над обоими, берегами Красного моря. На протяжении нескольких веков отношения с Южной Аравией оставались одним из важнейших направлений внешней политики аксумских царей. Другим направлением их действий были Нубия и приграничные области Египта., Важным союзником Аксума стала и многие века оставалась Римско-византийская империя. Широкие связи Аксум. поддерживал не только с ближайшими соседями на севере и востоке,, но и с далекой Индией.

Наивысшего подъема государство достигло в первой половине IV в., в период правления Эзаны. Военные успехи позволили ему выбить на стеле надпись: «Нет у меня врага ни тайного, ни явного, нет врага среди моих подчиненных». С этого времени верховный правитель страны стал именоваться «негусэ негэст» - царь царей.

Важной чертой общественной жизни Аксума стало принятие в IV в. христианства. До этого аксумиты были политеистами. Этот шаг был продиктован политическими и экономическими соображениями. Принятие христианства прочнее связало Аксум с северным соседом - Восточной Римской империей. Распространение новой религии не было единовременным актом, а проходило постепенно. Первая христианская община появилась в столице Аксума, она объединяла христиан из числа римских подданных (в стране было немало чужеземных купцов), затем в нее влились крещенные слуги и рабы, а позднее и свободные аксумиты. Благодаря купцам - членам общины - христиане располагали значительными средствами и могли оказывать материальную помощь беднякам, устраивать бесплатные трапезы. Это способствовало привлечению новой паствы. Распространение христианства, появление новых общин и храмов не только в Аксуме, но и в других центрах государства в то время еще не привело к полной победе над язычниками. Даже сам Эзана так и не стал христианином. Однако верхушка общества понимала выгоды принятия новой религии и оказывала христианам поддержку. Вероятно, господствующей религией монофизитское христианство стало здесь лишь в V в., после Халкедонского собора 452 г., в котором принимали участие и аксумиты. В V-VI вв. Аксум оставался сильным и процветающим государством. В дальнейшем византийско-персидское соперничество ослабило» его позиции в Южной Аравии. Аксум лишился заморских владений, перестал контролировать морские торговые пути и в результате лишился значительных экономических выгод. К внешнеполитическим сложностям добавились и внутренние: ослабление центральной власти привело к усилению независимости окраинных областей. Аксум перестал существовать как самостоятельное государство, но столица его осталась культурным и историческим центром. В более поздние времена, когда центр государственности переместился южнее, этот город стал местом торжественной коронации правителей.

3 НУБИЯ В V-IX вв.

На территории современной Республики Судан в месте слияний Белого и Голубого Нила, в районе, который древние греки называли Нубией, а египтяне Кушем, издавна сложилась земледельческая цивилизация. В V-VII вв. на территории распавшегося к началу новой эры государства Мероэ существовал целый ряд политических объединений. Развитие этих небольших государств связано с важным изменением в духовной жизни и культуре народов региона: на смену иоли-теизму на рубеже V-VI вв. пришло христианство.

Северный сосед Нубии - Египет - был захвачен в 618-628 гг. Сасанидами, а затем вошел в состав Арабского халифата. Христианским государствам, главным из которых стала Мукурра, удалось отстоять в борьбе с арабскими отрядами свою независимость. Однако ценой ее было обязательство (договор 642 г.) не совершать нападений на Египет, не препятствовать торговым путешествиям мусульмаи, поставлять арабам невольников и лошадей. Невольниками становились прежде всего военнопленные, а также преступники. Нередко, чтобы выполнить обязательства, приходилось захватывать и свободных общинников. Вместе с тем договор гарантировал правителям Мукурры получение пшеницы, ячменя, чечевицы, вина, одежды и ковров с севера. Все это распределялось среди жречества, чиновников, воинов, способствуя их обогащению.

С VII в. началось постепенное заселение северных областей Нубии арабами. Вся торговля, и внешняя и внутренняя, оказалась в руках иностранных, прежде всего арабских купцов. Из государств Нубии вывозили золото, слоновую кость, рог носорога, диких животных и их шкуры, невольников, ценные породы дерева, лекарственные травы и смолы. Вывозились и продукты сельского хозяйства: земледелия и скотоводства. Нубия поставляла хлопок, зерно, лошадей и верблюдов. Основу ввоза составляли арабские ремесленные изделия. В качестве всеобщего менового эквивалента использовались слитки металлов, ткани.

