Семья и семейные ценности в средневековом городе Европы

Женщины в понимании Кристины (кроме распутных женщин) умные и благородные. Господь не стал бы творить женщину, если бы счел женское тело недостойным, он сотворил женщину не как тело, а как подругу мужчины и дал ей душу. Возвышенность человека, по мысли Кристины, не определяется телом и полом, «но зависит от того, насколько он совершенен в добрых нравах и поведении».

В обоснование всех своих утверждений относительно достоинства женщин Кристина так же приводит множество примеров из библейской, античной и современной ей истории, черпая их из разных литературных источников, особенно из сочинения Джованни Бокаччо «О знаменитых женщинах».

В сочинении Кристины, помимо защиты достоинства женщин от нападок мужчин, упоминается удел женщин, который определили им мужчины: «женщины созданы для слез, шитья и разговоров». Но женщины, во времена Кристины, набожны и милосердны, навещают и утешают больных, помогают бедным, заботятся о больницах, помогают хоронить усопших.

Кристина спрашивает у дамы Справедливости, верно ли утверждают книги и люди, будто женщины и творимое ими зло делают супружескую жизнь невыносимой. Дама Справедливости отвечает и рассказывает о великой любви, проявляемой женщинами к своим мужьям. Кристина цитирует различных авторов, которые говорят о неверности жен, сварливости и т.д.: « Все пересказывать было бы слишком долго. Я лишь хочу сказать, дорогая госпожа, что если все это правда, то тогда зло, причиняемое в этом случае женщинами, превосходит и сводит на нет все их добрые дела и все возможные достоинства».

«Друг мой, - отвечает ей Дама Справедливости - как ты сама уже говорила, легко и просто, конечно, обвинять в суде, когда нет ответчика. Я нисколько не сомневаюсь, что если кто-нибудь попытался бы написать новую книгу о супружестве в соответствии с истиной, рассмотрев спорные мнения о нем, то он открыл бы совсем иные факты. Ты сама знаешь, для сколь многих женщин из-за грубости мужей безрадостная жизнь в узах брака намного тяжелей, чем жизнь рабынь у сарацинов…А вспомни еще и тех женщин, которые едва не умирают от голода и страданий, оставаясь дома с кучей детей, когда мужья их бражничают. Ведь именно мужчины ---господа над женами, а не жены над ними, ибо они никоим не позволяют женщинам взять власть над ними.». Далее Дама Справедливости приводит примеры согласия в супружеских парах, примеры заботливости женщин о мужьях, как здоровых, так и больных, приводит в пример саму Кристину и ее мужа, согласие, царившее между ними. Кристина Пизанская. Из «Книги о граде женском» ////«Пятнадцать радостей брака» и другие сочинения французских авторов 14-15 веков.- М.:Наука, 1991, С.250-253.

Отдавая предпочтение суждениям Разума, Кристина предлагает совершенно иную трактовку и невзгодам в браке. Не в порочности женской натуры - и вообще не в каре Господней за грех познания добра и зла - видит Кристина источник бедствий в неудачных браках, но в конкретных человеческих пороках, равно возможных и у мужей, и у жен. Счастье или несчастье брака оказывается при таком подходе делом рук человеческих. Самый же брак преобразуется из плотского сожительства в гармоничный духовный и телесный союз, предназначенный для рождения и воспитания добродетельного потомства. Это не означает, что Кристине Пизанской удается полностью преодолеть традиционную для христианской модели мира идею мужского превосходства. С одной стороны, у нее получают справедливо высокую оценку такие качества женщин, как мягкость, отзывчивость, нежность. Но с другой стороны, Кристина призывает женщину преодолевать эти черты (особенно по отношению к детям) и, уподобляясь мужчине, быть строгой, требовательной и даже суровой. Но в главном - в признании за женщиной способности овладеть всем тем, что доступно в интеллектуальном и моральном плане мужчине, - Кристина делает очень важный шаг к пересмотру средневековых традиций. В защите Кристиной Пизанской права женщины на равное с мужчиной приобщение к философии и культуре слышится провозвестие гуманистических идей.

