Африканские государства в XVI—XVII вв. Эфиопия. Судан. Мономотапа

РЕФЕРАТ

АФРИКАНСКИЕ ГОСУДАРСТВА В XVI--XVII вв. ЭФИОПИЯ. СУДАН. МОНОМОТАПА

Калининград 2010.

ПЛАН

1. ЭФИОПИЯ.

2. СУДАН В XVI--XVII вв.

3. МОНОМОТАПА.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ.

АФРИКАНСКИЕ ГОСУДАРСТВА В XVI--XVII вв.

ЭФИОПИЯ

В начале XVI в. в Эфиопском государстве усилилась феодальная раздробленность -- между правителями уделов возникали войны. Внутреннее положение страны осложнялось нападениями соседних кочевых племен и войск арабских эмиратов Сомалийского побережья. Военная активность арабских эмиров -- вассалов Османской империи -- отражала стремление турецких феодалов подчинить себе Эфиопию. Внешняя опасность заставила негусов в поисках сильного союзника обращаться к европейским державам. В 1510 г. из Эфиопии было направлено посольство в Португалию, но переговоры затянулись. Лишь в 1520 г. в Массауа прибыла небольшая португальская экспедиция. Между тем еще в 1516 г. негус Лебна Денгаль предпринял поход против крупного сомалийского эмирата Адаля и завоевал о. Зейлу. Успех этот был обеспечен временным объединением Эфиопии и прекращением междоусобных войн. В 1527 г. Лебна Денгаль предпринял новый поход и нанес ему серьезное поражение.

Обстановка на Красном море изменилась, когда правитель Харрара Ахмед Грань объединил под своей властью большинство мелких прибрежных эмиратов и начал опустошительные набеги на территорию Эфиопии. Он дважды разбил эфиопскую армию и вернулся в Харрар с огромной добычей. В 1529 г. Грань совершил второй поход в Эфиопию, захватив провинцию Шоа, а затем и провинцию Амхара. Войска Граня опустошили и сожгли все эфиопские города на левом берегу Аббаи. В 1534 г., преследуя эфиопские войска, Грань занял древнюю эфиопскую столицу Аксум и сжег ее. Лебна Денгаль с остатками армии бежал в Дара (к юго-востоку от оз. Тана). В 1535 г. Грань снова совершил завоевательный поход в Эфиопию.

Под властью эфиопского негуса оставалась только небольшая часть территории. Лебна Денгаль направил в Португалию вторую миссию с просьбой о военной помощи. Послом был избран португалец Бермудес, ставший к тому времени абуной (митрополитом) эфиопской церкви. На помощь Эфиопии было послано около 500 солдат из португальской провинции Гоа. Однако португальский отряд прибыл в Эфиопию только в июне 1541 г. В первое время эфиопские войска и португальский отряд под командованием Кристофа да Гама начали теснить войска Граня, однако в августе 1542 г. португальские воины потерпели поражение. Кристоф да Гама попал в плен и был обезглавлен.

В 1543 г., собрав военные силы, эфиопы вместе с вооруженными огнестрельным оружием португальцами атаковали 10-тысячную армию Граня и нанесли ей решающее поражение. Сам Ахмед Грань был убит. За короткое время эфиопской армии удалось отвоевать все захваченные провинции и оттеснить на побережье Сомали своих врагов. Эфиопам даже удалось несколько расширить территорию своего государства на южных границах, завоевав области Хадийя и Дамот. Победа над армиями сомалийских эмиратов отвела от Эфиопии серьезную опасность турецкого завоевания.

В первой половине XVI в. кочевые скотоводческие племена галла, находившиеся на стадии разложения родового строя, начали приближаться к области Абиссинского плоскогорья. Их вторжению способствовала война Эфиопии с Ахмедом Гранем, опустошившим южные области страны. Проникновение в эти области, почти лишенные населения, не представляло для галла большого препятствия. Кроме военных набегов происходило и мирное проникновение галла на пустовавшие земли эфиопских областей. В этих случаях они попадали в зависимость от эфиопских феодалов. Постепенно галла ассимилировались с местным населением. Феодалы и негусы вербовали из галла наемные отряды, особенно кавалерийские. В XVI -- XVII вв. галла составляли значительную часть населения южных областей тогдашней Эфиопии -- Шоа и Амхары.

