Место и роль православия в формировании национального менталитета русского народа

В то же время христианское учение о Троице, святых, ангельских чинах и бесах, поклонение иконам и мощам, таинства - всё это могло быть осмысленно и соотнесено с образами и практикой политеистической религии. С другой стороны, под влиянием христианского мировоззрения в язычестве усиливается монотеистическая тенденция. «За два века формальной христианизации языческие теологи выработали новые представления о силах, управляющих миром, появилось… учение о почитании «света» как эманации высшей божественной силы» Рыбаков Б.А.Язычество древней Руси. - М.,1987. - С.6. .

Языческое представление о Роде как верховном божестве и творце всего сущего ассоциируется с ипостасью Бога Отца в христианской Троице; библейский Илья-пророк обретает качества и функции Перуна-громовержца, грозе говорили «Илья-пророк на колеснице едет»; Велес в роли покровителя животных облекается в образ христианского святого начала IY в. Власия.

Особое почитание на Руси, как и в последующие времена, воздавалось Богородице. Для русских людей она не только Богоматерь но и покровительница, заступница, а также подательница благ. Именно эти представления о ней воплощены в созданных в разное время многочисленных иконах, таких, как "Всех скорбящих радости' "Путеводительница", "Целительница", "Вододательница". "Животодателъница», "Тучная гора" и других. В подобных атрибутах Богоматери, возвышающих её над всеми другими почитаемыми святыми, воплощены представления христианизированных язычников о Мокоши - единственном женском божестве восточных славян, дающем плодоносящую силу земле, обеспечивающем урожай и тем самым -- благополучие людей.

Во многих христианских таинствах и обрядах, предметах и средствах культа древнерусскими неофитами изначально усматривался определенный магический смысл, привычный им по традиционной религиозной практике. Именно так они понимали освящение воды и последующее ее использование в оздоровительных или охранительных целях, крестное знамение и т.п. Иконы, кресты, напрестольное Евангелие -- все это воспринималось в духе традиционных фетишистских представлений о священных предметах. Широко практиковалось обращение к защитной силе икон в случаях болезни, стихийных бедствий, вражеской угрозы и битв.

Факт органического внедрения язычества в ткань православной веры растянулся в Древней Руси на несколько столетий. Результатом подобного синтеза стало совмещение и переплетение в русском менталитете разнородных духовно-религиозных ценностей христианского и славянско-языческого происхождения. В этом становлении двоеверия два периода: сознательный и бессознательный. Сознательный период двоеверия по мнению А.В.Карташева Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви//Карташев А.В. Собр. Соч. Т.2. - М.,1992. - С.240. продолжался вплоть до XIII века и отличался открытым почитанием новоокрещёным русским народом, наряду с христианским богом, национальных богов.

Под влиянием православной церкви, использовавшей методы принуждения, убеждения, а также включения в видоизменённом облике языческих богов в христианский пантеон сознательное двоеверие переросло в бессознательное.

Следствием двоеверия стало «духовное раздвоение русского менталитета, проявившее себя в причудливом сосуществовании и противоборстве в нём рационального и иррационального» Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви//Карташев А.В. Собр. Соч. Т.2. - М.,1992. - С.241. . Мягкость доброта и отзывчивость соседствуют в ней с недостатком волевой закалки и «умного» рационального видения мира.

Для русского народа характерен дар христианской покорности, кротости, смирения личности перед коллективом. Но оборотной стороной этого дара, по мнению Бердяева, является то, что «русская душа - мятежная, ищущая, душа странническая … никогда не удовлетворяющаяся ничем средним и относительным…» Цит . по: Философия истории. - М..2004. - С.273.. .

Значительное влияние на формирование ментальных свойств русского народа оказала также обрядовая сторона православной религиозной жизни, так как наиболее доступным и наиболее эффективным средством приведение в действие чувств верующего выступает обряд, поскольку человеку.

Русский православный верит сердцем. «Первичным в православии выступает любое сердечное созерцание, на основе которого формируется волевая установка,..» Трофимов В.К.Менталитет русской нации. - Ижевск.,2004. - С.141.. Поэтому для православия характерно серьёзное и благоговейное отношение к церковной догматике и культу и их восприятие как абсолютную величину. Из религии дух максимализма глубоко проникает в менталитет и повседневные дела русского народа. Русский человек склонен верить в жизненные сверхзадачи и придавать им фактически религиозный смысл.

