Цивилизации Востока в средние века: Индийская и Исламская цивилизации

Реферат

на тему: «Цивилизации Востока в средние века: Индийская и Исламская цивилизации»

На протяжении многих веков европейцы воспринимали Запад и Восток как полные противоположности. Если в первом видели олицетворение прогресса, динамики и свободы, то уделом второго считали косность, застой и деспотизм. Жители Востока, естественно, имели на этот счет иное мнение. А современные историки все чаще задаются вопросом: действительно ли Европа всегда была такой «передовой», а Восток -- таким «отсталым»?

Факты говорят о том, что вплоть до конца XVIII в. уровень жизни населения на Востоке был заметно выше, чем на Западе, а китайские, арабские и другие восточные города были несравненно крупнее, многолюднее и богаче европейских. Когда знаменитый венецианский купец и путешественник Марко Поло (1254--1324), 17 лет проживший в Китае, вернулся на родину и рассказал соотечественникам об этой удивительной стране, ему просто не поверили, сочтя фантазером. Средневековый европеец, даже житель относительно благополучной Венеции, просто не мог представить, что где-то существуют великолепные города с прямыми мощеными дорогами, обсаженными деревьями, постоялые дворы, где всегда держат наготове по нескольку сот лошадей, хлебные амбары, ломящиеся от зерна, которое в годы неурожая распределяют между голодающими, гигантские базары...

А между тем все это было правдой. В городах Востока существовали развитые ремесла, и европейцы, покупавшие там шелк, фарфор, оружие, пряности и иные товары, довольно долго не могли предложить взамен ничего такого, в чем бы нуждались на Востоке. Вместе с тем жизнь средневекового Востока отнюдь не была безмятежной. Политические границы -- особенно после возникновения в VII в. арабской цивилизации -- постоянно перекраивались. Распадались империи, возникали новые государства, орды кочевников разрушали древние очаги культуры, порой ставя под угрозу само существование цивилизации. Если Западная Европа уже к XII в. в основном избавилась от набегов кочевников, то на Востоке борьба с ними продолжалась еще несколько веков.

К тому же Восток никогда не представлял собой единого целого. И самые древние его цивилизации (индийская и китайская), и более молодые (арабская и японская) были неповторимы и своеобразны, что обусловливалось множеством факторов, и в первую очередь религиями спасения и выработанными ими системами ценностей, которые влияли на государственность, официальную идеологию, миросозерцание людей, их поведение, трудовую этику и т. д.

Индийская цивилизация

Своеобразие исторического пути Индии определял целый ряд факторов. Но среди них необходимо выделить весьма необычное воздействие религии спасения на духовную и социальную жизнь, а также особенности главной социальной ячейки -- общины.

К началу I тыс. до н. э. в Индии сложилась специфическая религиозная система ведизм (от названия древнейших религиозных текстов -- «Веды», что означает «священное знание»). С ведизмом связана вера в переселение душ и учение о карме (мистической судьбе), которое освящало деление общества на касты. Эти идеи оказались удивительно жизнестойкими, они сохраняются на протяжении всей индийской истории.

Другой религией, возникшей в Индии, стал буддизм -- одна из основных мировых религий. Создателем этой религии спасения считается царевич Сиддхартха Гаутама, живший на севере страны в 624--544 гг. до н. э. и именовавший себя Буддой (т. е. «просветленным высшей истиной»). В основу буддизма положены четыре «благородные истины»: мир есть страдание, источник страдания -- это человеческие страсти и желания, освобождение от страстей позволяет перейти в высшее состояние духа -- нирвану, достигается это состояние через путь спасения. Буддизм призывал человека к неустанному самосовершенствованию, говоря, что все блага земного мира ничтожны в сравнении с нирваной. Будда отрицал касты и делил людей прежде всего по степени их овладения своими страстями. Таким образом, право на спасение было у всех, даже у неприкасаемых -- низшей из каст.

В древности индийские цари пытались использовать буддизм как идейную основу для создания сильного централизованного государства. В отдельные периоды такие попытки удавались, но в целом буддизм не сыграл в Индии такой роли, как конфуцианство в Китае. Он слабо воздействовал на цивилизационные структуры, не смог разрушить кастовую систему -- одно из главных зол Индии. Буддизм по своей сути вряд ли вообще способен стать государственной религией: ведь он фактически отрицает значимость государства и проповедует идеал духовно свободной и независимой от внешнего мира личности. К тому же буддизм был крайне сложен для усвоения широкими массами.

