Исторические связи России и их влияние на ее развитие политической практики, мысли и культуры

Содержание

Введение

Исторические связи России: их влияние на развитие политической практики, мысли и культуры

Заключение

Список используемой литературы

Введение

История России, как и других стран и народов, является неотъемлемой частью общечеловеческого развития и в то же время представляет собой совершенно уникальную и неповторимую его часть, своеобразную цивилизацию, становление которой проходило под воздействием как общемировых, так и региональных - сначала восточноевропейских, а затем евразийских закономерностей.

У России уникальный исторический путь страны, обнимающей, как никакая другая, в течение долгих веков пространства и Европы, и Азии и включающей в свой состав десятки народов, которые стояли на разных стадиях общественного развития и принадлежали к разным расам, языкам, религиям и тем самым олицетворяли собой во многом основную палитру человеческой культуры на разных этапах ее развития. В этом смысле история России является своеобразной лабораторией человеческого опыта, тесно связанного как с общечеловеческим опытом, так и базирующегося на собственно региональных общественных взаимосвязях и явлениях.

На формирование древнерусской государственности, общественное, политическое и культурное развитие значительное влияние оказали многочисленные факторы.

Таким образом, актуальность данной темы сомнений не вызывает.

Цель работы, попытаться проанализировать влияние исторических связей России на ее политическое и культурное развитие.

Работа состоит из введения, основной части, заключения и списка используемой литературы. Объем работы 17 страниц.

Исторические связи России: их влияние на развитие политической

практики, мысли и культуры

Россия как цивилизация и культура уникальна по определяющим особенностям жизнедеятельности. Все историки признают специфику объективных условий, под влиянием которых формировался наш народ. Расположенная территориально в Европе и Азии, она естественно подвергалась влиянию соседних как западных, так и восточных стран. Исторический процесс взаимосвязан и взаимообусловлен.

Вся история Человечества и история нашей Родины делится на периоды, определяющиеся основными цивилизационными критериями. К ним относятся крупные территориально-временные блоки, которые характеризуются, прежде всего, общими цивилизационными свойствами - такими как уровень технологического, экономического, социального развития, степень политической организации общества, его культуры, быта, этнических и религиозных процессов, его участия в синтезе универсальных цивилизационных ценностей, достигнутых в тот или иной период наиболее исторически передовыми странами и народами.

Именно изменение данных общественных параметров вело к изменению качества жизни людей, их материальному и духовному развитию, совершенствованию личности, зарождению и развитию элементов гражданского общества - и все это через свойственные человеческому обществу противоречия, амбиции, комплексы, идеологические иллюзии, откаты и тупики на пути прогресса. В этой связи всю историю России делят на пять основных периодов:

1) Древняя Русь - от глубин предыстории до начала XIII в., когда Русь как единое целое вступила в период политической раздробленности, повлекший за собой, особенно после монголо-татарского нашествия, необратимые цивилизационные перемены в русских землях.

2) Средневековая Русь (XIII - первая половина XVII в.) - время, которое ряд ученых разделяют на Средневековье и Раннее Новое время и которое характеризуется перемещением центра российской государственности с Поднепровья и Приильменья на Северо-Восток, в междуречье Волги-Оки-Клязьмы, позитивными демографическими сдвигами, прогрессом в освоении новых технологий - особенно в области сельского хозяйства, ремесленного производства, интеграционными региональными и этническими процессами, тенденциями централизации политической власти, новыми явлениями в области культуры и быта, изменениями в качестве жизни некоторой части населения по сравнению с прежним периодом;

3) Россия в XVII - первой четверти XIX в., что соответствует, вступлению России в Новое время и применительно к истории России означает прежде всего медленное и робкое продвижение в экономике свободных, предпринимательских начал, появление первых признаков «среднего класса», упирающегося в стену сословной структуры России и давящего влияния дворянства со всеми признаками феодального прошлого; противоборство старых феодально-самодержавных и крепостнических тенденций в истории страны, ассоциирующихся с правлением первых Романовых и достигших пика в эпоху Петра I, с попытками цивилизационного прорыва в сторону ограничения самодержавия в его феодальной форме, открытого Смутой, замедление и ограничение закрепощения населения, которое после обнадеживающих первых полутора десятков лет XVII в. вновь начинает проглядывать в политике страны, в реформистских усилиях уже во второй половине XVIII и в начале XIX в.; оформление конституционного политического правосознания, зарождения российской интеллигенции;

