Китай в период сложившихся феодальных отношений: развитие знаний и нашествия кочевников

Реферат

Китай в период сложившихся феодальных отношений: развитие знаний и нашествия кочевников

Калининград 2010

План:

РАЗВИТИЕ ЗНАНИЙ И НОВЫЕ ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕЧЕНИЯ

НАШЕСТВИЕ ЧЖУРЧЖЭНЕЙ И МОНГОЛОВ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

РАЗВИТИЕ ЗНАНИЙ И НОВЫЕ ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕЧЕНИЯ

В китайском обществе X--XII вв. было отмечено значительное развитие научных знаний. Особенного подъема достигли науки о природе и физиологии человека. Немалую роль в распространении знаний сыграло книгопечатание с резных досок -- ксилография. Появление ксилографии удешевило образование и способствовало расширению грамотности. В 1041--1048 гг. был изобретен подвижный (наборный) шрифт (авторство его приписывают простолюдину Би Шэну), не привившийся, однако, из-за иероглифической письменности: печатание с резных досок было более удобным. Широко стали издавать политические трактаты, публицистические произведения и географические описания. Круг их читателей расширился. Открывались казенные и частные типографии, книжные лавки, создавались частные и казенные библиотеки, развилось школьное образование. В дворцовых книгохранилищах вели многообразную работу по комментированию, изданию классических произведений древности и исторических сочинений.

Рост производства бумаги, расцвет ксилографии, наконец, развитие коммуникаций создали предпосылки для создания в Кайфыне и Ханчжоу централизованного газетного органа типа «Столичного вестника». Издание информировало о событиях придворной жизни, публиковало императорские указы, доклады с мест.

К этому времени относится деятельность ученых-энциклопедистов. Выдающийся ученый Шэнь Ко (1030--1093) успешно сочетал научные исследования с практической деятельностью. В начале XII в. под руководством Чжэн Цяо был создан труд «Всеобщее обозрение», содержавший сведения по самым разнообразным отраслям знаний. Цзя Сянь создал труд об искусстве счета, Шао Юн выдвинул теорию развития Вселенной и предложил новые методы лечения болезней.

Прибытие посольств с дипломатическими, культурными и торговыми миссиями расширило познания китайцев об иноземных странах я о ближайших соседях Китая. Появился новый жанр географических сочинений -- описаний отдельных местностей империи. Стали применяться нововведения: порох -- в военном деле, магнитная стрелка -- в морском, водяные часы. Появились разнообразные труды по отдельным отраслям медицины. Для их издания был основан особый комитет. Создавались многотомные труды по астрономии, математике, ботанике, геологии. Однако приоритет по-прежнему оставался за гуманитарными областями знаний. Дальнейшим этапом развития конфуцианской политической мысли стало учение «об управлении миром и вспомоществовании народу», трактовавшее положения древних ради насущных задач современности. Ученые исходили из представления о высокой миссии сына Неба в его усилиях по наведению социальной гармонии государственного организма, намечали пути предотвращения смуты.

Учение об управлении отражало универсализм политической культуры средневековья, вмещавшей такие отрасли знания, как история, экономика, собственно политика, этика, военное дело и прочее, проявляющиеся на донаучном уровне лишь как определенная тенденция внутри единого в средневековье недифференцированного знания. Это учение во многом способствовало духовному универсуму средневекового общества. Представители образованных кругов в основном помышляли о благе государства и казны, как правило, отождествляя его с интересами народа.

Политическая заостренность была особенно присуща традиционно почитаемому занятию -- истории. Выдающиеся историки создавали многотомные труды и новые жанры произведений. Сторонник реформ Оуян Сю, работая над династийными историями, доказывал преимущества централизованной монархической деспотии, выражал скорбь по поводу бедствий, которые приносят стране феодальные усобицы. Капитальный труд Сыма Гуана по истории Китая (с IV по X в. н. э.), названный за назидательный характер «Всепроникающее зерцало, управлению помогающее», стал образцом для многих поколений историков.