Португальцы, оказавшие помощь негусам Эфиопии в их борьбе с Гранем, старались закрепить и расширить свое политическое влияние в стране. Усиления этого влияния они хотели бы добиться распространением католицизма. Они учитывали при этом огромное идеологическое и политическое влияние церкви. Эфиопская церковь была крупнейшим феодальным землевладельцем и сосредоточивала в своих руках треть удобных земель страны. Португальцам удалось добиться разрешения на беспрепятственную деятельность католических миссионеров.

Середина XVI в. отмечена феодальными усобицами и мятежами сепаратистски настроенных феодалов против центрального правительства. В 1561 г. произошел феодальный мятеж против негуса. Правительственные войска разбили мятежников, которые бежали к турецкому паше и просили у него помощи для борьбы против негуса, обещая после победы передать под власть паши область между Дебороа и Массауа. Мятеж втайне поддерживали и португальские миссионеры во главе с епископом. Негус, получив об этом сведения, запретил католическую пропаганду и издал закон о запрещении португальцам жениться на эфиопках, а главе миссионеров было предложено покинуть страну. Тогда португальцы открыто встали на сторону мятежных феодалов, обещавших перейти в католичество, если португальский флот поможет им в борьбе с негусом. В 1562 г. эфиопская армия подавила мятежников и разбила присланные им на помощь турецкие отряды.

Позднее влияние португальцев на эфиопских негусов и феодалов усилилось. Некоторые феодалы во главе с негусом приняли католичество. Это вызвало восстания, принявшие форму религиозной войны, которую возглавила эфиопская церковь. Духовенство использовало недовольство крестьян феодальным гнетом. Религиозная война закончилась изгнанием из страны португальских миссионеров и купцов.

С изгнанием португальцев усилились изоляционистские тенденции, поддерживавшиеся эфиопской церковью. Ликвидация внешней опасности и, следовательно, отсутствие необходимости сплочения против внешнего врага вызывали все большее стремление эфиопских феодалов выйти из подчинения центральной власти, ускоряли феодальный распад Эфиопии.

В начале XVII в. сепаратистские стремления крупных феодалов усилились. Негусы пытались лишить крупных феодалов части их привилегий, но это вызвало только усиление борьбы. Племенная знать галла охотно вмешивалась в эти конфликты, выступая на стороне феодальных правителей крупных областей в их борьбе с центральной властью. В конечном счете власть во многих провинциях захватили галлаские феодалы.

СУДАН В XVI--XVII вв.

К XVI -- XVII вв. в Судане ислам уже завоевал прочные позиции. Во второй половине XV в. была свергнута власть последнего христианского правителя Алвы. В регионе возникли новые Государства, крупнейшими из которых были Сеннар, прямой преемник культуры Мероэ и христианских Мукурры и Алвы, и Дарфур к западу от долины Нила, на нагорье Джебель-Марра. Этническое ядро первого -- народ фунг, второго -- фур (фор). Вокруг этих народов объединялись более мелкие этнические общности. Сеннар и Дарфур -- первые исламские государства на Верхнем Ниле.

Территория Сеннара охватывала все междуречье Белого и Голубого Нила, долины рек Рахада и Диндара. В административном отношении оно делилось на собственно Сеннар, населенный фунгами, и ряд провинций в долине Нила (Донгола, Шангия, Бербер, Эд-Дамир, Шен-ди и Герри) и в оазисах Кордофана. Многие кочевые племена (бени-амер, беджа и др.) также признавали вассальные обязанности по отношению к Сеннару. Главы провинций, феодальные владетели имели укрепленные замки-резиденции, расположенные на островах или крутых обрывистых берегах Нила.

