Индонезийские государства в ХI-ХV вв

Реферат

Индонезийские государства в ХI-ХV вв.

Калининград 2010.

План

1. Государство Кедири (середина XI -- начало ХIII в.)

2. Государство Сингасари и обстановка в Западной Индонезии в ХIII в.

3. Маджапахит, его внутренняя и внешняя политика в XIV в.

4. Государства Индонезии и Малайи в XV -- начале XVI в.

5. Яванская и малайская культура в XI--XV вв.

Список литературы

1. Государство Кедири (середина XI -- начало ХIII в.)

Во второй четверти XI в. яванское государство смогло не только оправиться от поражения в войне со Шривиджайей, но и добиться серьезных политических успехов. Это произошло при махарадже Аирлангге (1019--1049). После гибели Дхармавангши, своего тестя, Аирлангга скрывался в монастыре, пережидая годы смуты. Затем он короновался в Матараме и начал при поддержке духовенства борьбу за воссоединение страны. Разгром, который Чолы учинили в землях Шри-виджайи, развязал руки этому честолюбивому и хитрому правителю. Ему удалось поделить с суматранским соперником сферы влияния на архипелаге, чтобы установить господство Матарама к востоку от Зондского пролива. Эти успехи были закреплены браком со шривиджайской принцессой. Централизаторская политика Аирлангги внутри страны обеспечивалась решительными мерами: упорядочивалась налоговая система, усилился контроль на дорогах, расширялись ирригационные системы.

Незадолго до смерти Аирлангга, не имевший прямого наследника, разделил свое государство и отдал в управление побочным сыновьям. Более сильное княжество Кедири в период правления Камешвары I (1115--1130) присоединило к. своим владениям область Джанггалу. Новое яванское царство Кедири в XII -- начале XIII в. распространило свою власть, помимо Восточной Явы и Бали, на Ломбок, Южный Калимантан, Тернате. Обширная внешняя торговля Кедири и рост доходов с нее побудили китайского автора последней четверти XII в. Чжоу Гуфея в своем географическом сочинении поставить яванское государство по богатству на второе место после "Арабии".

Государство Кедири просуществовало до 1222 г. В первой четверти XIII в. обострились противоречия между высшей светской властью и жречеством. Оно отказалось подчиняться царю кедирийской династии как "воплощению Шивы" и перешло на сторону узурпатора Кен Ангрока, захватившего власть в городе и области Тумапель. Кен Ангрок в битве при Гантере разбил войска Кедири и короновался под тронным именем Раджаса. Государство стало называться Сингасари.

С конца X в. на Яве сложились социальные отношения, характерные для развитого феодального общества с сильной центральной властью, при сохранении важной (хотя и постепенно слабеющей) роли публично-правовых институтов.

В Кедири возникли совместные владения мелких деревенских феодальных владельцев частных земель и храмов. Мелкие владельцы в это время еще сохраняли право на доходы с деревенских ремесленников и торговцев. Власть монарха в аграрной сфере была здесь сильнее, чем в отношении крупных владельцев Западного Матарама.

Для Восточного Раннего Матарама в XI в., Кедири, Сингасари и Маджапахита характерны дарения монарха общинам или их верхушке -- рамам. Преобладание среди получателей общин, сменивших ракараянов, отражает специфику аграрной ситуации на востоке. Основной опорой центральной власти здесь была феодализирующаяся общинная верхушка. А крупная земельная аристократия, видимо, не представляла собой сколько-нибудь существенную социальную силу.

С XI в. государственная собственность на землю доминировала. Дарения получали в начале эпохи община и рамы, позднее -- средние и мелкие феодалы. Только монархи могли санкционировать чужое дарение, без этого недействительное. С начала того же столетия изменился основной получатель земли -- им становятся светские лица; вначале -- вануа и ее верхушка, затем -- светские феодальные владельцы, родственники монарха и чиновники, т. е. лица, зависящие от монарха, чья власть тем самым укреплялась. Принципиально изменился и объект земельной операции, с XI в. ведущим видом имущества стала земля с крестьянами, а не участок земли сам по себе.

Со времен правления Аирлангги распространились дарения монархом земли рамам, вануа и общинникам в форме тхани (зависимых поселений). Но среди уже владеющих землей навечно в XI--XII вв. основная группа -- мелкие феодалы из деревенской верхушки, имеющие участки земли; они могли владеть и необработанными землями, тхани порой можно было получить от монарха за службу.