В начале IX в. началась война Мукурры с восточным соседом - Аксумом, в северных землях укрепились позиции, арабских купцов и ростовщиков, сумевших захватить лучшие земли. В 833 г. халиф аль-Мутасим потребовал прислать невольников за все те годы, что договор не выполнялся, закрыл дороги на Египет. Посольство правителя Мукурры, прибывшее в 836 г. с большой помпой в Ирак, добилось прощения многолетней задолженности, но это уже не могло приостановить упадка Мукурры. Она не могла противостоять все более усиливавшемуся проникновению арабов на земли нубийцев.

4 КУЛЬТУРА АКСУМА И ХРИСТИАНСКОЙ НУБИИ

В историческом развитии раннесредневекового африканского общества были и свои специфические черты. Так, в силу особых естественных условий африканцы областей южнее Сахары, за исключением Конго и Анголы, сразу перешли к обработке железа: Так называемый «бронзовый век» не был характерен для африканского общества.

В силу широких торговых и политических связей народов Северо-Восточной Африки с эллинистическим миром в этом регионе распространились греческий язык и культура. Автор «Перипла Эритрейского моря» писал об одном из местных правителей III в.: «Скупой в жизни и стремящийся к накоплению, в остальном же человек достойный и сведущий в эллинских науках».

Важным событием культурной жизни Аксума IV в. стала реформа местной письменности, существующей и поныне. Необходимость такой реформы, как считают современные исследователи, диктовалась общим культурным подъемом и расширением сферы применения письменности, в частности, необходимостью переводов священных текстов в связи с распространением иноземных монотеистических религий (христианства, иудаизма, южноаравийского монотеизма).

На протяжении III-VI вв. получило развитие монументальное строительство. В сооружении дворцовых комплексов, обелисков, гробниц, а позднее - христианских храмов, мавзолеев (двойных базилик с подземными погребальными камерами) сложился своеобразный архитектурный стиль. Строили из монолитных каменных блоков, уложенных способом сухой кладки или скрепленных земляным раствором. Выступавшие наружу концы деревянных балок (круглые болванки, которые назывались «обезьяньими головами») создавали интересный декоративный эффект. Разнообразные колонны (деревянные или каменные, круглые или квадратные) скульптурные изваяния, к сожалению, почти не сохранившиеся, украшали здания. Византийский автор VI в. Козьма Индикоплов, описывая четырехбашенный дворец царя аксумитов, упоминает бронзовые изображения единорогов.

Традиция Аксума не знала городских стен. Однако в V в. в столице появилась городская стена с бастионами, сложенная из камня на земляном растворе. Она окружала только центральную часть города с собором, а предместья оставались без защиты. Первые аксумские храмы были языческими. Позднее некоторые из них были перестроены в христианские. В VII-VIII вв. появились христианские церкви и монастыри на окраинах страны, вдали от городских центров. Они вызывали восхищение и через много веков. Так, португалец Альвареш писал в 1502 г.: «Мы нашли очень благородную церковь, она весьма велика и имеет пять ступиц (залов) доброй ширины и великой длины, сводчатых; и все своды, потолок и все места расписаны. Она имеет также хоры по нашему обыкновению. Пространство вокруг церкви велико и вымощено каменными плитами, они как надгробья. Есть там большая ограда, окруженная другой большой оградой, подобно тому как всякое местечко или город окружен своей стеной. И есть там красивые жилые дома с террасами, трубами для стока воды через могучие фигуры каменных львов и псов».

Развитию культуры аксумитов немало способствовали и заморские путешествия, которые совершали жители страны. Их легкие суда из связанных между собой досок не отличались большой грузоподъемностью, но позволяли доходить даже до Цейлона и Индии.

В аксумское время начинает развиваться и литература в связи с переводами на язык гыэз христианских книг- Библии, христологических трактатов, апокалиптических произведений, сочинений по каноническому праву, целого ряда апокрифов, часть из которых вошла в эфиопский канон («Книга Эноха», «Книга юбилеев»).

Нубийская культура также развивалась в рамках христианских культур. В частности, образцом для нубийской церковной архитектуры служили храмы Аксума. Сохранившиеся фрагменты фресок позволяют говорить о стойком коптском и византийском влиянии. Греческий, Бог оружия и войны Гу коптский, арабский языки использова лись наряду с местными. Языком церкви еще в X-XI вв. оставался греческий, но появились и переводы христианской религиозной литературы на нубийский язык (до нас дошли только краткие надписи) своеобразным нубийским алфавитом, в котором соседствовали греческие, коптские и мероитские буквенные знаки.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

История стран Азии и Африки в средние века. Ч.1. М.: Издательство Московского университета. 1987.