Империя Камбуджадеша (Ангкорская)

Реферат

Империя Камбуджадеша (Ангкорская)

План:

1. Ранний период истории империи

2. Период расцвета империи

3. Период поздней империи

4. Список литературы

1. Ранний период истории империи

Окончательная консолидация кхмерских земель, происшедшая в IX в., сопровождалась сложением полиэтнической империи Камбуд-жадеша, одного из значительных феодальных государств Азии.

В VIII--X вв. шла борьба за восстановление единства, которую начали правители княжества Аниндитапура. Джаяварман II (802--854) провел серию войн, объединяя разрозненные княжества. Он опирался на княжество на левом берегу Меконга.

В это время исчезли с социальной арены и заменились другими целые группы населения. Сложилась многочисленная группа мелких землевладельцев, связанных с общиной, но имевших и частные земли. Крупные землевладельцы все более становятся чиновниками. Разрастается сословие чиновников. Монарх жалует целые общины светским и духовным феодалам. Начинается типичное для IX--XI вв. освоение нови по собственной инициативе феодала. Интенсивно развивается крупное светское и духовное феодальное землевладение, чему постоянно способствует государство.

Шло освоение за счет государства новых полей, строительство каналов, водоемов и передача всего служилым феодалам с условием построить храм и содержать его из доходов, приносимых этой землей.

В первой половине IX в. были подытожены результаты развития кхмерского общества, в котором все более сливались светская и духовная власть. Приобрел законченный вид культ бога-царя (дева-раджи). Теперь кхмерское государство представляло собой одну из самых неограниченных форм деспотии, всевластный монарх одновременно являлся лично верховным богом. Наметившееся ранее слияние служилых и неслужилых светских феодалов с духовными было окончательно оформлено.

Культ дева-раджи был сочетанием культа предков (в частности, предков монарха) и культа духов земли с малораспространенными в индийском мире, но оказавшимися удобными для кхмеров тантрийскими представлениями о божественной силе и мощи государя в сочетании с основными особенностями шиваизма. Торжественный обряд дева-раджи означал совмещение земной и божественной власти в лице данного монарха. Основным божеством стал Шива, а символом мощи -- линга (фаллическое изображение). Это было не столько пропагандой учения, сколько демонстрацией сверхъестественной силы. Этот культ развивался по преимуществу в сфере «человек--общество--бог», санкционируя реальность лишь в сфере общественных отношений; сфера «человек--бог» оставалась другим культам: местным, буддийским и индуистским. Служителями культа дева-раджи были частью брахманы (составлявшие не замкнутую варну, как в индийских обществах, а сословие священнослужителей), частью -- гражданские служащие государства.

Мощный государственный аппарат, наличие обширного слоя свободных землевладельцев-общинников и индивидуальных владельцев земли, политико-религиозное единство были основой укрепления государства. Индраварман I (877--889) объявил себя сюзереном Джавы, Тямпы и даже империи Тан. Опираясь на значительный еще фонд свободных земель к северу от Большого Озера, ведя там силами крестьян большое ирригационное строительство и прибегая к щедрой раздаче освоенных земель, он создал мощную экономическую базу для феодалов-чиновников, не подрывая в то же время крестьянского землевладения в старых землях по Меконгу. В этот период отождествление бога и царя было реализовано в массовой пропаганде средствами архитектуры и изобразительного искусства, был воздвигнут первый из известных нам храмов королевской линги (Баконг).

В конце IX -- начале X в. продолжалось интенсивное освоение земель на северо-западе. Организатором этого процесса применительно к крупным ирригационным системам выступало государство, а малые ирригационные системы и поля создавались и осваивались светскими и духовными феодалами и общинами. Духовенство всех религий получало необработанные земли, часто на окраинах кхмерской территории, и осваивало их руками кньомов и анаков. Одновременно росли светские феодальные владения, располагавшиеся ближе к столице. Область Яшодхарапуры превратилась в густонаселенный и в основном распаханный район, откуда преемники Яшовармана долгое время черпали экономические и людские ресурсы. Это было достигнуто строительством гигантских искусственных озер типа Восточного Барая и 800 других резервуаров, а также целого ряда самоточных каналов. Столица быстро превращалась в огромный, прекрасно спланированный город: он постепенно переходил в аграрные пригороды, дальше шли владения сановников и храмов, деревни анаков. Экономическое и социальное освоение запада было завершено. В те же годы на окраинах росли храмовые города, центры экономической жизни и политического господства. Началась борьба растущего храмового землевладения я центральной власти. Все владения строго определялись юридически, местные власти следили за храмовыми хозяйствами, ибо феодальное государство стремилось сохранить кадры свободных крестьян -- налогоплательщиков и солдат. Мелкие феодалы -- чиновники, чье благосостояние зависело от состояния казны, выступали против крупных духовных феодалов, которые скупкой земель разоряли анаков.