Другой путь феодализации общинной верхушки -- получение от монарха "прав для деревни". Предоставление таких прав имело экономический смысл, делая вануа или ее патрона-чиновника получателем новых доходов. Это позднее светское право существовало до времени расцвета империи включительно. Оно сформировалось применительно к общинам, а предоставлялось во все большей степени светским феодальным владельцам. А иммунитеты и "фиксирование имущественных прав", относящиеся к духовенству, постепенно стали применяться по преимуществу к тем же светским феодальным владельцам. Сверху над всеми были монархи, но, утвердив в X--XI вв. права собственности на всю землю в борьбе с крупными владельцами, они постепенно все шире переуступали владельческие права средним и мелким светским феода" лам. К XV в. заметно ослабление общинной организации, чья верхушка вошла в состав господствующего класса. Упадок крупного светского и духовного землевладения сопровождался уменьшением потребности в детализированном контроле государства за земельным имуществом и правами. Что касается XI--XII вв., то вануа как коллектив еще стояла рядом со светским владельцем и в сфере иммунитетов, и в дарениях земли, и в реализации различных прав. Лишь потом, исчезая у вануа в целом, они переходят к светским феодалам, отчасти оставаясь у деревенской верхушки.

На владения духовенства распространяются в это время публично-правовые отношения, храмы начинают платить налоги, в дальнейшем государство все более стремится присвоить часть доходов духовенства. Духовенство платило налоги в основном государству, меньше -- общинам и их верхушке. Строительство храмов стало делом государства и мелких феодальных владельцев, но в позднем Маджапахите его масштабы резко сократились. Впоследствии распространяется дарение не земли, а движимого имущества. Тогда же возрастает роль чиновников в аграрных операциях, растет и их число среди владеющих землей.

Дальнейшее сокращение прав крупных владельцев нашло свое отражение в переходе от них к монархам "права ограничивать хозяйственную деятельность".

2. Государство Сингасари и обстановка в Западной Индонезии в ХIII в.

Ранняя история Сингасари отмечена острой борьбой за трон между потомками Раджасы и родом прежнего тумапельского правителя, дворцовой резней. Но к середине XIII в. уже достаточно созрели экономические и социально-политические условия для складывания в бассейне Брантаса мощной деспотии. Ее идеологическим выражением стала доктрина махараджи-божества (бхатары), ставшего символом объединения светской и духовной власти. Этому способствовало сращение буддийской и индуистской религий и подчинение деятельности духовенства интересам монархии.

При последнем сингасарском махарадже, бхатаре Кертанагаре (1268--1292), консолидация общеяванского государства в восточной и центральной частях острова сопровождается борьбой за внешние территории. Кертанагара пытался как военной силой, так и идеологическими средствами создать под эгидой Явы своего рода конфедерацию государств Нусантары. С этой целью отправлялись экспедиции на Западную Яву, Мадуру, Бали, Суматру и Калимантан. Стремясь утвердить свою власть, монарх провозгласил себя воплощенным Шива-- 'Буддой. Все эти меры были отчасти продиктованы отношениями с монгольскими правителями Китая, пытавшимися установить господство над Юго-Восточной Азией. В ответ на неоднократные требования Хубилая признать сюзеренитет монгольской династии над Сингасари яванцы жестоко надругались над послами Хубилая, отрезав им носы.

Важнейшей частью объединительной политики Кертанагары стала яванская экспансия на Восточную Суматру и Малаккский полуостров. Здесь в течение второй половины XII--XIII вв. власть Шривиджайи постепенно ослабевала. От морской империи отпадали вассальные территории. Она все чаще прибегала к чисто пиратским методам извлечения доходов и поддержания власти на морях . К началу XIII в. Палем-банг все еще считался крупным портом международной торговли. Однако три четверти века спустя бывшая владычица южных морей уже не могла противостоять новым сильным морским державам. Теснимая с севера агрессивным тайским государством (Сукотаи), а с юга яванцами, держава Шривиджайя вскоре распалась.

Существованию прочного межостровного объединения в Нусантаре препятствовали как внутренние причины, так и обстановка в регионе. В 1293 г., когда военные силы яванского государства были отвлечены на исполнение далеко идущих внешнеполитических целей, столица Сингасари была захвачена войсками наместника Кедири Джайякатванга. В том же году монгольские отряды высадились на северном побережье Явы.

Войскам Хубилая не удалось подчинить Сингасари: их вовлекли во внутрияванские события. Зять Кертанагары принц Виджайя заключил соглашение с монголами. Он разбил с их помощью узурпатора, а затем напал на их рассредоточенные отряды и разгромил их, вынудив остальных бежать на корабль. В 1294 г. Виджайя короновался, а его укрепленный лагерь в местности Маджапахит стал столицей одноименного нового государства.

Во второй половине XIII в. -- начале XIV в. завершается феодализация общинной верхушки, складывается среднее и мелкое феодальное землевладение вне общины: эти группы становятся основными получателями земель как от монарха, так и, с его санкции, от общин. Они основные просители земли, к ним же перешло от общин "право на доходы с ремесленников и торговцев в общине". Новыми стали и формы-эксплуатации, распространяется "право на доходы с земли и людей вместе", связанное с эксплуатацией конкретным феодалом не земель, а коллективов крестьян.