Последнее обстоятельство умело использовали брахманы (жрецы), стремившиеся сохранить за собой ключевые позиции в религиозной и социальной жизни. Несколько видоизменив ведические верования (а отчасти и переняв демократизм буддизма), они создали пышный зрелищный культ -- индуизм, который успешно конкурировал с буддизмом.

Попытались реформировать свое учение и буддисты, рассчитывая сделать его проще и доступнее для масс. Так появиласьмахаяна («большая колесница» -- широкий путь спасения) -- вариант буддизма, в котором спасение было открыто не только для аскетов, но и для мирян, а нирване предшествовал рай, полный земных наслаждений. В махаяне были сделаны и уступки ведическим верованиям. И все же буддизм, распространившийся в странах Южной и Юго-Восточной Азии, в самой Индии неуклонно терял приверженцев.

Периоды централизации в индийской истории обычно были сравнительно недолгими. В IV--II вв. до н. э. раздробленную страну сплотила империя Маурьев, но затем она распалась надвое. В I в. н. э. в Индии возникло Кушанское царство, постепенно превратившееся в одну из сильнейших держав мира. Однако и оно в III в. пришло в упадок. В IV--V вв. сильное государство Гуптов объединило почти весь север Индии, но под натиском гуннов пала и эта империя. Вплоть до мусульманских завоеваний на территории Индии непрерывно возникали и распадались государства, ожесточенно боровшиеся друг с другом.

В условиях отсутствия централизованной власти каждый правитель делил свое государство на области (наместничества) и назначал туда губернаторов, которые ведали налогами, судом, войсками. Помимо относительно крупных государств существовало и множество мелких княжеств, во главе которых стояли раджи или махараджи. От губернаторов они, в сущности, отличались только тем, что были наследственными правителями, а губернаторы -- назначаемыми и сменяемыми чиновниками, ответственными перед центром. В атмосфере политической нестабильности княжества нередко превращались в крупные государства, где, в свою очередь, выделялись наместничества и мелкие княжества.

Главной силой, цементирующей индийскую цивилизацию, была не государственная власть, а сельская община. Она обычно охватывала несколько деревень (а порой и целый округ) и была вполне самостоятельным социально-экономическим организмом. Это связано с тем, что в общине объединялись самые разные виды деятельности: земледелие, ремесло, торговля, ростовщичество и пр. Наиболее привилегированное положение занимали полноправные общинники-землевладельцы, которые могли сдавать свою землю в аренду, передавать по наследству, продавать (правда, только членам общины). Однако индивидуальные участки земли не были частной собственностью: их нельзя было продать без согласия семьи.

В общине были и неполноправные члены: разорившиеся землевладельцы (в основном члены низших каст) и неприкасаемые. Такие общинники становились арендаторами или наемными работниками, а при потере личной свободы -- рабами или крепостными. Формально во главе общины стоял совет, но ее цементирующей основой были касты, которые узаконивали неравенство. Представители высших каст всячески унижали тех, кто принадлежал к низшим, но вера в перерождение и карму обязывала последних терпеливо сносить это. Любой член общины -- от богача до презренного мусорщика -- ощущал, что находится на месте, отведенном ему кармой и определяющем его поведение и образ жизни в целом.

Замкнутость и самодостаточность индийской общины делали ее практически независимой от центральной власти. Единственная связь с государством заключалась в том, что община должна была отдавать властям шестую часть урожая. Политические неурядицы, смена правителей, перекройка границ государств и княжеств мало затрагивали жизнь общины, если она исправно продолжала платить налог.

Серьезные изменения в социально-экономическую и политическую жизнь Индии внесло лишь создание мусульманских государств -- Делийского султаната (1206--1526) и империи Великих Моголов (1526--1858). Возросла централизация, укрепился бюрократический аппарат, стали довольно быстро развиваться феодальные отношения. Но фундамент индийской цивилизации был настолько прочным, что после распада этих государств мгновенно началось возвращение к прежним формам жизни. Значительную роль в этом сыграла сельская община и ее городской вариант -- профессиональные корпорации купцов и ремесленников. Придавая большую внутреннюю устойчивость традиционной цивилизации, община вместе с тем была силой, сдерживавшей развитие индийского общества.

