Развитие общественного движения в регионе Дона и Северного Кавказа в 60-90-е гг. XIX века

Развитие общественного движения в регионе Дона и Северного Кавказа 60-90-е гг. XIX века

В 60-90-е гг. Дон и Северный Кавказ, как и остальные регионы России, переживал эпоху постепенно подъема и расширения географии и масштабов общественного движения. Основные процессы общественного развития края совпадали с общероссийским. Вместе с тем наблюдалась и заметная специфика данного процесса:

относительно слабым, особенно в организационном отношении, являлось либеральное движение (в основном представленное лишь в Донской области);

достаточно широкие масштабы имела культурно-просветительская деятельность интеллигенции Дона и Северного Кавказа, не имевшая четко выраженной политической окраски;

народническое движение охватило лишь казачьи и крестьянские районы Дона и Предкавказья, но не горское население и по своим масштабам уступало Центральной России;

крестьянское движение в основном носило характер протеста против условий отмены крепостного права и, несмотря на упорный характер, было крайне разрозненно;

подъем горского движения был вызван целым комплексом факторов, оно, как и русское крестьянское движение, зачастую носило протестный характер, переходя в такие формы пассивного и активного сопротивления, как мухаджирство и абречество.

Либеральное движение на Дону во второй половине XIX в.

В 60-70е гг. на Дону происходил процесс развития либерального движения, но оно было малочисленным и слабо организованным. Либералы не создали крупных своих организаций и неизменно руководствовались общим лозунгом этого течения- «позитивная работа на местах». . Идеи либерализма во многом нашли свое применение в земском движении. Донские либералы выступали за создание в крае земских учреждений и городских органов самоуправления, а позже - за расширение сферы их деятельности. Деятельность земств привлекала внимание широкой общественности. Однако стремление населения к самодеятельности в управлении на местах вызвала большие опасения у властей.

После проведения на Дону земской реформы местные органы самоуправления, а также либеральная печать стали организационными центрами либерального движения. Однако противостояние земств и областной администрации в итоге привело к ликвидации донского земства. Земская интеллигенция сыграла заметную роль в общественном подъеме конца 80-90-х гг. Местное либеральное общество в конце XIX в. не оставляло надежд на возобновление деятельности земств, но правительство решительно боролось с этими идеями. За защиту идеи донского земства при Александре III была закрыта одна из лучших газет - «Донской голос» редактора Е.Д. Жигмановского.

Известные донские деятели во главе с бывшим членом Черкасской земской управы А.А. Донецким в конеце 90-х гг. вновь выступили за возобновление деятельности донского земства. Как отмечал

А.А. Донецкий, «немедленное применение к Донской области положения о земских учреждениях… должно признать мерой, отвечающей одному из важнейших требований современной действительности. Этой мерой в значительной степени будут сглажены недостатки управления, обуславливаемые исключительностью господствующего у нас бюрократического режима. Вместе с тем, та же мера откроет излюбленным деятелям общества арену, на которой они, руководимые совестью, разумом и правдой, найдут поприще для должной, в поте лица работы на благо их Родины, при свете самой широкой гласности, перед живым контролем их избирателей». Но предложения донских либералов вновь были отвергнуты правительством и войсковым начальством.

Либеральное движение в области войска Донского приняло довольно широкие размеры. Главным образом либеральные идеи распространялись среди части промышленной и торговой буржуазии, учителей гимназий и училищ, врачей, землемеров, почтово-телеграфных работников и других слоев образованной интеллигенции. Не случайно либералы сыграли важную роль в культурно-просветительной деятельности. Они имели связи с общим движением в стране, получали письма и статьи лидеров из Петербурга и других городов. Среди сторонников либерализма были известные крупные донские предприниматели: заводчик Д.А.Пастухов в Сулине, табачные фабриканты в Ростове Я.С.Кушнарев и В.И.Асмолов, владелец бумажной фабрики И.С.Панченко и другие. Активным либералом был младший сын крупного капиталиста Н.Е.Парамонов, который позднее организовал демократическое издательство на Дону.

Культурно-просветительная деятельность интеллигенции Дона

Культурно-просветительная деятельность донской интеллигенции сыграла важную роль в распространении как либеральных, так и революционных идей, в развитии в крае общественного движения. Процессы развития культуры на Дону и Северном Кавказе имели немало общего с общероссийской культурной эволюцией. Тем не менее казачий (а на Кавказе - также и горский) элементы культуры накладывали специфику на характер и темпы данного процесса. Так, на Дону многие представители интеллигенции были выходцами из среды казачества, поэтому не случаен их огромный интерес к проблемам донского краеведения.

В 1864 г. был введен новый устав гимназий, по которому дети всех сословий могли обучаться не только в низших, но и в средних учебных заведениях. Устав позволил увеличить число обучающихся в области войска Донского, но обучались дети тех, кто мог платить. Не хватало учителей. В Ростове-на-Дону к 90-м гг. числилось 23 учебных заведения. Из них 14 начальных, 3 церковноприходских школы, ремесленное училище, мореходные классы, городское 5-классное училище и др. Общее число учащихся было 4416 человек. В 60-е гг. получило развитие женское образование на Дону. Вначале было открыто ростовское женское училище на 27 учениц, а к 70-м гг. оно было преобразовано в женскую гимназию. Открылись воскресные школы для рабочих и ремесленников, позволившие поднять уровень грамотности населения. Учебные заведения открывали общественные учреждения и частные лица.