4) Россия в XIX - начале XX в, и 5) Россия в XX в. - периоды, очерченные столетием, жизнью четырех поколений и воплотившие вполне законченные цивилизационные циклы в области технологии, экономики, культуры, социальных отношений (в частности, социальных коллизий, вылившихся в масштабные революции XX в.), быта, этнических, религиозных, политических и идеологических тенденций в их развитии по сравнению с предшествующим периодом, в их взаимодействии с общечеловеческими цивилизационными ценностями и в соответствии с этим в их драматическом либо противостоянии этим ценностям, либо в их утверждении.

В процессе формирования России по-разному испытывалось воздействие как восточного, так и западного типов цивилизаций.

Во-первых, неблагоприятные природно-климатические условия. Краткий цикл сельскохозяйственных работ в 125-130 дней во многом определил черты национального характера, способность к мобилизационности, крайнему напряжению сил, взаимопомощи.

Во-вторых, в становлении и развитии Руси, России особая роль принадлежит евразийскому, континентальному геополитическому фактору. Обширная слабозаселенная территория объективно способствовала установлению добрососедских отношений славян с угро-финскими, летто-литовскими племенами. Земли всем хватало. В то же время отсутствие естественных преград, гор, морей, помогало единению славян в народные ополчения, созданию централизованной государственности, что было необходимо для защиты обширных рубежей от нашествий юго-восточных кочевников, западных завоевателей. Наличие обширных земельных резервов благоприятствовало переселению людей при увеличении нормы эксплуатации земель, что вынуждало государство усиливать контроль за земледельцами.

В-третьих, в сложных природно-климатических и геополитических условиях славяне сравнительно быстро отошли от языческих вероисповеданий и приняли православную религию. Ее коллективистская духовность цементировала народ. Эти факторы обусловили специфичность социальной организации древнерусского, а затем всего российского общества. Первичной социально-хозяйственной ячейкой стала община с отношениями артельного товарищества, а не частнособственническое образование как на Западе. Все это вело к формированию самобытной российской цивилизации в контексте всемирной истории.

Не сразу создавалась Россия как большое многонациональное государство, не сразу все народы, ее населяющие, стали частью российского народа. Они постепенно переваривались в этом историческом котле, менялись, сливались с другими народами, исчезали, сами поглощали иные народы. На это ушли века. Год за годом, столетие за столетием строилась Россия, расширялась ее территория, различные народы вовлекались в круговорот российской истории. Этот процесс был долгим, трудным, сложным и противоречивым, порой болезненным и драматическим. На этом пути различные народы вступали во взаимодействие с восточными славянами, позднее - русскими, которые в силу своей многочисленности, расселения с древности на лучших землях Восточно-Европейской равнины стали наиболее мощным и хозяйственно продвинутым среди остального населения народом, превратились в этнического лидера Восточной Европы.

Вступали они во взаимоотношения и друг с другом, за долгие века различные народы сотрудничали, обменивались хозяйственным опытом, оборонялись от общих врагов. Со временем они стали такими же полноправными жителями России, как и русские. Другие же соперничали, а порой и воевали друг с другом, противились стремлению славян, а позднее русских, включить их в состав единой России, отстаивали собственные национальные интересы. Лишь впоследствии под воздействием общих с другими народами, в том числе и с русским народом, интересов, а иногда и под воздействием откровенной силы, в т.ч. опять же со стороны местного этнического лидера - русского народа, они вовлекались в русло общей российской истории. Об этих событиях нужно говорить честно и откровенно, поскольку они в сильнейшей степени влияли на весь ход истории.

Большинство историков считает, что славяне обособились из индоевропейской общности в середине II тысячелетия до н.э. По археологическим данным прародиной ранних славян была территория к востоку от германцев - от реки Одры (Одера) до Карпатских гор на востоке. Первые письменные свидетельства о славянах относятся к началу I века до н.э. Античные авторы упоминают о славянах под именем венедов или антов.