Итак, в средние века в жизни цивилизаций Востока произошли немалые изменения: росли города, укреплялась торговля, успешно развивались науки и искусства. И все же темпы развития Востока были значительно медленнее, чем Запада. Это во многом связано с тем, что восточные цивилизации в целом ориентированы на постоянное воспроизведение старых форм государственности, социальных отношений, идей, чрезвычайно большую роль в них играют традиции. Поэтому эти цивилизации принято называть традиционными.

Конечно, традиционность была присуща всем доиндустриальным цивилизациям, в том числе и в Западной Европе. Но там примерно с XV в. начинается борьба с косными традициями, что нередко приводит к тяжелым социально-политическим потрясениям. Поэтому в целом исторические пути Запада и Востока можно определить как соответственно революционный и эволюционный.

Это различие довольно долго не ощущалось, но во второй половине XVIII в., когда западная цивилизация вступила в эпоху индустриального развития, баланс сил начал быстро меняться в ее пользу. Традиционность, которая на протяжении веков обеспечивала определенную устойчивость восточных цивилизаций, нередко оборачивалась трагедией при их столкновении с активным сильным противником, рвущимся к новым рынкам сырья и сбыта.

Исламская цивилизация

Одной из самых молодых цивилизаций Востока наряду с японской является исламская. Она начала формироваться лишь в VII в. Колыбелью ее стал Аравийский полуостров -- пустыня с полосой плодородных земель вдоль побережья, на которых выращивали зерно, финики, виноград, пряности, разводили овец и верблюдов. Древние города Аравии вели активную торговлю со странами Средиземноморья, Африкой и Индией. А в аравийских пустынях жили кочевники-бедуины, занимавшиеся скотоводством и обслуживанием торговых караванов (сопровождение их по пустыне, снабжение верблюдами, водой, продовольствием и пр.). Племена бедуинов враждовали друг с другом и совершали набеги на соседей.

Этот пестрый в культурном и социально-экономическом отношении облик Аравии совершенно изменило появление новой религии. Ис лам не только сыграл объединяющую и цивилизующую роль в судьбах арабов, он наряду с другими факторами привел к возникновению гигантского исламского мира.

До принятия ислама у арабов преобладали языческие верования, но на них оказывали сильное влияние иноземные религии. На севере и юге Аравии рядом с арабским населением мирно уживались христианские и иудаистские (еврейские) общины. Еще до появления ислама арабские проповедники выступали с идеей единобожия. Одним из них был пророк Мухаммед (Магомет, 570--632), заложивший религиозные основы исламской цивилизации. В Коране, священной книге ислама, содержались откровения, которые Аллах ниспослал Мухаммеду. В них ясно прослеживается влияние христианства и иудаизма, хотя сам пророк считал, что эти религии лишь предшествовали исламу, с его несравненно более полными откровениями.

Догматика Корана довольно проста, она покоится на пяти «столпах веры». Мусульманин должен верить в единого Бога (Аллаха) и его посланника Мухаммеда, ежедневно пять раз читать молитву, поститься, подавать милостыню и хотя бы раз в жизни совершить паломничество в Мекку, где в храме Кааба находится священный черный камень (по мнению мусульман, это окаменевший ангел, который должен ожить в день Страшного Суда). Идеи ислама пронизаны фатализмом -- верой в предопределение. Фатализм чрезвычайно сильно укрепился в массовом сознании мусульман, поэтому объективно этика ислама (в отличие от конфуцианской, католической или тем более протестантской) принижает роль деятельного начала в человеке и не ориентирует его на активное преобразование мира.

Вскоре после смерти Мухаммеда к основным положениям ислама было добавлено еще одно, сыгравшее огромную роль в дальнейшей истории исламской цивилизации. Это вера в то, что священная война (джихад), т. е. насильственное распространение ислама, является религиозным долгом мусульманина. И хотя сам Мухаммед советовал обращать людей в ислам «добрыми, мудрыми наставлениями», его последователи настаивали на том, что мусульмане должны вести войну с «неверными», пока те не покорятся исламу. Погибшим в этой войне открывается путь в рай. Но и для оставшихся в живых идея джихада была весьма привлекательна: участники сражения (похода) получали четыре пятых добычи, а остаток в качестве «доли Аллаха» раздавался бедным.