Императоры пытались подавить сопротивление крупных придворных сановников и высшего духовенства усилению центральной власти, чем объясняются многочисленные конфликты.

Смерть Джаявармана IV (921--948) почти немедленно повлекла за собой выступление против его наследника со стороны группы феодалов Яшодхарапуры, выдвинувших и поставивших на престол малолетнего Раджендравармана II (944--968).

Внешняя политика ознаменовалась присоединением последнего северного княжества -- Бхавапуры и возобновлением имперских войн. Опекуны Раджендравармана II в 945--946 гг. совершили победоносный поход на Тямпу, заняли и разграбили ее столицу. Камбуджадеша стала сюзереном Тямпы. 'Внутри страны продолжалось укрепление центральной власти, в верхних звеньях которой тесно сомкнулись служилая аристократия, и индуистское и буддийское духовенство. Укреплялся культ дева-раджи, новые храмы которого становились все более величественными.

2. Период расцвета империи

Процессы размывания слоя зажиточных землевладельцев продолжались, несмотря на решение части экономических проблем путем внешних захватов. XI век был периодом изменения в социальном составе трудящегося населения. Положение кньомов стало еще более похожим на положение анаков, начинает практиковаться дарение селения кньомов. Имущественный потенциал свободных крестьян и мелких землевладельцев оказался подорванным. Более привилегированная группа мелких землевладельцев в значительной степени пополняла ряды служащих государственного аппарата. Роль чиновников среди свободных возросла, условные владения государственных служащих проявляют тенденции к превращению в наследственные вместе с должностью, но в таких случаях права наследника должны были быть обязательно подтверждены монархом.

Скупка земель стала основной формой увеличения земельных массивов духовных феодалов. Распространяется оброчное хозяйство, причем плательщиками оброка все чаще становятся коллективы кньомов и приближающиеся к ним по положению общины анаков.

Подобные крупные социально-экономические изменения сопровождались ожесточенной политической и идеологической борьбой, которой открывается начало XI в. С самого начала своего правления император Джаявираварман I и его шиваитское окружение были вынуждены вести борьбу с буддийским правителем Сурьяварманом I. В 1006 г. Сурьяварман захватил Яшодхарапуру, полное объединение страны последовало в 1011 г. Проводившаяся Сурьяварманом I политика расширения империи, в первую очередь за счет буддийского монского государства на нижней Тяо-Прайе, потребовала от него более свободной религиозной политики, чем раньше. Сурьяварман I осуществил объединение вокруг трона светских и духовных феодалов из своих сторонников и бывших противников на более широкой основе, соответствующей его имперским притязаниям. Будучи сам буддистом, он сохранил культ дева-раджи и привилегии шиваитской знати; значительно усилился при нем вишнуизм. Все старые роды остались при дворе, продолжалось укрепление религиозно-политического единства государства. В этой сфере дополнительно к культу дева-раджи, объединившему сравнительно узкий круг высших сановников, в религиозную связь с монархом через личную присягу были поставлены широкие круги феодальной бюрократии, столичной и местной.

Сурьяварман I вскоре после окончания междоусобной войны подготовил поход на запад, большая война увенчалась успехом, монское государство Лаво было полностью покорено. В распоряжении империи на длительный период оказался район, по богатству не уступавший рисовым очагам собственно кхмерских земель. Следующим этапом была война с северным монским княжеством Харипунджайя, но завоевать его не удалось.

Захват новых областей повлек за собой их немедленное освоение, в монских землях было введено государственное устройство империи, появились кхмерские чиновники, гарнизоны, храмы, т. е. феодальные землевладельцы, связанные с империей. Кхмерская литература, письменность, архитектура, изобразительное искусство стали распространяться среди монов. Приобретение богатых областей улучшило экономическое положение империи как за счет перекладывания на них части налогового бремени, так и за счет сооружения на средства покоренных стран новых ирригационных систем в кхмерских землях.