В эпоху великого переселения народов, совпавшего с кризисом рабовладельческой цивилизации, славяне освоили территорию Центральной, Восточной и Юго-Восточной Европы. Они жили в лесной и лесостепной зоне, где в результате распространения орудий труда из железа стало возможно вести оседлое земледельческое хозяйство.

Особое место в жизни славянского этноса занимали отношения с кочевыми народами степи, протянувшейся от Причерноморья до Центральной Азии. В конце IV в. сложившийся на юге современной Украины готский племенной союз был разбит тюркоязычными племенами гуннов, пришедших из Центральной Азии. В 375 году орды гуннов заняли своими кочевьями территорию между Волгой и Дунаем, а затем продвинулись дальше в Европу до границ Франции. В своем продвижении на запад гунны увлекли часть славян.

В VI-IX вв. Восточные славяне занимали огромную территорию Восточно-европейской равнины. Они объединялись в общности, имевшие не только родовой, но и территориально-политический характер. По среднему течению Днепра жили поляне, на правобережье Днепра - древляне. По рекам Ока и Москва располагались вятичи, на запад от них жили кривичи, по реке Сожь - радимичи, вокруг озера Ильмень - ильменские славяне. Соседями на северо-западе были балтийские летто-литовские и финно-угорские племена. Наиболее развитые земли славянского мира - Новгород и Киев контролировали северный и южный участки Великого торгового пути «из варяг в греки», возникшего в конце IX в.

Племенные княжения славян имели признаки зарождающейся государственности. Одним из таких объединений был союз племен во главе с Кием (известен с конца V в.). На территории в районе озера Ильмень располагалась Славия. Ее центром был Новгород. Известный историк Б.А. Рыбаков утверждает, что в начале IX в. на базе полянского союза племен сложилось крупное политическое общество «Русь».

Считается, что российская государственность началась с призвания варягов на Русь, но норманскую теорию критиковал еще М.В. Ломоносов, раскрывая в своих исторических трудах этнические различия славян и скандинавов. Русские князья иногда использовали небольшие варяжские дружины как наемное войско, однако археологические источники свидетельствуют о минимальном влиянии скандинавов на славян. А запись в летописной «Повести временных лет» о призвании Рюриковичей, на которую опираются историки-норманисты, оказалась поздней вставкой в ее первоначальный текст, сделанной из политических соображений киевского князя Владимира Мономаха. Появление норманской теории в середине XVIII в. диктовалось стремлением исторически оправдать засилие иностранцев в управлении русским государством во времена «бироновщины».

Историки обладают убедительными доказательствами того, что у восточных славян устойчивые традиции государственности сложились задолго до появления варягов.

Первый период Руси, начало русской государственности, согласно «Повести временных лет», ведет отсчет с 862 года, когда Рюрик утвердился в Киеве, его братья Синеус - на Белом озере, Трувор - в Изборске. После смерти Рюрика в 879 году власть в Новгороде захватил предводитель одного из отрядов Олег (879-911 гг.). Он предпринял поход на Киев, который стал центром объединенного государства. Во время княжения Олега шло развитие византийско-древнерусских связей.

Однако, несмотря на то, что Киевская Русь имела в своем социально-политическом строе и правовой культуре немало общих черт с раннефеодальными монархиями Западной Европы, в целом она являла собой государство весьма самобытное, существенно отличавшееся от западно-европейского образца. Вся эта специфика государственной власти находила свое отражение в политической и правовой мысли. Развитие последней определялось многими факторами.

Первым, важнейшим среди них была богатейшая политическая практика Киевской Руси. Дошедшие до нас памятники древнерусской письменности показывают, что политическая жизнь в Киевской Руси была чрезвычайно бурной, полной разнообразных конфликтов. Острая борьба между различными группировками внутри господствующего слоя за высшую государственную власть, происходившая на протяжении всей истории Киевской Руси, давала почву для размышлений о сущности и пределах этой власти, о ее назначении в общественной жизни, о качествах, которыми должен обладать ее носитель - великий князь. Наличие в Киевской Руси, наряду с институтами светской власти, институтов православной церкви закономерно направляло политическую мысль к решению проблемы соотношения власти церковной и власти светской.