Основой хозяйства Сеннара было ирригационное земледелие с тысячелетним опытом: земледельцы строили каналы и плотины, пользовались сакией и шадуфом, выращивали разнообразные полевые и огородные культуры: пшеницу, различные виды проса, кукурузу, бобы, арбузы, дыни, перец и пр.; возделывали хлопчатник и выделывали из него особую ткань (дамур), продававшуюся во всех смежных странах. Значительное место в хозяйстве занимало скотоводство. Здесь разводили мясной, молочный и рабочий скот: буйволов, верблюдов, ослов, лошадей (лошади донгольской породы составляли значительную часть экспорта, в том числе в страны Западной Африки). Сеннар активно участвовал во внешней торговле. По традиции большую часть купечества составляли иноземцы (египетские и турецкие торговцы), которые вывозили в страны Ближнего Востока рабов, захваченных правителями Сеннара в их постоянных походах на юг и запад. В страну ввозили пряности, перец, железо, стекло, оружие, украшения и т. п. Собственной монеты правители Сеннара не чеканили: в торговых сделках использовали египетские, турецкие и испанские деньги. Сохраняли свое значение и местные виды меновой стоимости: определенной формы и веса куски соли и железа, куски хлопчатобумажной ткани дамур, наконечники копий и т. п. Крупные рынки были не только в самом Сеннаре, но и в Донголе, Бербере, Суакине, Шенди и других городах.

Отдельные районы страны становились центрами производства той или иной сельскохозяйственной культуры или ремесленных изделий. Так, пшеница и финики шли из Сеннара и Шенди; пограничные с Эфиопией земли давали гуммиарабик, золотой песок, железо, медь, шкуры диких животных; из Кордофана везли рабов; Шенди снабжала всю страну хлопчатобумажными тканями и тонкими серебряными украшениями; из Донголы на внутренний и внешний рынок поступали лошади. Если иноземные товары облагались высокими пошлинами, то сеннарские купцы внутри страны при переезде из одной провинции в другую пошлинных сборов не платили, хотя и были обязаны подносить местным властям подарки. Караваны местных и иноземных купцов шли по хорошо известным дорогам, связывавшим отдельные части страны, а также Сеннар с соседними странами.

Во главе государства стоял султан, власть которого ограничивалась советом знати, в который входили и правители провинций. Большую роль играл тайный совет из 4 высших вельмож, практически сосредоточивавших в своих руках реальную власть. Декйном (умер в 1577 г.) было введено единое законодательство, основанное на шариате. Кади, назначаемый султаном, имел весьма большую власть (вплоть до вынесения смертных приговоров), и лишь особо важные дела подлежали суду самого султана.

Население центральной части Сеннара выплачивало подушный налог, налог на землю, скот, доходы от торговли. С населения провинций и кочевых племен, включенных в государство, взимались регулярные, но еще не фиксированные подати. Помимо этого доходы верхушки общества включали в себя рыночные и таможенные сборы, военную добычу, конфискованное имущество осужденных.

В Сеннаре, как считают советские исследователи, уже в XVI в. складывалась феодальная собственность. Крупнейшим феодалом был сам султан, имевший в личной собственности пахотные земли, пастбища, большие стада скота. Он раздавал вельможам земельные наделы на условиях сбора налогов, обязанности участвовать в военных походах, караванных перевозках и т. п. В то же время сохранялась и общинная крестьянская собственность. Шло постепенное закрепощение общин земледельцев. Рабовладение существовало как уклад, Крупнейшим рабовладельцем был сам султан. В основном рабский труд использовался в домашнем хозяйстве. Рабы, посаженные на землю, выплачивали хозяину определенную часть урожая, оставаясь собственниками остального. В семьях земледельцев, где были рабы, они работали вместе с хозяевами. Из рабов формировали гвардию, а по границам государства создавали военные поселения, где получавшие земельные наделы рабы были обязаны обрабатывать землю и одновременно охранять границы.