3. Маджапахит, его внутренняя и внешняя политика в XIV в.

XIV век -- время становления и расцвета централизованной яванской деспотии и сложения на ее основе островной империи Маджапахит, крупнейшего в средневековой Индонезии государственного объединения.

Ведущей фигурой в аграрных отношениях в Яванской империи; становятся наряду с деревенской верхушкой и общинами средние светские феодальные владельцы. Происходит это на фоне обострения конфликтов из-за земли, которые идут между усиливающимися средними владельцами и подчиняемыми ими общинами. Основными "владельцами" в империи были, судя по документам, средние и мелкие светские феодальные владельцы. Они чаще, чем общины, получают теперь иммунитет. Формы владений духовенства сближаются с формами владения светских феодалов.

Но усиление средних феодальных слоев не было усилением экономических позиций государства, его прав на землю. Государство все шире прибегает не к раздачам, а к юридическому оформлению самостоятельно возникающих феодальных владений. Оно дает не землю, а документ на владения ею на льготных основаниях, причем все чаще -- с полным исключением из сферы обложения. Массовость таких операций подрывала экономическую мощь государства, сужала сферу эксплуатации через налоговый аппарат. Постепенное устранение государства из сферы отношений "крестьянин -- землевладелец" отражало усиление позиций обычного права, что видно из характера операций по перераспределению земли и др. Ощущается нехватка земель, возможно, бывшая одной из причин военной экспансии Маджапахита. все шире распространяется дарение движимости.

После того как Кедири прочно вошло в состав центральной (восточнояванской) территории Маджапахита, положение государства стало более стабильным. Девять крупных феодальных мятежей, происшедших на Восточной и Центральной Яве в течение конца XII -- первой трети XIV в., были подавлены.

В 1330--1364 гг. государственный аппарат Маджапахита возглавлял главный министр Гаджа Мада. Будучи фактически первым лицом в государстве, Гаджа Мада выступил как инициатор паниндонезийскои политики, установления яванского сюзеренитета над всей Нусантарой. На смену непрочному объединению пришла имперская стратегия последовательной территориальной экспансии. С завоеванием Бали расширился круг земель, непосредственно управляемых чиновниками махараджи (сначала это были восточнояванские провинции и о. Мадура.) Под контролем яванской администрации находились и северояванские портовые города. Завоевательные кампании следовали одна за другой и направлялись на запад, восток, север -- на подчинение непокорной Сунды (Западной Явы), присоединение Палембанга, островов к востоку от Бали (Сумбавы), Северной Суматры, Южной Малайи, прибрежных областей Калимантана, ряда островов к востоку от Сулавеси, В княжествах, входивших в сферу влияния Маджапахита, правили родственники махараджи и ставленники яванского царского дома. В древнеяванской поэме-хронике "Нагаракертагама" (1365) перечислено около сотни областей, от Малаккского полуострова до Ириан Джайя, подчиненных Маджапахиту и плативших ему дань. В 50--70-х годах XIV в. большинство из них, по-видимому, действительно находилось в составе Яванской империи, будучи в разной степени зависимости от ее центра.

Всю социально-политическую систему Маджапахита пронизывала деспотическая власть монарха, обожествленного махараджи. Он -- "господин Вилватикты (Маджапахита)", "царь Нусантары", "царь царей яванской земли". Культ династических предков служил поддержанию священного статуса монарха и его семьи. В ее распоряжении были высшие сановные должности и кормления в главных провинциях.

Исполнительская власть и государственный контроль на всех уровнях, вплоть до крестьянской общины, обеспечивались разветвленным бюрократическим аппаратом. Провинциальное управление строилось по образцу центрального и находилось под надзором чиновников двора. Организация и деятельность буддийского и индуистского духовенства были подчинены интересам светской власти.

Во второй половине XIV в. внешняя политика Маджапахита была направлена на удержание территорий на Малаккском полуострове, где вел наступление правитель Сиама (Аютии), и на сохранение мирных отношений о минским Китаем.

4. Государства Индонезии и Малайи в XV -- начале XVI в.

В конце XIV -- начале XV в. в Маджапахите в результате неуклонного усиления, в ущерб центральной власти, крупного наследственного землевладения назревает внутриполитический кризис. Он был отмечен кровавой войной за престолонаследие, расколовшей в 1401-- 1406 гг. территориальное ядро государства -- Восточную Яву. К этому времени от островной империи отпали крупные внешние владения: суматранские княжества выходили из-под контроля Явы, полуостровные государства, хотя и признавали сюзеренитет Китая, поглощались тайским государством Аютия.