Второй период истории Древнерусского государства - эпохи его расцвета - связан с именем третьего сына Святослава - Владимира I (980-1015 гг.). При нем все земли восточных славян объединились в составе Киевской Руси. В 988 году при Владимире I в качестве государственной религии было принято христианство, имевшее большое значение для дальнейшего развития Руси. Единая вера служила как укреплению государственной власти, так и территориальному единству Древней Руси. Это было начала российского государства. Последствия принятия христианства на Руси из Византии были разнообразны и порою противоречивы.

На международной арене Русь выиграла от союза с Византией. Русь, отвергнув примитивное язычество, становилась теперь равной среди других влиятельных христианских государств средневековой Европы, связи с которыми значительно расширились. Вместе с тем Руси и в дальнейшем приходилось оказывать постоянное сопротивление политическим и церковным притязаниям ромейской державы, стремившейся после христианизации подчинить Русь своему верховенству.

Но самым важным последствием принятия христианства явилось, пожалуй, то, что оно послужило стимулом для ознакомления Руси с византийской культурой. Через Византию в Древнюю Русь начало проникать наследие античного мира и Ближнего Востока. С принятием на Руси христианства и установлением более тесных церковных и политических отношений между древнерусским государством и Византией стали значительно более интенсивными и русско-византийские связи.

Проникновение на Русь византийской образованности, восприятие здесь в XI-XIII веках элементов византийской цивилизации способствовали дальнейшему прогрессивному развитию русского феодального общества, отвечало его внутренним потребностям, обогащало его культуру. Установление тесных культурных связей Руси с Византией не было простой случайностью, это был вполне осознанный с обеих сторон процесс, происходивший по обоюдному согласию.

Со стороны правящего класса Древней Руси это было обращение к культуре самой передовой страны в Европе того времени, обращение к самым высоким, наиболее сложным и изысканным образцам. И «эта культура была по росту русскому народу и отвечала высоким запросам его развития» [6]. Со стороны Византии распространение культурного влияния на Русь носило активный целенаправленный характер и составлял одно из звеньев ее общей политики в сопредельных странах.

Кроме того, на протяжении достаточно длительного периода своей истории, Русь постоянно терпела набеги от степных народов: хазар, печенегов, половцев. Это также было воздействием на российскую историю, т.к. в эти периоды, пока не совершались набеги, между русичами и кочевниками шла торговля.

Еще один масштабный период иностранного влияния на российскую историю связан с татаро-монгольским нашествием. Продлившись почти 300 лет, оно не могло не повлиять на многие аспекты русской жизни.

Параллельно с монголами на Русь нападали и Рыцари Ливонского и Тевтонского ордена, которые силой обращали жителей Пскова в католичество и тем самым достаточно сильно влияли на этот регион.

Вопрос о влиянии монголо-татарского нашествия и установления ордынского владычества на историю России издавна принадлежит к числу дискуссионных. Можно выделить три основные точки зрения на эту проблему в отечественной историографии. Во-первых, это признание очень значительного и преимущественно позитивного воздействия завоевателей на развитие Руси, подтолкнувшего процесс создания единого Московского (Российского) государства. Основоположником такой точки зрения был Н.М. Карамзин, а в , 30-е годы нашего века она была развита так называемыми евразийцами. В то же время они в отличие от Л.Н. Гумилева, нарисовавшего в своих исследованиях картину добрососедских и союзнических отношений Руси и Орды, не отрицали таких очевидных фактов, как разорительные походы монголо-татар на русские земли, взимание тяжелой дани и т.д.

Другие историки (среди них С.М. Соловьев, В.О. Ключевский, С.Ф. Платонов) оценивали воздействие завоевателей на внутреннюю жизнь древнерусского общества как крайне незначительное. Они полагали, что процессы, шедшие во второй половине XIII - XV в., либо органически вытекали из тенденции предшествующего периода, либо возникали независимо от Орды.

