Древние цивилизации Востока

Реферат

на тему: «Древние цивилизации Востока»

Переход от первобытного общества к цивилизации

Примерно в IV тыс. до н. э. начался переход человечества от первобытного общества к цивилизации. Этот процесс шел чрезвычайно долго и, разумеется, неравномерно. В некоторых труднодоступных местностях Африки и Латинской Америки, на островах Океании и сегодня еще живут племена, сохраняющие первобытный уклад жизни.

Чем же вызвана такая неравномерность развития? Прежде всего, она диктовалась различными природно-климатическими условиями, в которых формировались те или иные цивилизации. Самые древние из них появились в зонах с тропическим, субтропическим и отчасти умеренным климатом, где среднегодовая температура, как правило, не опускается ниже +20 °С. Древние цивилизации обычно зарождались в долинах больших рек (Нила, Тигра и Евфрата, Инда, Янцзы и др.), где чрезвычайно плодородная почва способствовала быстрому развитию земледелия. Реки также являлись путями сообщения, они способствовали укреплению торговли и постепенному расширению зоны цивилизации.

Но теплый климат создавал и определенные трудности. Низовья рек обычно были заболочены, а чуть поодаль зной нередко превращал земли в пустыню. Требовался труд многих поколений, чтобы осушить болота, провести каналы в засушливых районах, научиться противостоять наводнениям. Постепенный переход к ирригационному земледелию, при котором недостаток влаги в почве компенсируется за счет искусственного орошения, настолько резко повысил урожайность, что многие ученые называют этот процесс аграрной революцией.

В III тыс. до н. э. в Египте, в долине Нила, и в Месопотамии, в междуречье Тигра и Евфрата, сформировались основы египетской и вавилонской цивилизаций. Ближе к концу тысячелетия в долине реки Инд зародилась индийская цивилизация, а уже во II тыс. до н. э. -- и китайская (в долине реки Хуанхэ). Примерно тогда же в Западной Азии возникают хеттская, финикийская и древнееврейская цивилизации. А на юге Балканского полуострова на рубеже III--II тыс. до н. э. появляется крито-микенская цивилизация -- основа будущей древнегреческой.

В I тыс. до н. э. семья древних (первичных) цивилизаций пополняется: на территории нынешнего Ирана возникает могущественная персидская цивилизация, в Италии -- римская, а в Закавказье формируется цивилизация Урарту. В центральной части Америки зарождаются цивилизации майя, ацтеков и инков, но их подлинное развитие начинается, по-видимому, только в самом конце I тыс. до н. э.

Постепенно ремесло отделяется от сельского хозяйства, начинается расслоение общества (по правовому и материальному положению), возникают государственные структуры -- вначале примитивные, а затем все более сложные и прочные. Появляется и письменность, позволяющая фиксировать законы, основы религиозных и прочих учений и передавать их потомкам. Так в развитии цивилизаций возникли традиция и преемственность -- накопление и усовершенствование опыта от поколения к поколению. Появляются первые города -- центры ремесел и торговли, возводятся монументальные храмы, пирамиды и памятники.

Английский историк А. Тойнби (1889--1975) считал, что первые цивилизации формировались по принципу вызова и ответа: естественная среда как бы бросала вызов людям, а те в ответ создавали искусственную среду, позволявшую противостоять силам природы и даже использовать их для своих нужд. Например, у представителей финикийской, греческой и римской цивилизаций не было необходимости в искусственном орошении: близость к морю и без того делала почву достаточно влажной. Но то же море, огибавшее названные страны с трех сторон, лишало их соседей, бросая этим новый вызов. И люди приняли его, создав в ответ навигацию, которая позволила их цивилизации шагнуть за моря, к другим землям.

Восточные государства-деспотии

Хотя локальные цивилизации разнообразны и многолики, еще с древних времен наметились два их основных региона со своими особыми историей и судьбой -- Восток и Запад. Как известно, на Востоке преобладало ирригационное земледелие. Для создания искусственных оросительных систем требовалось организовать совместный труд сотен и тысяч людей, а без сильной власти это, как правило, было невозможно. Данное обстоятельство и стало одной из причин возникновения в древних восточных цивилизациях особой формы государства -- деспотии.