Усложнилась методика работы над историческими сочинениями, появились элементы исторической критики: новым явлением стало написание комментариев к династийным историям.

Движение за «новое толкование» классических произведений конфуцианского канона вылилось в итоге в неоконфуцианство -- обновленную и модифицированную форму древнего учения. С возникновением объективной потребности усиления централизованно-бюрократического начала выдвинулась задача упрочения авторитета официальной доктрины. С распространением буддизма обнаружился кризис классического конфуцианства и потребовалось реформировать эту прежнюю мудрость, чтобы противопоставить ее пришлой доктрине. Ученые и писатели противопоставляли современной им культуре древнюю, смело ставили вопрос об аутентичности древних трактатов и выражали сомнение в авторстве Конфуция. Изучение наследия было неотделимо от острой борьбы в области философии. Длительная полемика шла в связи с толкованием догм Конфуция в их первоначальном виде, что отражало борьбу с метафизикой буддизма и даосизма.

Однако осудив буддизм и даосизм, неоконфуцианство заимствовало у этих религий космологические построения и философские спекуляции. Предтечей неоконфуцианцев был еще танский ученый и поэт Хань Юй (763--824). Он призывал решительно очистить конфуцианство от влияния буддизма и даосизма и возродить его социальные идеалы. Идеи Хань Юя были развиты в трудах целой когорты мыслителей. Острый интерес философов привлекли проблемы мироздания, которые обычно обходились конфуцианцами. Особенно тщательно разрабатывали они гносеологическую теорию.

Основы философского конфуцианства заложил выдающийся философ Чжоу Дуньи (1017--1073). В «Изъяснении плана Великого предела» и «Книге проникновения» он развивал древние натурфилософские представления о пяти первоэлементах состояния материи (воде, огне, дереве, металле, земле), а также тезис о господстве в мире борьбы двух противоположных сил, выражением которых является свет --мужское начало (ян) и тень -- женское начало (инь). Он внес понятие диалектики в это учение и соединил воедино концепцию круговорота первоэлементов с концепцией движения противоположностей.

Резко выступил против буддийской метафизики Чжан Цзай (1020--1077). Развивая учение Чжоу Дуньи, он объяснял образование и развитие вселенной превращениями и развитием материальной субстанции -- ци и высказал мысль, что мир существует независимо от сознания людей. Хотя в учении Чжан Цзая также содержались элементы диалектики применительно к закономерностям общества, выводы он делал метафизические: конечным результатом борьбы противоположностей он считал их примирение. Чжан Цзай видел разрешение социальных проблем в равном распределении земли по едокам и обеспечении феодалов доходами от государственной службы.

Выразителем идеалистического направления были братья Чэн Хао (1023--1035) и Чэн И (1033--1107), признававшие законом жизни, сущностью и закономерностью вещей духовное начало -- ли. Учение философов XI в. позднее развивал Чжу Си (1033--1200) --основатель реформированного конфуцианства (отсюда и название -- чжусианство). Чжу Си дал гносеологической концепции предшественников идеалистическое толкование. Основной категорией бытия он считал закон -- ли, проявляющийся в категории ци, т. е. материи. В основу своей философской доктрины Чжу Си положил теорию всеобщности, учение о единстве космологических и моральных принципов, сделав при этом, упор на анализ натуры человека, этику и любовь. В отличие от буддизма, искавшего пути к идентификации индивидуума с абсолютом, Чжу Си проповедовал могущество человеческих знаний. Развивая новый логический тезис о том, что сущность знания в постижении вещей, Чжу Си вслед за братьями Чэн трактовал это положение в духе чань - буддизма: постижение истины возможно вследствие интуитивного толчка, внезапного просветления. Обращение к древности дало определенный толчок развитию философии. Однако консерватизм исходной позиции неоконфуцианцев, их стремление осудить современность с позиций идеализированной древности определили дальнейшую судьбу их учения. Выработанные в борьбе с соперничающими учениями первоначально свежие и оригинальные мысли с превращением их в господствующее учение и официально абсолютизированную истину стали со временем жесткой догмой. В итоге конфуцианство было реорганизовано и усовершенствовано в религиозно-философском плане. Многие философские и социальные концепции Чжу Си легли впоследствии в основу господствующей идеологии и. служили укреплению незыблемых порядков феодального общества.