Наконец, для многих историков характерна как бы промежуточная позиция. Влияние завоевателей расценивается как заметное, но не определяющее развитие Руси (при этом однозначно негативное). Создание единого государства, как считают Б.Д. Греков, А.Н. Насонов, В.А. Кучкин и другие, произошло не благодаря, а вопреки Орде.

Орда стремилась активно воздействовать на политическую жизнь Руси. Усилия завоевателей были направлены на то, чтобы воспрепятствовать консолидации русских земель путем противопоставления одних княжеств другим и их взаимного ослабления. Иногда ханы шли в этих целях на изменение территориально-политической структуры Руси: по инициативе Орды формировались новые княжества (Нижегородское) или делились территории старых (Владимирское).

Таким образом, Орда оказало сильное влияние на развитие Русского государства, потому что на долгие годы ее история трагически сплелась с судьбой русских земель, стала неотделимой частью российской истории. В то время как западноевропейские государства, не подвергшиеся нападению, постепенно переходили от феодализма к капитализму, Русь, растерзанная завоевателями сохранила феодальное хозяйство. Нашествие явилось причиной временной отсталости нашей страны.

Владычество кочевников продолжалось почти два с половиной столетия и за это время иго сумело положить существенный отпечаток на судьбу русского народа. Этот период в истории нашей страны является очень важным, поскольку он предопределил дальнейшее развитие Древней Руси.

Многие считают, что с приходом к власти Петра I, когда он приглашал в Россию большое количество иностранных специалистов, умирает истинно русская культура, заменённая на западноевропейскую.

Влияние центров европейской цивилизации на историческое развитие России является достаточно неоднозначным. В качестве исторически сложившихся связей между Россией и европейскими странами, вопрос влияния европейской цивилизации на российский этнос все еще остается открытым.

Наблюдение за взаимопроникновением и влиянием разных цивилизаций и культур само собою выводит наличие законов культурно-исторического развития этносов. И Данилевский вводит эти законы [1]:

«Закон 1. Всякое племя или семейство народов, характеризуемое отдельным языком или группою языков, довольно близких между собою для того, чтобы сродство их ощущалось непосредственно, без глубоких филологических изысканий,-- составляет самобытный культурно-исторический тип, если оно вообще по своим духовным задаткам способно к историческому развитию и вышло уже из младенчества.

Закон 2. Дабы цивилизация, свойственная самобытному культурно-историческому типу, могла зародиться и развиваться, необходимо, чтобы народы, к нему принадлежащие, пользовались политическою независимостью.

Закон 3. Начала цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются народам другого типа. Каждый тип вырабатывает ее для себя при большем или меньшем влиянии чуждых, ему предшествовавших или современных цивилизаций.

Закон 4. Цивилизация, свойственная каждому культурно-историческому типу, тогда только достигает полноты, разнообразия и богатства, когда разнообразны этнографические элементы, его составляющие, - когда они, не будучи поглощены одним политическим целым, пользуясь независимостью, составляют федерацию или политическую систему государств.

Закон 5. Ход развития культурно-исторических типов всего ближе уподобляется тем многолетним одноплодным растениям, у которых период роста бывает неопределенно продолжителен, но период цветения и плодоношения -- относительно короток и истощает раз и навсегда их жизненную силу».

Евразийцы считали связь культуры и жизни народа с географической средой - одним из главных фактором истории. Именно здесь они искали истоки самобытности различных стран и народов, в том числе и причини своеобразия России. Громадные пространства России, утверждали они, охватывающие все части света, лишенные естественных резких географических рубежей, наложили отпечаток на историю страны, способствовали созданию своеобразного культурного мира. Наряду с этим подчеркивалось особое влияние на российское (русское) самосознание восточного - «туранского» (преимущественно тюркско-татарского) фактора, без учета которого, по мысли евразийцев, нельзя понять ход русской истории.

Основные идеи евразийства об историческом месте России состояли в следующем. Они считали, что Россия отличается как от Запада, так и от Востока, это особый мир - Евразия. Русская национальность, формировавшаяся под сильным влиянием тюркских и угро-финских племен, приняла на себя инициативу объединения разноязычных этносов в единую многонациональную нацию евразийцев, которые объединены в единое государство - Россию.