Суть деспотий при всех внешних различиях была единой: во главе их стоял полновластный правитель (деспот), владевший всей землей. Он осуществлял свою власть через широкую сеть чиновников, которые собирали налоги, организовывали сельскохозяйственные и строительные работы, следили за состоянием оросительной системы, за своевременным пополнением войска, вершили суд и т. д. Власть восточных деспотов была неограниченной (с греческого «деспотия» так и переводится -- «неограниченная власть»). За ними было последнее слово во всех вопросах -- военных, хозяйственных, юридических и пр.

Считалось, что власть деспотов имеет божественное происхождение, а сами они в глазах населения были наместниками богов на земле. Так, в Египте фараон носил титул владыки Обеих Земель (т. е. Южного и Северного Египта) и считался живым воплощением Бога. Китайцы называли своего императора Сыном Неба, а в древнеиндийской религиозной книге «Веды» говорится, что царь создан из частиц тела разных божеств. Вера в божественное происхождение правителей укрепляла их власть и помогала держать народ в полном повиновении.

В восточных обществах довольно рано сложилась жесткая иерархия: все социальные слои занимали определенное положение в обществе, которому строго соответствовали их обязанности, права и привилегии. По мере возникновения различных профессий происходила своего рода социальная сортировка новых общественных слоев -- за каждым закреплялось особое место.

Пирамида власти в древних восточных цивилизациях выглядела примерно так. На вершине находился правитель-деспот, чуть ниже -- высший слой знати: жрецы, родовая и военная аристократия. Еще ниже располагался многочисленный аппарат чиновников. Здесь уже главную роль играли не знатное происхождение и милости правителя, а профессиональные знания. В привилегированном положении находились также купцы и воины: первые укрепляли экономическую, а вторые -- военную мощь государства. Ближе к основанию «пирамиды» находились ремесленники и свободные общинники -- наиболее многочисленный слой общества. На протяжении почти всей истории цивилизаций, вплоть до XIX в., сельская община была главной производственной ячейкой. А корни ее уходили в первобытную эпоху, когда люди объединялись в родовые, а затем соседские общины. На основе последних и возникли сельские общины, в которых нередко сохранялись как семейные, так и соседские связи.

Сельская община была экономически замкнутым организмом: натуральное хозяйство обеспечивало ее членов всем необходимым, а государство вмешивалось в жизнь общины, как правило, лишь при необходимости собрать налоги или пополнить войско. В остальном община была самоуправляемой, все спорные вопросы решались на собраниях общинников. Самым страшным наказанием для общинника было изгнание из общины -- отторжение от привычного социального организма, вне которого он не мыслил существования.

В древних цивилизациях Востока существовало и рабство. Его источником были военнопленные, а также должники, которых по мере социального расслоения общины становилось все больше. Рабы обычно трудились в составе больших патриархальных семей, реже -- на государственных работах или на землях и в мастерских, принадлежавших знати. Но главную роль на Востоке играл труд свободных и зависимых крестьян и ремесленников.

Появление законодательства

Если в первобытном обществе закон определялся обычаями и традициями (обычное право), то с возникновением цивилизации появились письменные своды законов. Их появление означало определенный уровень цивилизованности общества -- довольно низкий, по нашим понятиям, но весьма высокий для тех времен. Не стоит забывать, что современный уровень цивилизации не мог возникнуть сразу, он стал итогом долгого пути, который, как и всякий путь, начинался с первых шагов. И сделали эти шаги именно цивилизации Древнего Востока.

В восточных цивилизациях впервые были сформулированы и осуществлялись на практике некоторые из положений современного юридического права. Так, вавилонский царь Хаммурапи (правил в 1792--1750 гг. до н. э.) утверждал в своих законах, что боги передали ему власть для защиты слабых, вдов и сирот от притеснений. А в одном из древнеегипетских поучений говорилось, что царь должен заботиться обо всех своих подданных, ибо они -- «стадо Бога», «подобия, вышедшие из его плоти». В древнеиндийских законах было сказано, что если сурово не наказывать нарушителей закона, то «более сильные изжарят слабых, как рыбу на вертеле».