В последующие века расходы на удержание окраин в подчинении все менее компенсировались доходами от них, но в XI в. расширение владений давало экономический эффект. Значительные работы по расширению монастырских городов велись в бассейне р. Мун и рядом с ним. В центральной столичной области были созданы второй гигантский резервуар и сложная система водоемов, водопроводов и каналов; созданная тогда система ирригационных сооружений была чрезвычайно сложна и стоила дорого. Большие средства были потрачены и на дальнейшую пропаганду культа дева-раджи. Одновременно увеличилась доля расходов на сооружение царских резиденций и различных городских светских сооружений.

Преемники Сурьявармана I в основном закрепляли уже достигнутое, хотя их религиозная политика была иной. Удаядитьяварман II (1050--1067), в отличие от отца, очень много средств вложил в огромный шиваитский храм Бапхуон. Его политика встретила вооруженное сопротивление. Укрепление позиций шиваитского духовенства и связанных с ним чиновников-священнослужителей, возможно, послужило причиной конфликта царя с крупными военачальниками. В 1065 г. в центре империи вспыхнуло восстание под руководством одного из главных полководцев, Камвау; после его подавления на восточной окраине поднялся другой полководец, Слуат. Одновременно шли крестьянские восстания, участники которых громили имения светских феодалов и монастыри. Императорской армии удалось подавить восстания; в 1067 г. власть перешла к другому монарху, Харшаварману III (1067--1080), продолжавшему укреплять позиции шиваитской знати. При нем развернулась война на востоке, кхмерское наступление было отбито со значительными потерями, тямы дошли до берегов Меконга. В 1080 г. началась новая война с Тямпой; в битве при Сомешваре кхмеры были разбиты.

Сразу после поражения правители долины р. Мун провозгласили себя независимыми и основали новую династию в своей столице Махидхарапуре, провозгласив монархом Джаявармана VI (1082--1107). Одновременно в центре империи продолжал править Харшаварман III, а после него -- Нрипатиндраварман I. Династия Махидхарапуры практиковала культ дева-раджи и стремилась к равному почитанию Шивы и Будды.

Началась длительная вооруженная борьба за власть между центром и периферией, продолжавшаяся до 1107 г. В результате к власти» пришел Сурьяварман II.

Произошли важные изменения в аграрных отношениях, в социальной структуре и политике феодального государства. Завершается превращение кньомов, занятых в сельском хозяйстве, в зависимых, посаженных на землю. Сложилась (и это было прочно связано с продолжавшимся разложением общинного землевладения у анаков) система эксплуатации в общегосударственном масштабе, не требовавшая личной постоянной экономической зависимости от конкретного феодала или мелкого землевладельца. Формируется единый слой государственного и в меньшей мере частнозависимого крестьянства. Практически вмешательство в деятельность крестьянина исчезает -- получателя интересует только объем оброка. Среди средних по своему имущественному положению лиц остались чиновники, на смену титулу как знаку принадлежности к определенному социальному слою приходит факт служения государству как условие права на земельное владение.

XII век ознаменовался и некоторым укреплением феодалов -- наследственных землевладельцев. Что касается положения общины, то ее представители, раньше непременные участники земельных сделок, уже в XI в. исчезают из документов в этом качестве, во всех земельных операциях упоминаются только государственные чиновники. Укреплению социальных позиций государства соответствовало резкое замедление темпов роста храмового землевладения. В XII в. ощущается тенденция к концентрации земель у крупных храмов. Сурьяварман II провел кампанию по захвату Яшодхарапуры, затем возобновил завоевательную политику, хотя и не смог приобрести столь же экономически важных областей, что в XI в. Ему удалось завоевать Тямпу, но эта война была упорной и дорогостоящей, как и последующее удержание Тямпы в подчинении. Войны с Дайвьетом больших побед и каких-либо территориальных приращений не дали. Более перспективными были возобновленные войны с Харипунджайей и тайскими княжествами, возникающими в то время в верховьях Тяо-Прайи. Они были захвачены, но это были сравнительно бедные районы. Отряды таи были включены в кхмерскую армию. Империя при Сурьявармане II сильно разрослась. На юге она занимала перешеек Кра, с запада на восток простиралась от границ Пагана до побережья современного Южного Вьетнама. Её населяли кроме кхмеров моны, тямы, таи, малайцы, многочисленные горные народности. Поддержание контроля над этими землями стоило огромных средств, но пока западный очаг (район Яшодхарапуры) мог поставлять людские кадры и был экономически силен, империя также была сильна.