Меняется характер духовного землевладения, основным его представителем становится священнослужитель с небольшим или среднего размера владением. Владения родственников и приближенных монархов и их чиновников еще зависели от центральной власти. Продолжали существовать крупные владения феодалов-правителей отдельных областей слабеющей империи, все менее зависимых от монархов. Среди же подчиненных монархам групп на первое место выходят духовные феодалы. Духовенство теперь все чаще владеет участком земли, как и светские мелкие феодалы. Все это говорит о быстром упадке крупного духовного землевладения, в то время как крупное светское, все менее зависящее от государства, усиливается. Духовное землевладение теперь полусветское (среднее и мелкое) и связано с религиозной службой государству. Распространяется такая социальная категория, как зависимые общины.

Внутренний кризис Маджапахита, наступивший в XV столетии, подрывал позиции официальной индуистско-буддийской идеологии и культа царя-бога. Это происходило в обстановке нарастающего влияния ислама в ряде государств Нусантары, становления мусульманских княжеств и султанатов там, где власть Яванского государства и буддийского Сиама была ослаблена или не успела утвердиться. Это были районы Южной Малайи, Северной и Восточной Суматры, Южного и Северного Калимантана, Тидоре и Тернате, наконец, порты Северной Явы.

Усиление около 1400 г. портового г. Малакки и образование затем Малаккского султаната положили начало новому крупному государственному объединению. На протяжении последующего столетия оно стало ведущей политической силой в Западной Индонезии и Малайзии, захватив контроль над ближневосточной и китайской торговлей в Южных морях.

Удобное положение у входа в Малаккский пролив, гибкая торговое пошлинная политика, поддержка мусульманского, прежде всего индийского и арабского, купечества -- все это способствовало быстрому обогащению и росту нового малайского государства. В пору своего-расцвета во второй половине XV в. Малаккский султанат, успешно соперничая с Сиамом, господствовал почти на всем полуострове. Его вассалами были Кедах, Паханг, Джохор, Тренггану, Селангор. На Восточной Суматре, где также распространялся ислам, малаккскому султану покорились Кампар, Рокан, Сиак, Джамби, Индрагири, острова -Риау-Лингга и другие земли с богатыми торговыми факториями.

С малаккской торговлей были тесно связаны северояванские порты, через которые поступало в султанат продовольствие, железные изделия, пряности. Наиболее сильными из этих портов были Демак, Грисе (Гресик), Джапара, Сурабайя. Могущественную и разноплеменную купеческую олигархию этих портов объединяла приверженность, исламу, который явился идеологическим знаменем "священной войны" против слабеющего Маджапахита. В 1478 г. войска Демака штурмом взяли столицу Маджапахита.

В 1527--1528 гг. войска коалиции северояванских городов во главе с Демаком захватили последние области Маджапахита и покончили с остатками средневековой Яванской империи.

5. Яванская и малайская культура в XI--XV вв.

Культура развитого средневекового общества в Индонезии (XI-- XV вв.) отличалась дальнейшим развитием национальной, прежде всего яванской и малайской, основы, обогащенной контактами с индуистской, буддийской, а затем и мусульманской традициями.

При дворе Кедири замечательных высот достигает классическая древнеяванская поэзия. В ряду прославленных создателей поэм - какавинов, "словесных храмов" -- наиболее известны поэты Панулух, Монагуна, Седах, Канва. Большое развитие получил театр теней -- ваянг кулит. XIII--XIV века в Сингасари и Маджапахите были временем расцвета самобытного позднеклассического стиля монументальной яванской архитектуры и пластики, строительства многих святилищ -- культа предков династии -- чанди. Синтез шиваизма и буддизма на почве местных верований получил отражение не только в зодчестве и изобразительном искусстве, но и в богатой литературе: это и религиозно-философские произведения, и местные повествовательные жанры, повести о рыцаре-панджи, и своего рода придворная историография; ("Нагаракертагама" поэта Прапанчи, "Книга царей"). Высокого развития достигли ремесла: выделка узорных батиковых тканей, металлообработка, ювелирное мастерство.

Вместе с тем с дальнейшим ростом торгово-экономических и культурно-этнических связей в Нусантаре, международных портов возросла посредническая роль малайского языка и литературы, особенно в прибрежных районах. В этом немалую роль играло распространение исламизированной культуры, впитавшей арабо-мусульманские и персидские элементы. Блестящий расцвет малайской государственности получил отражение в классической литературе раннемусульманского периода XIV--XVI вв. ("Повесть о раджах Пасея" и другие повести -- хикаяты, "Малайские родословия").

Список литературы

История стран Азии и Африки в средние века. Ч.1. М.: Издательство Московского университета. 1987.