Создавая законы, государство давало определенные правовые гарантии всем слоям населения. Даже у рабов были некоторые права: они могли иметь семью, небольшое имущество, иногда -- собственное жилище. Вместе с тем справедливость в законах древности была отмерена каждому в соответствии с его социальным статусом. Так, в законы древнейших цивилизаций перекочевал из первобытного общества обычай, согласно которому за причинение телесных повреждений виновный получал равнозначное наказание («око за око, зуб за зуб»). Однако для высокопоставленных преступников вместо этого предусматривался денежный выкуп, уплачиваемый пострадавшему (либо его хозяину, если речь шла о рабе). Особо суровые наказания ждали тех, кто выступал против правителя и власти в целом, против жрецов и храмов, посягал на имущество правителя и знати.

Законы закрепляли и неравенство женщин в семье, характерное для цивилизаций Востока (кроме Египта, где сохранялись остатки традиций матриархата). Положение женщины в семье было подчиненным, все имущественные, хозяйственные и прочие вопросы решал мужчина -- глава семьи. В то же время законы предусматривали суровые наказания как за измену, так и за жестокое обращение с домочадцами. Это, как и право наследования, укрепляло семью. Таким образом, даже восточные деспотии видели свою задачу отнюдь не только в подавлении и угнетении.

Общество и власть

По мере развития цивилизаций роль государства повышалась. История убедительно показывала, что сильные централизованные государства несравненно более жизнестойки, чем те, в которых отсутствует крепкая власть. В Древнем Египте, например, периоды неограниченной власти фараонов перемежались временами распада страны на номы (области), где правила родовая знать. Раздробленность неминуемо вела к экономическому упадку: приходила в запустение сложная ирригационная система, что влекло за собой голод, который, в свою очередь, вызывал беспорядки. Справиться с ними правители номов не могли, и в итоге на смену раздробленности вновь приходила централизация, а вместе с ней -- относительное благополучие. Наряду с родовой знатью угрозу для власти фараонов представляли и жрецы, положение которых особенно укрепилось во II тыс. до н. э. Стремясь сохранять союз со жрецами, фараоны отдавали им в собственность земли, а порой -- даже города. Но от этого влияние и могущество жрецов росли еще больше.

Раздробленность была бичом и Китая, где сильное централизованное государство Западное Чжоу, возникшее в 1122 г. до н. э., спустя три столетия стало распадаться. Но, как и в Египте, местные правители оказались не в силах справиться с обрушивавшимися на них проблемами. К III в. до н. э. в Китае возобновился процесс централизации.

Еще больше страдала от раздробленности Древняя Индия. В середине I тыс. до н. э. в долине Ганга и прилегающих районах существовало полтора десятка самостоятельных государств. И лишь в IV--II вв. до н. э. династии Маурьев удалось объединить значительную часть полуострова Индостан. Но даже в течение этих двух веков власть правителей империи Маурьев никогда не была такой сильной, как у других деспотов Древнего Востока. Ее постоянно оспаривали и местная знать и жрецы (брахманы).

Основная масса населения восточных деспотий не имела доступа к власти и не участвовала в борьбе за нее. Позднее, в Греции и Риме, появились особые политические органы, предоставлявшие части общества доступ к решению государственных вопросов. В древних восточных цивилизациях подобных органов практически не было (народные собрания и советы старейшин в Индии, советы общин в Вавилоне почти не влияли на политическую жизнь).

Но у простого люда и в этих условиях были определенные возможности улучшить свой социальный статус. Например, в Древнем Египте простолюдины могли проникнуть в ряды знати благодаря воинской доблести или, говоря современным языком, предпринимательской сметке. Разбогатевший крестьянин или ремесленник мог отдать сына в обучение, и тот становился чиновником. А в Китае власти сами призывали себе на помощь людей незнатных (их называли го жэнь -- «люди страны»), выплачивая им жалованье зерном. Этим закладывались основы сотрудничества государства и общества. Правда, практика привлечения го жэнь к управлению государством была относительно недолгой. Но все же она позволила подорвать позиции родовой аристократии, расширить социальную опору государства. А в середине IV в. до н. э. министр Шан Ян продолжил наступление на знать. В результате его реформ были, в частности, отменены наследственные титулы, и теперь ранги знатности жаловались только за военные и прочие заслуги перед государством. Однако основная масса населения Китая по-прежнему стояла в стороне от управления, к тому же ранги вскоре начали продавать.