В Дарфуре также господствующей религией стал ислам, а основой законодательства -- мусульманское право. Наследственную власть султана ограничивал совет знати, выросший из совета вождей племен: члены его носили титулы типа абу конджара (отец племени конджара); абу дунуга (отец дунуга) и т. п. Существовал и малый тайный совет. Был в Дарфуре и абу-фор -- ближайший помощник, советник и заместитель султана, согласно обычному праву он должен был и умереть вместе с султаном. Обязанности членов большого совета были четко определены и разграничены. Так, двое из них ведали сбором налогов; третий был главным арбитром по земельным тяжбам; четвертый занимался внешними сношениями; еще один управлял рабами и стадами, принадлежавшими султану; были среди членов совета и несколько военачальников. В провинциях местную власть возглавляли ставленники султана, обладавшие большими полномочиями и имевшие в своем распоряжении военные отряды. Обычное право отдельных народов, населявших страну, заменялось единым для всего Дарфура законодательством, основанном на шариате, но нередко дополняемом указами султана.

Налогами облагались не общины, а отдельные домохозяйства. Податной же единицей в кочевых арабских скотоводческих племенах было целое племя или его подразделение. Налоги взимались натурой -- продуктами земледелия и скотоводства. Существовали и дополнительные поборы: пошлины, составляющие десятую часть рыночной стоимости с товаров на рынках; плата за право охоты на рабов, за участие во внешней торговле и т. п. Кроме того, доходы казны увеличивались за счет штрафов и конфискации имущества осужденных.

Рабовладение, как и в Сеннаре, было лишь укладом. Крупнейшим землевладельцем был сам султан и его ближайшие вельможи. Принадлежавшие им рабы, как правило, получали участки земли и работали на хозяина.

Караванные пути связывали Дарфур с Сеннаром, Египтом, Тунисом, Алжиром, Эфиопией и даже Аравией. На основных дорогах возникали города, занимавшие видное место как во внешней, так и во внутренней торговле. Крупнейшим из них был город Коббе в центре страны. В государство поступало огнестрельное оружие, железо, медь, индийские и египетские ткани, зеркала, писчая бумага и т. д. В обмен Дарфур поставлял на внешний рынок верблюдов, слоновую кость, гуммиарабик, кожаные мешки для перевозки соли, рабов. Единого денежного эквивалента еще не сложилось. В каждой области страны имела хождение одна из нескольких традиционных меновых стоимостей: медные или оловянные кольца, бруски соли, мотки хлопчатобумажной пряжи, мотыги и т. п.

В культуре народов Судана в XVI -- XVII вв. появились новые черты: сохранив местные корни, она начала теперь развиваться как часть общеарабской культуры. Повсеместно стали открываться начальные школы, где дети суданских арабов, нубийцев, фунгов, фуров учили Коран и литературный арабский язык. На нем издавались законы и распоряжения, велось судопроизводство. Сохранились документы о земельных пожалованиях, историческая хроника, составленная в XVII в. Сложился своеобразный суданский диалект арабского языка.

Высшее образование жители Сеннара и Дарфура получали в аль-Азхаре (Каир). Переселились в эти страны и образованные люди из других стран ислама. Крупными культурными центрами стали Донгола, Сеннар, Коббе. Европейские путешественники отмечали, что в каждой деревне можно встретить одного-двух факихов. В Донголе сложилась собственная школа генеалогической науки; в Сеннаре велись династийные хроники ,и создавались другие литературно-исторические произведения. Видными писателями были суданцы Хаммад ибн Мухаммед ибн Али аль-Мумайх (1646--1730) -- автор поэм, изречений, поговорок, анекдотов, весьма популярных в Судане, и Мухамме-дан-Нур аль-Джаам (1728 -- 1809) -- автор биографического словаря суданских проповедников, факихов и поэтов, начиная со времени основания султаната (1504) до конца XVII в.

Это время знаменательно также широким строительством мечетей, замков, крепостей с просторными залами, бассейнами из мрамора, полированной мебелью из индийского дерева. Выросли крупные городские центры: Сеннар, Донгола, Коббе, Суакин, Шенди и др. Сеннар к концу XVII в., по свидетельству французского путешественника Понсе, насчитывал около 100 тыс. человек. Его украшали шестиэтажный дворец султана, мечеть, кирпичные дома горожан.