Религиозная политика Сурьявармана развивала курс на сосуществование религий. Сам Сурьявармай II был вишнуитом, что облегчало действие синкретизирующих тенденций. При нем была сделана попытка шире распространить элитарный культ дева-раджи за счет увеличения религиозного строительства. Но, поскольку религиозное строительство, став более массовым, оставалось пышным, как того требовал культ бога-царя, оно было и все более дорогостоящим. Символом этой новой политики стало сооружение одного из величественнейших в мире храмов, известного в настоящее время как Ангкор Ват.

При Дхараниндравармане II (1150---1160) началось усиление роли буддизма в духовной жизни страны. Он уже не строил индуистских храмов и не осуществлял крупных земельных раздач.

В середине XII в. в стране началось массовое народное восстание, связанное с разорением масс среднего крестьянства и приближением многих по положению к зависимым; оно вошло в историю под данным ему в феодальных кругах названием «восстание Раху» (Раху в индуистской мифологии -- злобное чудище). Вскоре после подавления восстания придворный заговор положил конец жизни и правлению Яшовармана II, вдохновитель заговора стал правителем. Социальный кризис в собственно кхмерских землях, проявившийся в восстании Раху, обострился при нем в связи с нежеланием проводить какие-либо реформы и продолжением неудачных войн с Тямпой. Тямский король использовал свой мощный флот и в 1177 г., обойдя восточные области империи, близ которых шли основные сражения, неожиданно поднялся по Меконгу, вошел в р. Сиемреап и осадил Яшодхарапуру; город был взят. В этот тяжелый момент власть захватил принимавший участие в военной и политической деятельности кхмерской монархии сын Дхараниндравармана II -- Джаяварман VII (1177/1181 -- около 1200). Свое правление он начал с усиления флота. Четыре года длилась война с тямами, в 1181 г. морской бой решил исход войны, тямы потерпели поражение, Джаяварман VII официально короновался.

К концу XII в. постепенно приходит в упадок крупное духовное я крупное наследственное светское землевладение и расширяется число феодально-зависимых, но самостоятельно ведущих свое хозяйство крестьян. Утрачивающее общинную организацию кхмерское крестьянство было поставлено в зависимость прежде всего от государства и от условных держателей земли -- феодалов-чиновников.

К 1186 г. владения империи расширились до района современного Вьетнама. Все правление Джаявармана до 1220 г. было временем успешных войн и ограбления завоеванных территорий.

Он, прежде всего, устранил соперничество двух кхмерских династий, объединив в своем лице Лунно-Солнечную династию с династией Махидхарапуры. Им же была введена система прямого управления в ряде ранее вассальных владений; продолжалось насаждение кхмерских феодалов-чиновников и духовенства на окраинных территориях.

Наиболее важной мерой была религиозная реформа. Массовой религией с более «демократической» философией стал в период расцвета империи буддизм махаяны, а затем -- теравады. Характеризующийся менее простым изложением философских положений, чем теравада, буддизм махаяны с его культом бодисатв (в определенном плане -- богов-людей) легко мог сочетаться и сочетался с находившимся тогда в расцвете общеимперским культом бога-царя, даже еще в большей степени, так как теперь изображениям божества придавались портретные черты Джаявармана VII.

Необходимость укрепления новой государственной религии вызвала к жизни небывалую строительную активность: перед строителями и архитекторами явно была поставлена задача перекрыть число небуддийских сооружений в столице. Помимо знаменитого своеобразием и красотой Байона были построены другие великолепные храмы. Основное строительство шло в столице, откуда распространялся новый культ. Для «объясняющей» проповеди буддизма создавались средние и высшие школы, где спешно готовили массовые кадры образованных монахов. Переориентировалось и изобразительное искусство, возникали новые образы, стили, архитектурные приемы. Символом мощи монарха были уже не линги, а статуи бодисатвы Авалокитешвары, его храмом стал центральный храм столицы -- Байон. Возник культ Будды-царя, впоследствии распространившийся и на Яве. В своей пропаганде буддизма Джаяварман не выказал себя ревностным махаянистом, он послал на Ланку одного из своих сыновей со специальным поручением изучать тераваду.