Первичность чувства над разумом и волей, свойственная православию, приводит к специфическому русскому восприятию образа Иисуса Христа в народном менталитете. Русский народ в своей религиозности «живёт с Христом страдающим». Христианская любовь в православном понимании возвышает человеческое существо от обособленности и изолированности к соборности и целостности, ибо спастись можно только сообща - посредством всеобщей ответственности людей друг за друга. Принцип солидарной ответственности людей через православие проникает в менталитет русского народа. Накладываясь на общинный коллективизм, этот принцип способствовал формированию «уникального атрибутивного качества русского менталитета - «мы» - психологии, согласно которой все отвечают за всех и все живут для всех» Трофимов В.К.Менталитет русской нации. - Ижевск.,2004. - С.143..

Обрядовость и соборность, как главные условия в деле спасения верующих, способствовали закреплению в русском народе специфических ментальных свойств. Русские люди крепко держатся за традиции и наиболее уютно себя чувствуют в коллективе. Вне власти традиционных ценностей и коллективного образа жизни русский человек, не обладающий навыками самодисциплины и личной ответственности, нередко становится носителем нравственных и социальных пороков.

3.2 Менталитет русского народа в наши дни

За века прошедшие с момента крещения Руси в сознании русского народа под влиянием христианизации произошли значительные изменения. До революции 1917 года подавляющее число православных россиян посещали церковь, соблюдали обряды. Для них были характерны набожность, благочестие, покорность, милосердие и сострадание.

Степень религиозности в начале XX века, по данным, приводимым Б.Мироновым Миронов Б. Народ-богоносец или народ атеист?//Родина. - 2001. - №3. - С.52 - 58., была очень высока, и церковь оказывала огромное влияние на поведение людей. По мнению С.Ю.Витте «Можно сказать, что русский народ, если бы он только не был народом христианским и православным, был бы совершенным зверем; единственное что отличает его от зверя, - это те основы религии, которые переданы ему механически или внедрены в него посредством крови. Если бы этого не было, то русский народ при своей безграмотности и отсутствии элементарного образования был бы совершенно диким» Витте С.Ю.Воспоминания.Т.1. - М.,1994. - С.378 - 379..

Для русского православия XX столетие предстаёт временем невиданных в его истории потрясений и испытаний. Целые поколения русских людей выросли за пределами «церковной ограды».

За 80 лет мощной антирелигиозной пропаганды, промывания мозгов от рождения до смерти религиозная вера, невзирая на усилия атеистов, не стала предрассудком.

В современном российском обществе существует огромный интерес к религии, церкви, обрядам. Согласно всероссийскому социологическому опросу, проведённому в декабре 1997 года, 32,2% молодых людей в возрасте от 16 до 26 лет верят в Бога, 27% сомневаются, 13,9% безразличны к вопросу веры и лишь 14,6% не верят Мчедлов М.П. О религиозности российской молодёжи//Социологические исследования. - 1998. - №6. - С.107-110.. О возрождении интереса русского народа к православию и его обрядам свидетельствуют многие данные в том числе и рост числа приходов и приходского духовенства.

Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в одном из интервью высказал мысль, что «Православную Церковь в России нельзя отделить от народа - это многократно доказано историей, в том числе историей смут и гонений. В стране, где абсолютное большинство граждан крещено в Православии или связано с ним духовно-культурными корнями, трудности и успехи народа не могут не быть трудностями и успехами Церкви. Церковь - это и есть православный народ, а не только священнослужители» Путь к сердцу мирянина. Интервью с Патриархом Московским и всея Руси Алексием II//Родина. - №3. - С.30. . То есть можно считать, что как в начале XX века, так и в наступившем веке XXI национального менталитета русского народа определяет православие.

Судьбы современного общества в значительной мере зависят от нравственного уровня населения. В этих условиях православие, как и любая другая религия, будучи духовно-нравственной силой, приобретает кардинальное значение. Она вступает в диалог с миром, а это становится возможным потому, что в своей основе имеет общечеловеческие ценности: любовь, мир, надежду, справедливость.