Острые социальные противоречия, борьба общественных сил отразились в литературе, публицистике, поэзии. В художественных произведениях критиковались феодальные порядки, звучали социальные мотивы и протест против угнетения. Большой интерес стал проявляться к человеческой личности. Движение за обновление китайской поэзии возглавил Оуян Сю -- последователь известного ученого и поэта Хань Юя. Учениками Оуян Сю были Ван Аньши, поэт Су Ши, Мэй Яочэнь и др. Развивались демократические жанры литературы. Городская средневековая повесть отразила атмосферу городской жизни. Героями повести стали образованные горожане, купцы, ремесленники, выходцы из низов.

НАШЕСТВИЕ ЧЖУРЧЖЭНЕЙ И МОНГОЛОВ

Провал экономических и политических реформ обострил внутренние противоречия и ослабил империю Сун. У трона стояли представители наиболее консервативных и коррумпированных группировок. Усилилось угнетение непосредственных производителей. Крестьянское хозяйство находилось на грани разорения. К этим тяготам прибавились новые: господствующий класс предпочитал откупаться данью от соседних «варваров», сохраняя мир на границах за счет народа. Китайское правительство, испытывая огромные трудности, было вынуждено искать способы избавиться от выплаты дани и завязало переговоры с чжурчжэнями. Племена, обитавшие на части территории современных северо-восточных провинций Китая, занимались скотоводством, охотой и издавна торговали с Китаем, доставляя в обмен на шелк, железо и оружие лошадей, кожи, соболей, корень женьшень и речной жемчуг. Но после того как государство киданей Ляо подчинило чжурчжэней, их связи с Китаем затруднились. Разложение первобытно-общинного строя у чжурчжэней вызвало длительную внутреннюю борьбу. Власть захватила племенная аристократия. Ее вождь Агуда в 1115 г. был провозглашен императором государства Цзинь (Золотое). Чжурчжэни начали захватнические войны против империи Ляо, к тому времени значительно ослабевшей. В 1120 г. сунский двор заключил военное соглашение с чжурчжэнями против Ляо.

В 1115--1125 гг. чжурчжэни разгромили империю Ляо. Большинство киданей подверглось физическому истреблению. Спасаясь от завоевателей, отдельные отряды киданей и ранее подвластных им племен ушли на запад, где в районе Иссык-Куля основали государство кара - киданей Западное Ляо.

В войне обнаружилась беспомощность сунского двора и слабость его войск. Воспользовавшись этим, чжурчжэни вторглись в северокитайские земли, которые по договору должны были отойти Срединной империи. Весной 1126 г. их конница приблизилась к Хуанхэ и стала угрожать Кайфыну.

При императорском дворе одержали верх сторонники заключения мира с Цзинь ценой передачи им земель к северу от Хуанхэ. Это вызвало возмущение видных горожан и чиновников, их поддержали рядовые ремесленники и торговцы, подмастерья и жители окрестных деревень. На ведущих постах оказались поборники отпора чжурчжэням, а двор выслал войска против неприятеля. Однако вскоре ситуация изменилась. Сунский двор приостановил военные приготовления для борьбы с чжурчжэнями и начал переговоры с цзиньскими полководцами. В 1127 г. чжурчжэни вновь подступили к Кайфыну и захватили его. Император отправился в стан противника просить мира, но был взят в плен. Чжурчжэни устремились на юг. Продвигаясь по каналу, они сожгли г. Янчжоу. Позднее чжурчжэньские конники переправились в лодках на южный берег Янцзы и заставили китайского императора спасаться бегством.