Заключение

На основе заявленных задач сделаем выводы по нашей работе.

Общество раннего средневековья и его ценности формировались на остатках античности, образе жизни варварских народов и прививаемых постепенно Церковью ценностях христианства. Античность не сохранила своих ценностей брака, так как выжившие роды патрициев поспешили соединится брачными узами с победителями варварами. От античности Средневековье восприняло остатки античной культуры в изложении первых христианских писателей. Но первые отцы церкви были строгими пуританами как в отношении института брака (грех), так и в отношении с варварскими обычаями многоженства, конкубината, кровной мести. Победил институт современного нам брака, который только с 10-11 веков освящался церковным таинством. До этого времени положение женщины определялось обычаями свободы связей в варварской семье и женщина не была защищена от произвола мужчин - основателей рода. Вассальная привязанность жены к мужу не исключала отторжение неугодной жены от ложа, материальных благ, статуса мужа. В семьях отсутствовали понятия половой стыдливости.

После эпохи крестовых походов -13-14 века- изменились воззрения мужчин на роль жены и женщины в обществе, быту и в любви. Расцвет идеализированного культа Дамы сгладил менталитет мужчин в отношении женщин. За женой признавались добродетели хранительницы домашнего очага, женщину вообще приучались платонически любить и восхвалять. Половые инстинкты получили узду, что не мешало мужчинам отрываться на простолюдинках и падших женщинах.

Это так же время расцвета городов. В городах жители, бывшие крестьяне, а теперь ремесленники, торговцы, купцы, бюргеры, патриции сформировали несколько тенденций в семейных ценностях. Ремесленники жили по нормам общины и правилам цеховой регламентации. Муж и жена трудились бок о бок на благо семьи. В городскую среду зажиточного или патрицианского населения постепенно проникали веяния куртуазного культа. Как правило, это были подражания благородным, но взаимосвязь была очевидной. Мостиком между феодальными и городскими представлениями о женщине служили городской дух свободы и литература средневековья (романы, поэзия), образованные интеллектуалы. Признание телесности и явное проявление эмоций не исчезли и в это время.

Период с14 в. ознаменовался в Европе глубочайшими социальными потрясениями - войны, голод, чума. В общем и в среде дворянства, и в среде городской верхушки (не говоря уж об общественных низах) зарождалась глубокая неудовлетворенность сущим - предвестник социальных и культурных сдвигов. Былые традиции жизни и быта нередко забывались. Все это произвело отличия в мировидении наций конца 14 и 15 вв. от прошлого. В изменившейся картине мира гораздо резче проступали критические мотивы, подвергались сомнению многие прежние ценности. Расцвет сатирических жанров в литературе был лишь одним из проявлений этого умственного движения эпохи. Однако в разных социальных и интеллектуальных группах переосмысление привычных представлений протекало по-разному. На уровне массового сознания неудовлетворенность сущим толкала сплошь и рядом не к переформулированию христианской картины мироздания.

В первую очередь новые веяния зародились в среде интеллектуальной элиты (Кристина Пизанская и ее призывы к уважению сущности женщин и женского предназначения в семье и обществе), способной возвыситься до гуманистической переоценки всей системы ценностей. Но ее деятельность имела весьма ограниченные масштабы, свойственные ей представления нашли свое воплощение в литературе того времени.

Для массовых подходов характерно безусловное приятие канона церковного брака., в 14-15 вв. моногамный церковный брак - единственная принятая в массовом сознании форма брака. Большинство городского (да и сельского) населения демонстрирует еще большую требовательность к соблюдению основных элементов брачного канона, чем официальные богословы. Сурово осуждались городскими и сельскими массами прелюбодеяния супругов, особенно жен. Нетерпимостью характеризовалось и отношение к конкубинату. Действительность была, однако, намного сложнее. Воспринимая любые отклонения от брачного канона как заслуживающие осуждения, люди того времени все же, в своей массе, считали «грехи» подобного рода в известном смысле неизбежными. Посещение проституток считалось нормальным явлением, не требующим сокрытия. Противоречие между моральным осуждением отклонений от брачного канона и терпимостью к его нарушениям было одним из парадоксов массового средневекового сознания. Принципиальное осуждение всех нарушений церковного брака оказывалось совместимым с терпимостью к совершению отдельных из них.