МОНОМОТАПА

В междуречье рек Замбези и Лимпопо в средние века существовало обширное государство, известное европейцам конца XV -- начала XVI в. как Мономотапа. «Она велика, как море», -- писали о Мономотапе очевидцы. Карты этого времени под таким названием показывают почти половину Африки южнее экватора. После того как португальцы на рубеже XVII -- XVIII вв. были изгнаны за пределы страны, она была забыта.

Когда в 1868 г. на горном плато между реками Замбези и Лимпопо были обнаружены остатки каменных сооружений, никто не связал эти памятники с полулегендарной страной, о которой писали в XVI в. португальские миссионеры и торговцы. В Европе к тому времени сложилось твердое представление об извечной отсталости африканских народов, и обнаруженные здесь памятники приписывались кому угодно, но не африканцам. Одни считали, что их оставили древние египтяне или финикийцы; другие -- что именно здесь были копи царя Соломона и легендарная страна Офир; третьи видели в них подтверждение хамитской теории; четвертые связывали их с арабскими путешественниками. Независимо от предполагаемых народов-создателей практически все писавшие о них указывали на глубокую древность этих сооружений. Усилиями многих ученых ныне доказано местное происхождение этих памятников и сравнительно позднее их сооружение. Они созданы в течение нескольких столетий: самые ранние, вероятно, построены в IV -- V вв., самые поздние -- в XVII в.

Эти области богаты рудными запасами. Металлы (медь и железо), добытые здесь, издавна переправлялись на восток к побережью Индийского океана, в Софалу, откуда вывозились за пределы Африки. Первым объединителем страны народа машона и основателем правящей династии, просуществовавшей до 1917 г., был Мутота (XV в.). В результате завоеваний его и его преемника Матопе в состав государства вошла почти вся территория современных Зимбабве и центральной части Мозамбика. Матопе установил систему данничества, при которой правители завоеванных народов оставались у власти при условии признания подчиненности верховному правителю и выплаты ему значительной дани. Лишь наиболее важные области были переданы под начало сыновей и племянников правителя.

Внутренние связи были еще слабы, единство держалось только на военной силе. Время правления Чикуйя (около 1494 -- 1530) было периодом стабилизации. Довольно значительным стал слой постелен-. но феодализирующейся знати (фумос), людей, которые, как писали португальские наблюдатели, «владеют землями и вассалами». В верхушку общества входила не только эта земельная знать (родовая, связанная с первопоселенцами), но и служилая, должностная. Сакрализо-ванный правитель (мономотапа) выступал скорее как лицо ритуальное. Его политическая и юридическая власть строго контролировалась обычным правом и советом знати. Согласно обычаю одряхлевший правитель или правитель, нарушивший, по мнению совета знати, обычай, должен был быть смещен (когда-то его убивали).

Основным занятием населения было земледелие. Мужчины занимались также охотой, рыболовством; широко были развиты ремесла, добыча руд и обработка металла. Крестьяне облагались натуральной данью (зерном, корнеплодами); охотники -- частью добычи; ремесленники и горняки -- изделиями ремесла и рудами. Дань взималась регулярно, но размеры ее еще не были точно зафиксированы, а методом сбора оставалось полюдье, когда сам мономотапа или лицо, его заменявшее, вместе с дружинниками периодически отправлялся за данью. В некоторых районах (например, в Китеве) существовали особые поля, урожай с которых шел полностью в пользу местного вождя или центральной власти. Рабовладение существовало лишь как уклад: рабский труд не играл существенной роли в производстве, и чаще всего рабов использовали как телохранителей, челядь, носильщиков. В общественной жизни и управлении сохранялось немало черт доклассовой организации (традиционные вожди, тайные общества, возрастные классы и т. п.), сильны были кровно - родственные отношения.

Добыча руд и обработка металла занимали важное место в системе хозяйства. Очень высоко ценилась медь, ее сплавы (латунь и бронза), олово. Из них делали наиболее ценные украшения, они же до середины XVII в. играли роль всеобщего эквивалента (для этой цели выплавлялись слитки в форме вытянутого кресла). Золото не играло никакой роли внутри страны, но продажа его за пределы Мономотапы давала значительный доход центральной власти. Активно развивались торговые отношения с населением побережья Индийского океана, а через восточноафриканских купцов -- с Индией и Китаем, чьи ткани и фарфоровые изделия поступали ко двору верховного правителя.