С захватом Кайфына цзиньская верхушка, учитывая недостаток политического опыта управления ханьцами и уязвимость своей военной мощи, решила укрепиться севернее Хуанхэ, а к югу от нее в 1127 г. временно создала марионеточное зависимое государство во главе с бывшим сунским чиновником. Однако государство, должное стать основой для завоевания юга Китая, не пользовалось поддержкой периферии. В том же году на юге была воссоздана власть дома Сун. После долгих скитаний императорский двор обосновался в Ханчжоу, ставшем южной столицей династии.

В провинциях Хэнань, Шаньдун, Шаньси чжурчжэни встретили сильный отпор китайского народа и были вынуждены отойти на север.

В 1130--1137 гг. для борьбы с Сунами чжурчжэни создали на территории современных провинций Шаньдун, Хэнань, Шаньси, а также в северной части Аньхоя и Цзянси буферное государство Ци и направили главный удар в район нижнего течения Янцзы, главную базу Сун. В это время между министрами южносунского двора шла борьба по поводу методов отвоевания китайских земель, захваченных Цзинь. Широкие массы и некоторые представители господствующего класса оказывали сопротивление завоевателям. В 30-х годах самым выдающимся военачальником стал уроженец Хэнани Юэ Фэй (1103--1141).

В 1136 г. государство Цзинь завязало отношения с сунским двором. Китайская сторона откликнулась на это предложение. В 1135-- 1136 гг. первым министром был назначен сторонник мирных переговоров -- Цинь Гуй, учитывающий реальное соотношение сил. Суны оказались не в состоянии продолжать военные кампании. Казна с трудом выдерживала огромное бремя расходов. Кроме того, с точки зрения императора некоторые военачальники, в том числе Юэ Фэй, стали проявлять чрезмерное «своеволие» и могли в дальнейшем выйти из под контроля двора. Войско Юэ Фэя нанесло чжурчжэням ряд серьезных поражений в Северном Китае, но пришел приказ Юэ Фэю явиться в столицу и отвести армии. В 1141 г. Юэ Фэй, прибывший в Ханчжоу, был заключен в тюрьму и тайно казнен.

В 1142 г. после длительных войн и сложных дипломатических переговоров был заключен мирный договор. Китайский император признал себя вассалом цзиньского правителя и должен был выплачивать ежегодную дань -- 300 тыс. кусков шелка и 300 тыс. слитков серебра. Граница между империями устанавливалась по р. Хуайшуй. Сунский двор признал права чжурчжэней на захваченные ими китайские земли. Подобные же договоры были заключены в 1164--1168 гг. и 1208 г.

Изменения в расстановке сил между Китаем и Цзинь пробили брешь в традиционной внешнеполитической доктрине и вызвали серьезные сдвиги в представлении китайцев о соседях: империя перестала рассматриваться ими как всеобъемлющая Поднебесная, а как государство, равное другим, в частности империи Цзинь.

Память о Юэ Фэе продолжала жить в народе. Через 60 лет после казни ему посмертно присвоили высокий титул и воздвигнули храм в его честь. Отныне каждый китаец поклонялся могиле героя народных преданий, песен и театральных представлений. Что же касается Цинь Гуя -- трезвого политика, учитывавшего реальное соотношение сил между государствами Сун и Цзинь, -- то он в массовом сознании предстал символом жестокого и продажного чиновника. Оценка его как «изменника» и «цзиньского шпиона» исходила из представления ортодоксальной историографии о его вине за заключение «позорного» мира с «варварами».

В XII в. на территории современного Китая находились четыре государства: на севере -- чжурчжэньская империя Цзинь, на северо-западе тангутское государство Си Ся, на юге -- Сунская империя и государственное объединение Наньчжао (Дали) в Юньнани.

В XIII в. произошло новое вторжение кочевников. В 1211 г. полчища Чингисхана вступили в Шаньси. До этого монгольские феодалы начали было войну против тангутского государства Западное Ся, но встретили жестокое сопротивление.