И тем не менее принцип оценки личных заслуг давал преимущество китайской и некоторым другим цивилизациям древности. Конечно, строгая иерархичная структура государства в целом не нарушалась, но ей придавалась большая мобильность (подвижность). А мобильность социальной структуры государства была значительным шагом вперед в сравнении со статичностью, которая сковывала развитие общества.

Особенно заметной была эта статичность в индийском обществе, разделенном на касты, которые в целом были вполне типичны для обществ древности: жрецы (брахманы), воины (кшатрии), свободные общинники-земледельцы и торговцы (вайшьи). В низшую касту слуг (шудры) входили безземельные крестьяне и рабы. Каждый человек принадлежал к определенной касте от рождения и был обречен оставаться в ней до могилы. Изолированность и замкнутость каст (даже браки можно было заключать только внутри них) тормозили развитие индийской цивилизации и отрицательно сказались на дальнейшей истории страны.

В целом же государство и общество в цивилизациях древности существовали изолированно друг от друга. Ни власть, ни общество еще не осознали в полной мере, что их взаимодействие -- непременное условие успешного развития цивилизации. Общество было пассивно и немо, пути к управлению государством были для него, как правило, перекрыты. Порой недовольство общества могло проявляться в бунтах и восстаниях, но они носили стихийный характер и легко подавлялись властями. В свою очередь, и власти нуждались всего лишь в покорности общества, еще не понимая, что его можно сделать своим союзником и помощником.

От мифа к религиям спасения. Огромную роль в духовной жизни цивилизаций Востока играла религия. В глубокой древности люди воплощали свои представления об окружающем мире в мифах. Дошедшие до нас мифы говорят, в частности, о том, что человек древности осознавал себя частью природы. В то же время древние люди, будучи бессильны перед природной стихией, обожествляли ее. Силы природы воплощались в древних богах, весьма распространен был и тотемизм -- культ животных-богов. Боги Древнего Египта изображались с головами собаки, коровы и даже крокодила. В системе мифов сложилось и своеобразное представление о загробной жизни, в которой, как правило, видели продолжение жизни земной, но в ином качестве. Например, древние египтяне считали, что к западу от Египта находится Страна мертвых, где все обстоит примерно так же, как у живых.

Наряду с мифами древнее человечество постепенно создавало основы научных знаний: астрономии, математики, медицины и пр. Правда, поначалу робкие попытки научного осмысления мира не противопоставлялись мифологии, а причудливым образом переплетались с ней. До нас дошли, например, рецепты древних врачей, в которых рациональные медицинские предписания соседствуют с магическими обрядами. Но примерно в VIII--II вв. до н. э. новая система представлений о мире, во многом основанная на естественнонаучных знаниях, стала постепенно разрушать мифологическое мировосприятие. К прежнему осознанию человеком своей беспомощности перед силами природы прибавляется осознание своего «я», своей неповторимой индивидуальности, и вместе с тем -- своей смертности. Людям уже недостаточно было просто знать, что вслед за их физической кончиной наступит «какая-то» жизнь. Человек хотел точно представлять, каким будет потусторонний мир, от чего будет зависеть место каждого в нем, что это будет за место и т. д. Появились понятия греха и добродетели, которые, как считали древние, станут критерием «распределения мест» в загробном мире.

Так возникла нравственная система координат, в которой греховности мира земного противопоставлялась чистота мира небесного (загробного). Появились религии спасения, основанные на детально разработанной этике, следование которой позволяло очиститься от грехов, сделать свою земную жизнь добродетельной и этим обеспечить спасение души в загробном мире. В Индии возникли религии спасения -- буддизм и индуизм, в Китае -- конфуцианство, в Персии (Иране) -- зороастризм, в Палестине -- иудаизм. Религии спасения способствовали дальнейшему развитию цивилизации: лежавшая в их основе религиозная этика формировала -- наряду с прочим -- устойчивые цивилизационные традиции, без которых немыслим прогресс. И весьма характерно, даже символично, что религии спасения возникли ближе к концу истории древнего мира, накануне наступления новой эпохи -- средневековья.