Заключение

Многостороннее воздействие на ментальные черты русского народа оказало православие. Православие придаёт внутреннюю определённость менталитету русского народа и определяет душевный потенциал русской нации. Это неиссякаемый родник, который удовлетворяет духовную жажду русского народа в его непростой и часто трагической истории.

Русское православие, осуществив синтез христианских и древнеславянских языческих ценностей, превратилось в национальную форму христианства. Двоеверие стало фактором обострения внутреннего дуализма русского национального менталитета: русский народ склонен не только к аскезе и непритязательной земной жизни, но и к разгулу и бесшабашности; в русских обнаруживается не только стремление к духовному совершенству, но также забвение нравственности и истовое служение атеизму и материализму. Православная вера выполняет для русского менталитета роль внутреннего духовного стержня. Православие повлияло на внутреннюю структуру национального менталитета, обусловив доминирование в нём чувственно-созерцательного начала над волей и рациональной составляющей. Русский народ - это народ сердца и чувства, национальное сознание русских носит ярко выраженную эмоциональную окраску, иррациональное здесь доминирует над рациональным началом. Православный принцип соборности, наложившись на общинный образ жизни, закрепил коллективистскую природу национального характера со всеми её положительными и отрицательными следствиями. Православие стимулировало в русском менталитете проявление таких свойств как правдоискательство, сострадательность, мечтательность, милосердие, склонность к сопереживанию, бескорыстие, дружелюбие. На основе православия развивается русская национальная идея, которая глубоко укореняется в народной душе и выступает в форме мессианизма. Благодаря православию такая национальная черта, как повышенная готовность к перенесению превратностей судьбы модифицируется в соответствующее евангельским заповедям христианское долготерпение - склонность безропотно и покорно терпеть жизненные невзгоды и не терять при этом присутствия духа.

Список литературы и источников

1. Житие святого Владимира//Избранные жития русских святых X - XY веков. - М.: Молодая гвардия,1990. - С.35 - 42.

2. Маврикий Стратег о славянах и антах// Хрестоматия по истории СССР с древнейших времен до 1861 года/ Сост. П.П.Епифанов.- М.: Просвещение,1987. - С.21- 23.

3. Повесть временных лет//Древняя русская литература. Хрестоматия/ Сост. Н.И.Прокофьев - М.:Просвещение,1980.- С.8 - 28.

4. Прокопий Кессарийский о славянах и Антах//Хрестоматия по истории СССР с древнейших времен до 1861 года/ Сост. П.П.Епифанов - М.: Просвещение,1987. - С.21.

5. Путь к сердцу мирянина. Интервью с Патриархом Московским и всея Руси Алексием II//Родина. - №3. - С.30.

6. История русской культуры IX - XYII веков /Под ред.. О.А.Державина. - М.:Искусство,2000. - 297 с.

7. Крянев Ю.В.,Павлова Т.П.Двоеверие на Руси// Как была крещена Русь. - М.: Политиздат,1990. - С.304 -314.

8. Кузьмин А.Г. Падение Перуна: (Становление христианства на Руси). - М.:Молодая гвардия,1988. - 240 с.

9. Миронов Б. Народ-богоносец или народ атеист?//Родина. - 2001. - №3. - С.52 - 58.

10. Муравьев А.В., Сахаров А.М. Очерки русской культуры IX - XX веков.- М.: Просвещение,1988.- 336 с.

11. Мчедлов М.П. О религиозности российской молодёжи //Социологические исследования. - 1998. - №6. - С.107-110.

12. Порошин Г.Г.Второе крещение Руси//Как была крещена Русь. - М.:Политиздат,1990. - С.9 - 168.

13. Рыбаков Б. Язычество древней Руси. - М.: Русский мир,2006. - 673 с.

14. Раушенбах Б.В. Сквозь глубь веков// Как была крещена Русь. - М.: Политиздат ,1990. - С.188 - 201.

15. Татищев В.Н.История Российская. Т.2. - М. - Л.:Наука,1962. - 349 с.