Практически одновременно с появлением ислама стала складываться арабская цивилизация. В 630 г. Мухаммед во главе войска мусульман без боя захватил арабский религиозный центр Мекку. Через два года Мухаммед умер, но вскоре под знаменем ислама объединились все арабские племена. Началась эпоха победоносных военных походов молодой исламской цивилизации. Менее чем за три десятилетия мусульманские армии захватили византийские земли -гг-Сирию, Палестину, Египет, Ливию, а также Персию и Магриб (север и северо-запад Африки). Завоевания продолжались и позднее, хотя и не столь интенсивно. В 711--718 гг. арабы овладели Испанией и даже предпринимали попытки перейти через Пиренеи, но войска франков отбили их набеги. На востоке границы арабских завоеваний достигали Кавказа, Средней Азии и реки Инд.

Во главе арабского государства стояли халифы (духовные и светские правители), авторитет и власть которых были огромны. Их умелая экономическая политика быстро привела к ислами-зации населения захваченных территорий. Дело в том, что мусульмане платили в казну только десятину, а приверженцы иных вер -- высокий поземельный налог (от одной до двух третей урожая) и подушную подать. Исламизация осуществлялась и путем смешанных браков.

Но огромная империя, возникшая с головокружительной быстротой, не отличалась прочностью. Едва сформировавшаяся государственность была не в силах сплотить воедино обширные регионы, разнородные в экономическом и культурном отношении. В центре и на местах различные группировки вели борьбу за политическое первенство. В IX в. Халифат (так наиболее часто называют арабскую империю) стал распадаться на султанаты и эмираты. В дальнейшем на месте Халифата появились и другие мощные государственные образования. В XVI в. было положено начало державе Сефевидов в Персии и государству Великих Моголов в Индии. Еще раньше, в XV в., начала складываться могущественная Османская империя, считавшая себя преемницей Халифата.

Почему же все-таки так быстро (в историческом смысле) разрушился Халифат? Ведь созданная в его рамках цивилизационная модель была довольно типичной восточной деспотией. Сильную централизованную власть подкреплял разветвленный бюрократический аппарат, хорошо налаженная почта обеспечивала контроль над далекими окраинами. Надежной опорой власти были также полиция и армия, которая получала жалованье или земельные наделы от казны. А главным залогом силы государственной власти было ее право верховной собственности на землю. Частная собственность на землю всячески ограничивалась, а государственную землю занимали в основном общины, платившие в казну ренту-налог. Часть казенных земель государство раздавало за службу, но продавать их не разрешалось. Под строгим контролем власти находились и богатые многолюдные города. Однако в наместничествах, на которые был разделен Халифат, все подчинялось власти эмиров, и государство не смогло справиться с местным сепаратизмом.

Тем не менее устойчивая цивилизационная модель, созданная во многом на основе этических норм ислама, в целом сохранялась и в государствах, возникавших на развалинах Халифата. Его распад не сказался отрицательно и на культуре исламской цивилизации, напротив, в X--XI вв. она пережила свой наивысший взлет. В эту эпоху сформировались исламская догматика и право, были созданы выдающиеся труды в области философии и истории, медицины и астрономии, физики и химии. Это стало возможным благодаря ряду факторов, созревших значительно раньше: высокой городской культуре арабов, включению в состав Халифата важных культурных центров, терпимому отношению властей к чужим традициям. В этом смысле в особо привилегированном положении на первых порах были христиане и иудеи. Именно благодаря им древнегреческая культура (прежде всего философия) стала доступна арабскому миру.

Сфера воздействия духовной культуры Халифата была огромна. Она охватывала страны не только Востока, но и Запада. Под влиянием трудов арабских ученых развивались европейские медицина, география и другие науки. Мощный толчок развитию европейского рационализма дали еврейские, арабские и персидские философы. А светская поэзия, центром которой стал юг Франции, впитала в себя некоторые традиции персидской любовной лирики.

В то же время не следует забывать, что мощное культурное воздействие исламской цивилизации на Западную Европу сочеталось (вплоть до нового времени) со значительной военной угрозой, исходившей от этой цивилизации. Она занимала наиболее наступательную позицию среди всех цивилизаций Востока.