Идеологическим обоснованием социального порядка был культ предков и священного правителя. Попытки португальских миссионеров распространить христианство успеха не имели, хотя в 1561 г. были крещены глава государства и ряд его приближенных.

Внутренние связи отдельных областей Мономотапы были весьма слабы; не сложилось еще единого рынка, сохранились натуральное хозяйство и экономическая самостоятельность провинций. Правителям приходилось сдерживать стремление к независимости покоренных вождей; отражать набеги соседей, которые то признавали вассальную зависимость, то активно выступали против центральной власти; удерживать восточноафриканских купцов, стремившихся к непосредственному контролю над добычей железа, золота и меди, слоновой кости.

В XVI -- XVII вв. Мономотапа столкнулась с новой силой на востоке -- первыми экспедициями португальцев. Они двигались из основных баз на юге восточноафриканского побережья -- Мозамбика и Софалы, основанных в самом начале XVI в. К 1550 г. португальцам удалось создать два опорных пункта в глубине материка -- Сену и Тете, позднее -- еще ряд постов на р. Замбези. Посты устанавливались с разрешения мономотапы за определенную плату, и, пока не было нарушения выплаты, португальцы пользовались правом беспрепятственного проезда по стране.

Закрепить положение в стране соглашениями, а не военной силой -- такова была позиция португальцев во второй половине XVI в.

Уже в 60 -- 70-е годы политика мирного проникновения сменяется попытками военных завоеваний. Экспедиция 1563 г. должна была завоевать страну, открыть и захватить золотые рудники, но встретила активное сопротивление. Правда, воины, вооруженные луками и копьями, не смогли остановить португальских мушкетеров, они прибегли к тактике выжженной земли, затрудняя продвижение чужеземцев. С боями проходили и последующие экспедиции. Современники писали о «черных язычниках, очень храбрых и самых воинственных из всех племен, которые жили тогда на этих реках и поэтому доставили великие трудности нашим завоевателям, с которыми у них было много битв». Первый этап затяжной войны (1569--1573) закончился неудачей: португальцам не удалось закрепиться в Мономотапе.

Новый поход начался в 1574 г. Добиться согласия правителя области Читеве на проход через его земли не удалось, и португальцев снова встретила тактика выжженной земли. Хотя глава военной экспедиции добился от послов мономотапы передачи серебряных рудников в области Чикова в собственность, местный правитель отказался это признать и указать путь к рудникам. Захватить внутренние области страны так и не удалось. Португальцы не «осмеливались выходить за пределы своих укрепленных фортов.

Однако их политическое влияние на правителей Мономотапы сохранялось. Не обладая бесспорной мощной властью, верховные правители страны были вынуждены опираться на помощь Португалии в борьбе против вассалов, постоянно выступавших против центральной власти. Особенно широко пользовался ею Гатси Русере (1596 -- 1627). В благодарность португальцам было разрешено беспрепятственное передвижение по стране и ношение оружия. Воспользовавшись этим, . португальцы активно начали использовать все доступные пути для личного обогащения. Они не брезговали открытым грабежом, занимались работорговлей, многие купцы имели свои военные отряды и устраивали набеги на местных жителей.

Все это вызвало широкое недовольство масс, которое вылилось в восстание против центральной власти и ее союзников-португальцев, достигшее своего апогея в 1607 г. Возглавивший его бывший пастух Матузиане провозгласил себя правителем и блокировал торговые пути. С помощью португальских аркебузеров мономотапе удалось изгнать Матузиане. За помощь правитель был вынужден заплатить передачей всех рудников золота, серебра, меди, железа и олова королю Испании и Португалии, что и было закреплено соглашением от 1 августа 1607 г. По мнению советского исследователя А. М. Хазанова, эта уступка была не капитуляцией, а «вынужденным актом с целью выиграть время, необходимое для подготовки вооруженного отпора». Благодаря этому соглашению удалось окончательно победить оставшиеся верными Матузиане племена и убить самого вождя повстанцев. Восстановив центральную власть в 1609 г., правитель решил изгнать чужеземцев, для которых грабеж, произвол, жестокость стали нормой в повседневной жизни.