3. Период поздней империи

К середине XIII в. наметился экономической кризис, связанный с истощением почв и водных ресурсов столичной области, понижением уровня воды в основной реке района. Все это вызвало упадок сельского хозяйства, начался постепенный уход крестьян - анаков из района столицы. Стал иссякать важнейший источник доходов и людских ресурсов.

Заметные изменения происходили в духовной жизни. В буддизме во второй четверти XIII в. ощущается влияние если еще не теории, то практики теравады.

При Джаявармане VIII (1243--1295) наблюдается усиление шиваитов, восстановление культа линги; буддизм отошел на второй план, хотя в столице и провинциях его распространение продолжалось. Возврат к культу линги не повлек за собой разграбления и закрытия крупнейших буддийских храмов. Мало того, именно в это время активно распространялся теравадский буддизм. Но сам факт религиозной борьбы и противопоставления политики двора общим массовым традициям привел к ослаблению империи. Не меньшее значение имело и то, что военные силы империи были оттянуты на восток для отражения монгольского нашествия. Усилились сепаратистские тенденции на некхмерских окраинах, сначала в тайских княжествах на верхней Тяо-Прайе, где внутреннее равновесие с середины 50-х годов было нарушено прибытием феодальных дружин и значительных групп населения с севера, из района империи Дали, особенно после ее захвата монголами в 1253 г. Началось вытеснение кхмерских гарнизонов из городов средней Тяо-Прайи, где возникло тайское государство Сукотаи. Когда же во время борьбы с монголами в 1283--1287 гг. восстановило свою независимость монское государство Лаво, распад империи стал очевиден.

Кхмерское общество к концу XIII в. завершило свою идеологическую реконструкцию, буддизм теравады распространялся все шире, оказывая влияние на тайские и лаосские княжества. Массы теравадских монахов вряд ли обходились дешевле пышных, но немногочисленных храмов X--XIII вв., зато эффективнее выполняли те же задачи.

Повсюду в Юго-Восточной Азии на месте феодальных империй в XIV--XV вв. возникли меньшие по размерам, но более совершенные по своей социальной организации и более многочисленные моноэтнические государства. Одним из них и становится кхмерский центр империи Камбуджадеша, с конца XIII в. уже называемый своим современным названием Кампучия (Камбоджа). Она была богатым и процветающим государством, все жители столицы имели якобы по нескольку «рабов» е услужении. Власть монарха была сильной, а престиж его -- высоким. Страна была в основном буддийской, везде стояли изображения Будды, причем храмы были уже теравадскими. Образование также полностью находилось в руках буддийских монахов-теравадинов. Традиции начала XIII в. проявлялись в самых разных областях общественной жизни. Это и наличие буддийских монахов-чиновников, и культовый характер ряда государственных церемоний, и наличие храмов-мавзолеев. Сохранился и имперский династический миф, и культ дева-раджи буддийского толка.

Начало 90-х годов было временем отказа правящей верхушки от чреватых внутренними конфликтами реакционных экспериментов с реставрацией шиваизма. Все развитие общества обусловливало дальнейшее распространение буддизма теравады, и двор не мог длительное время идти против течения. Монарх-шиваит Джаяварман VIII был свергнут своим зятем, главнокомандующим, правившим под именем Шри Индравармана III. Этот последний претендовал на родство со старой династией. Буддизм теравады стал господствовать в стране. Сам Шри Индраварман III был буддистом-теравадином; индуизм сохранился в качестве одного из придворных культов. При нем официальным языком стал язык теравадского буддизма -- пали, сменивший санскрит. При Шри Индравармане III продолжалось развитие экономики и культуры, внутреннее положение было спокойным.

Но шиваитским кругам трудно было отказаться от многовековой привычки властвовать. Когда в 1308 г. Шри Индраварман III ушел в монастырь, власть перешла к Индраджаяварману (1308--1327), который пошел на последнюю попытку восстановить шиваизм как государственную религию. Он начал разрушение буддийских храмов и преследование буддистов. Попытка продолжения этой политики при Джая-вармане IX (1327--1336) привела к открытому выступлению. Джая-варман IX был свергнут, к власти примерно в 1336 г. пришел Чай (1336--1340). Он стал основателем новой династии. XIV в. был для Кампучии временем завершения фундаментальных процессов общественного развития, в результате которых утвердилась государственная собственность на землю и основанная на ней сильная централизованная власть.

Список литературы:

История стран Азии и Африки в средние века. Ч.1. М.: Издательство Московского университета. 1987.