К концу XII -- началу XIII в. в империи Цзинь произошли большие изменения. Значительное число чжурчжэней стало вести оседлый образ жизни и заниматься земледелием. Происходила феодализация чжурчжэньского этноса и резко обострились противоречия внутри него. Чжурчжэни утратили монолитное единство и прежнюю боеспособность. В этом крылась одна из причин их поражения в войне с монголами.

Сунское правительство, пытаясь использовать монголов в своих интересах, заключило соглашение с Чингисханом и перестало платить дань чжурчжэням. Война затянулась. В 1215 г. Чингисхан после длительной осады овладел г. Пекином. Его полководцы повели свои войска в Шаньдун. Части войск двинулись на северо-восток в направлении Кореи. Но главные силы монгольского войска вернулись на родину, откуда в 1218 г. начали поход на Запад.

Завоевание тангутского государства Западное Ся монголами закончилось в 1227 г., при этом тангутов вырезали почти поголовно. В уничтожении Западного Ся участвовал сам Чингисхан, умерший во время возвращения домой из этого похода.

Война в Северном Китае продолжалась до 1234 г. и закончилась разгромом чжурчжэньского царства. Страна была страшно опустошена.

Со временем кочевники-монголы отказались от поголовного истребления населения завоеванной территории, которую они первоначально предполагали превратить в пастбища. Киданин Елюй Чуцай, советник Чингисхана, и китайские советники преемников основателя монгольской империи предложили своим покровителям испытанные формы эксплуатации населения, способные дать значительные выгоды. Завоеватели широко использовали все известные в Китае системы эксплуатации.

Едва закончив войну с чжурчжэнями, ханы развязали военные действия против южных Сунов, которые, учтя опасность монгольского нашествия, давно порвали соглашение, некогда заключенное е Чин-гисом.

В Южном Китае в XII--XIII вв. расширилась посевная площадь и улучшилась обработка полей. Лучшие земли были захвачены феодалами. Кроме того, правительство заставило частных лиц покупать государственные земли. Институт государственных крестьян как таковой был почти ликвидирован. Крестьяне держали поля от феодалов, подвергались тяжелому гнету и крайне бедствовали.

Большое развитие в Сунской империи получили городские ремесла, торговля (особенно внешняя), хотя феодальные ограничения и выпуск большого количества бумажных денег препятствовали расцвету городского хозяйства. Когда монгольские войска начали свои вторжения в пределы Сунской империи, они встретили ожесточенное сопротивление горожан. Осажденные города упорно защищались. Многие отряды воинов состояли из добровольцев.

Монгольские ханы начали военные действия против Сунского государства на юге в 1235 г., но не достигли успеха. В 1251 г. было решено послать в Китай большое войско под руководством Хубилая. Однако, как отмечал К. Маркс, «Хубилай в Китае не имел такого успеха: встретил упорное сопротивление сунов в Южном Китае». В одном из походов участвовал хан Мункэ, который и погиб в Сычуани. Монголы вели наступление с трех сторон: с севера, запада и с юга, так как часть их войска прошла к границам Дайвьета. Монголы под» чинили себе Тибет и государство Наньчжао. Однако занять столицу южных Сунов Ханчжоу им удалось лишь в 1279 г.; война на этом не закончилась, отряды добровольцев продолжали сражаться. Среди них особенную известность получило войско во главе с крупным сановником Вэнь Тяньсяном. После длительной успешной обороны в Цзянси это войско все же потерпело поражение, сам Вэнь Тяньсян попал в плен, но не согласился поступить на службу к Хубилаю и предпочел смертную казнь. Патриотические стихи и песни, сочиненные Вэнь Тяньсянем в заключении, получили широкую известность.

Вся территория Китая вместе с Монголией вошла в состав новой Монгольской империи, правитель которой Хубилай перенес столицу из Каракорума в Пекин. Династия Хубилая получила название Юань.

Список литературы:

История стран Азии и Африки в средние века. Ч.1. М.: Издательство Московского университета. 1987