Поводом для выступления был отказ заплатить куруа (подарки, которые посылались каждым новым португальским командующим мономотапе). С этого времени (1609) и до конца своего правления (1627) Гатси Русере вел активную политику сопротивления европейским захватчикам, вступив с ними в открытую борьбу. Португальцы, вынужденные отправить часть войск на побережье под защиту фортов, безуспешно пытались умилостивить мономотапу богатыми подарками. Хотя изгнать португальцев из страны в это время не удалось, мономотапа сумел оградить от их посягательств области, где имелись рудники.

Преемник Гатси Русере Капранзине (с 1627 г.) продолжал ту же политику. В 1628 г. он конфисковал имущество португальцев по всей стране и начал военные действия. После первых временных успехов его войска потерпели поражение. В 1629 г. Капранзине был низложен, а на трон возведен ставленник португальцев Мануза, подписавший договор, которым признал себя вассалом короля Португалии. Согласно договору разрешалась разработка рудников; изгонялись из страны мусульманские купцы; мономотапа отказывался от земель, прилегающих к крепости Тете и обязывался посылать золото в подарок каждому новому командующему; разрешалась деятельность миссионеров; было дано также обещание не укрывать беглых рабов. Сам Мануза принял крещение под именем Филиппа. Португальцы считали себя окончательно закрепившимися в этой стране. Существовали и планы создания переселенческой колонии.

Хотя во главе государства и после Манузы стояли ставленники португальцев, антипортугальское движение не прекращалось, то временно затухая, то вспыхивая вновь. Сами правители были вынуждены признать, что португальские торговцы «причиняют огромный вред жителям, убивая одних, воруя у других их сыновей и дочерей, а также коров из их стад». Движение, однако, было спонтанным, неорганизованным, отдельные его вспышки легко подавлялись. Однако вскоре выдвинулся деятель, сумевший свести воедино отдельные очаги сопротивления. Им стал Чангамире Домбо, правитель народа розви, южного соседа и бывшего вассала мономотапы. Чангамире Домбо начал открытую борьбу против португальцев. Первое серьезное столкновение произошло в 1684 г. у Маунгве. Длившаяся весь день битва не принесла победы ни одной из сторон. Ночью Чангамире применил военную хитрость: вокруг осажденного форта было разведено множество костров, создавших видимость прихода значительных подкреплений. Португальцы, испугавшись якобы многочисленного противника, бежали. Войска Чангамире Домбо росли, в них вливались все новые отряды, и вскоре португальцы были вынуждены запереться в немногих оставшихся в их руках фортах: Сене, Тете, Мозамбике. В 1687 г. совет по делам заморских территорий Португалии советовал даже отправить всех португальцев в Мозамбик, ибо, как он указывал, эта крепость -- «единственный якорь спасения».

Чангамире поддержал новый мономотапа Ньякамбиро. Совместными усилиями был уничтожен один из последних фортов -- Дамбараре, захвачены почти все земли, занятые в стране португальцами, блокированы крепости Сена и Тете. Португальцы были вынуждены бежать к побережью. Дальнейшее продвижение войск Чангамире приостановила его смерть в 1685 г. Но восстание, возглавляемое им, было столь сильным, что португальцы так и не оправились от поражения -- больше они никогда не пытались подчинить своей власти глубинные районы материка.

Однако многолетние войны на территории Мономотапы, в результате которых были изгнаны чужеземцы, в то же время расшатали и центральную власть. Могущество Мономотапы было подорвано, некогда «великая империя» прекратила существование. Она распалась на ряд самостоятельных, небольших по размерам и относительно изолированных владений. Сам мономотапа сохранил в своих руках лишь небольшой район к западу от Тете. Земли к югу от Замбези вошли в состав нового политического объединения, власть в котором почти до середины XIX в. сохранилась в руках династии Чангамире.

Список литературы

История стран Азии и Африки в средние века. Ч.2. М.: Издательство Московского университета. 1987.