Ведущий теоретик евразийства Н.С.Трубецкой утверждал, что национальным субстратом российского государства является совокупность населяющих его народов, называемая евразийской, - единая многонациональная нация. Подчеркивалась исключительность, неповторимость российской культуры, которая являлась евразийско-русской: «Культура России не есть ни культура европейская, ни одна из азиатских, ни сумма или механическое сочетание из элементов той и других... Ее надо противопоставить культурам Европы и Азии как срединную, евразийскую культуру» [4].

С самых первых шагов история России, история ее народов, а позднее и единого российского народа, развертывалась на пространствах двух континентов - Европы и Азии. А это значит, что в истории России, в традициях и обычаях ее народа постоянно отражались влияния, взаимодействие и противостояние Запада и Востока. Две великие цивилизации Земли - средиземноморская, атлантическая, западная, европейская, с одной стороны, и восточная, воплощающая в себе опыт великих кочевых империй и великих восточных оседлых государств древности и средних веков, - с другой, проложили свои борозды на исторической ниве России.

Россия является в мировой истории единственной страной, которая испытывала подобное мощное и противоречивое влияние двух континентов, что во многом обусловило ее исторический путь как евразийской державы. Причем европейская и азиатская цивилизационная чаша весов в применении к истории России постоянно колебалась в соответствии с общеисторическим ходом развития восточнославянских, русских, российских земель. Эти колебания также в значительной степени отражались на развитии России и ее народа.

Таковой Россия остается и до сегодняшнего дня. Недаром в Российском гербе, как и в прошлые века, двухголовый орел смотрит одной головой на Запад, другой на Восток. Так, во всяком случае, утверждает эта символика.

Заключение

История нашей страны является частью мировой и не может рассматриваться вне ее контекста. В истории народа, страны, государства все и вся зависимы друг от друга, все связаны вековыми отношениями, все находились и находятся под воздействием одних и тех же исторических факторов.

В данной работе сделана попытка выявить место и роль России в истории мировых цивилизаций Европы и Азии, определить влияние на развитие евразийских факторов на жизнь нашей страны, показать общее и особенное в судьбе нашего Отечества.

Наряду с этим, рассмотрено влияние географического фактора на жизнь страны, ее полиэтничность, влияние духовных начал на эволюцию общества и ряд других специфических обстоятельств, воздействовавших в тот или иной период особенно активно на исторический путь страны. Например, вопрос о призвании варягов.

Показан вопрос о влиянии на Русь византийской культуры и принятия христианства.

Таким образом, история России призвана не только показать прошлое нашего народа, но и помочь нынешнему поколению задуматься над этим прошлым, извлечь из него уроки для блага ныне живущих поколений.

Список используемой литературы

1. Данилевский Н.Я. Россия и Европа / Сост. Ю.А.Белова; Отв. ред. О. Платонов. - М.: Институт русской цивилизации, 2008. - 816 с.

2. Данилов А.А. История России ХХ в. Справочные материалы / А.А. Данилов. - М.: Владос,2006. - 336 с.

3. История политических и правовых учений. Учебник / Под ред. Проф. О.Э. Лейста. - М.: Зерцало, 2000. - 688 с.

4. История России с древнейших времен до конца XX века: Учебное пособие для студентов вузов. - М.: Дрофа, 2004. - 656 с.

5. История России, ХХ - начало XXI века / С.И. Козленко и др. - М.: Русское слово, 2008. - 62 с.

6. История Человечества. Том 8 / Под общ. ред. А.Н. Сахарова; при участии А.Н. Боханова, В.А. Шестакова. - М.: Магистр-Пресс, 2003. - 755 с.

7. Михайлова Н.В. Отечественная история. Учебное пособие / Н.В. Михайлова. - М.: Щит-М, 2003. - 165 с.

8. Михайлова Н.В. Познание истории - ключ к прошлому, настоящему и будущему. Пособие для студентов юридических вузов / Н.В. Михайлова. - М.: Щит-М, 2003. - 217 с.

9. Рыбаков Б.А. Рождение Руси / Б.А. Рыбаков. М.: АиФ Принт, 2003. -- 447 с.

10. Темейникова Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций / Л.И. Темейникова. - М.: Дрофа, 2008. - 278 с.