О рыцарских идеалах, как и добродетелях прекрасной Дамы, продолжали, правда, писать или петь придворные поэты и барды. Те же мотивы звучали и в произведениях других жанров, в частности в поздних рыцарских романах. Но обыденная жизнь демонстрировала глубокий разрыв между содержанием подобных произведений и реальным поведением того же дворянства. Традиционный образ женщины как похотливой соблазнительницы и корыстолюбивой обманщицы, издавна сложившийся в христианской литературе, не имел теперь того «противовеса», каким объективно был для него на рубеже 12-13 вв. образ благородной Дамы. Кризис рыцарского «культа Дамы» был, следовательно, одним из стимулов оттеснения идей куртуазной любви на третьестепенный план. Торжеству чувственности способствовали в 14-15 вв. и другие обстоятельства. Среди них в первую очередь следовало бы упомянуть о возросшем влиянии низового пласта культуры с характерным для него представлением о естественности и оправданности всех воспроизводящих жизнь телесных контактов. Соответственно институт брака в массовой картине мира выступает в 14-15вв. прежде всего как средство реализации чисто плотских связей.

В целом, можно сказать, что средневековье, вырываясь из пут варварства с его невоздержанностью и необразованностью, пыталось соединить семейные постулаты христианства с реальной жизнью, что наиболее удавалось первым предвестникам гуманизма и жителям городов.

Список использованных источников и литературы

Источники

1. Жан де Нострдам. Жизнеописания древних и наиславнейших провансальских пиитов, во времена графов прованских процветших // Жизнеописания трубадуров/ Отв. ред. Е.М. Мелетинский.-М.: Наука, 1998, С.8-338.

2. Кристина Пизанская. Из «Книги о граде женском» ////«Пятнадцать радостей брака» и другие сочинения французских авторов 14-15 веков.- М.:Наука, 1991, С.218-256.

3. Прекрасная Дама: Бедье Ж. Тристан и Изольда.- М.: ТЕРРА, 1996, С.7-124.

4. Пятнадцать радостей брака //«Пятнадцать радостей брака» и другие сочинения французских авторов 14-15 веков.- М.:Наука, 1991, С.3-130.

5. Рабле.Ф. Гаргантюа и Пантагрюэль.- М.: Правда, 1956.- 640 с.

6. Свадебный регламент (конец 13-начало 14 века). Из «Городской книги» Аугсбурга // Хрестоматия по истории средних веков. Т.1 //Под ред. Н.П. Грацианского и С.Д. Сказкина.- М.: Госуд. уч.-пед. изд-во Мин. Просвещения РСФСР, 1949, С. 393-394.

Литература

7. Бессмертный Ю.Л. Брак, семья и любовь в средневековой Франции // «Пятнадцать радостей брака» и другие сочинения французских авторов 14-15 веков.- М.:Наука, 1991, С.281-310.

8. Габдрахманов П.Ш. Средневековые крестьяне и их семьи.- М.: Памятники исторической мысли, 1996.- 247 с.

9.Гис ф., Гис Дж. Брак и семья в Средние века.- М.: РОССПЭН, 2002.- 384 с.

10. Дюби Ж.Куртуазная любовь и перемены в положении женщин во Франции XII в. // Одиссей. Личность и общество. -М.: Наука, 1990, С. 91-96.

11.Литература и искусство западноевропейского Средневековья /Под ред. О.Л. Мещанской, Н.М. Ильченко.- М.: ВЛАДОС, 2002.- 218 с.

12. Мейлах М.Б. Средневековые провансальские описания и куртуазная культура трубадуров// Жизнеописания трубадуров/ Отв. ред. Е.М. Мелетинский.-М.: Наука, 1998, С.507-549.

13.Михайлов А.Д. Французский рыцарский роман.- М.: Наука.- 345 с.

14.Роулинг М. Европа в Средние века. Быт, религия, культура.- М.: ЗАО, Центрполиграф, 2005.-345 с.