К 60-м гг. в области (без Ростова, Нахичевани, Таганрога) было 36 окружных и приходских училищ и 1 гимназия с числом учащихся в них 2148 человек. Существовал Донской Мариинский институт в Новочерскасске. Это было первое учебное заведение для благородных девиц, дающее среднее образование. Вскоре открылось и второе женское училище. Усилиями земств увеличилось количество сельских школ. Учителей готовило педагогическое отделение Новочеркасской гимназии, но так как их по-прежнему не хватало, то их замещали дьяки, отставные солдаты и др. К концу 70-х гг. на Дону обучалось 12,5 % мальчиков и 2,9% девочек. Дети дворян, промышленников и зажиточных казаков обучались в московских, петербургских вузах и за границей. В просвещении масс сыграли положительную роль донские библиотеки, хотя и немногочисленные, а также Новочеркасское общество распространения полезных книг.

Немаловажную роль сыграла периодическая печать в развитии грамотности и просвещения масс. Здесь издавались газеты "Донской вестник", "Ростовский вестник", публиковавшие местные сведения о проведении реформ, отклики на них. В "Донских войсковых ведомостях" печатались материалы по истории и географии края, сообщались статистические данные. Были газеты и в других донских городах. В их редакциях работали талантливые журналисты и писатели (А.Серафимович, К.Тренев). "Донская пчела", издававшаяся в Ростове, печатала либеральные материалы.

Подъем общественного движения и экономическое развитие края содействовали прогрессу научных исследований. Ученые Дона внесли большой вклад в науку. И.Н.Краснов оставил нам описания Земли Донской. Он изучал ее историю, географию, экономику, уклад казачьей жизни. С.Ф.Номикосов вел работу по исследованию сельского хозяйства края, занимался статистикой и экономикой. Историк Х.И.Попов был одним из создателей Общества любителей донской старины.

В подъеме общего культурного уровня жителей Дона большую роль играли писатели и театры трех городов - Таганрога, Ростова, Новочеркасска. Земля донская дала поэтов и писателей: А.П.Чехов, А.А.Леонов, Н.Ф.Щербина, М.Налбандян, М.С.Шагинян, А.М.Листопадов и др.В Донской области родились талантливые художники И.И.Крылов, Н.Н.Дубовской, К.А.Савицкий, М.Б.Греков, на своих полотнах запечатлевшие пейзажи и людей своего края. Таким образом, во второй половине XIX в. сложился значительный отряд передовой интеллигенции в области науки и художественного творчества, который в большой степени был просветителем народа.

Народническое движение на Дону и Северном Кавказе

В конце 60-х гг. на Дону начинает распространяться идеология народничества. В числе первых печатных народнических изданий в 1868 г. появился журнал "Народное дело", помещавший на своих страницах материалы и статьи, посвященные бунтарской тактике Бакунина. Он пользовалсяпопулярностью среди разночинцев и частично выходцев из дворянской среды. В Донской области работали народники М.Р.Попов, В.Г.Богораз, А.И.Баранников, П.К.Пешекеров и др. Они организовывали кружки, читали литературу революционного направления, обсуждали политические вопросы, распространяли прокламации, готовили пропагандистов для села. Однако попытка создания единой народнической организации в Ростове-на-Дону завершилась провалом.

В 70-е гг. на Дон прибыли видные пропагандисты-народники Г.В.Плеханов и А.Д.Михайлов. Здесь они взаимодействовали с А.А.Емельяновым и В.Осинским. В Новочеркасске и Таганроге была налажена работа подпольных типографий. В 1885 г. 11-12 номер "Народной воли" распространялся по всей России. Народники Оржих и Тан-Богораз в Екатеринославе напечатали листок об аресте Таганрогской типографии.

В 70-е гг. народнические кружки существовали в Екатеринодаре, Армавире, Майкопе, некоторых станицах Кавказского, Лабинского и Темрюкского округов Кубанской области. Пропаганду здесь вели, как правило, переселенцы из центральных губерний России или высланные на Кавказ народники. В станице Архангельской революционную работу вел студент В.К.Кошелев. Он говорил о равенстве людей. В станице Усть-Лабинской распространял воззвания к народу Пешекеров. В Армавире в народнической среде большое влияние имел В.И.Лунин, бывший секретарь Н.Г.Чернышевского. На Кубани, рискуя постоянно быть арестованными, среди молодежи работали выходцы из разных социальных слоев: казак Н.Харитонов, сын священника И.Кожин и др. Они посещали крестьян окрестных сел, раскрывали им положение деревни и звали на борьбу за землю и волю.

В Петербурге, где существовали землячества донцов и кубанцев, в середине 80-х гг. часть студентов Путербургского университета вступила в революционную борьбу и готовила покушение на

Александра III. В их числе были В.Д. Генералов (из донской ст. Потемкинской) и П.И.Андреюшкин (из ст. Медведовской Кубанской области). Они были казнены вместе с А.И.Ульяновым.

По политическим мотивам из Петербурга и Москвы в Ставрополь высылались студенты, которые оказывали большое влияние на учащуюся и работающую молодежь. Среди высланных были братья Герман и Всеволод Лопатины, уроженцы Ставрополья. Здесь они возобновили антиправительственную агитацию среди местных крестьян.

В Терской области народники также вели революционную работу в селениях и городах. В середине 70-х гг. Владикавказский кружок кавказской молодежи насчитывал более 30 членов и в свой состав включал осетин, армян, русских, грузин и других. Активными пропагандистами были: Д.Сохиев, Н.Казбек, И.Шанаев, Х.Тускаев. Основными формами деятельности народников были пропаганда и распространение в массах революционной литературы. В числе пропагандистов были учителя, врачи, адвокаты, землемеры и др. Местные власти арестовали руководителя кружка А.Г.Ардасенова и его членов Д.Сохиева, С.Попова, Л.Серебрякову и др.

Крестьянское движение в крае во второй половине XIX в.

Одними из причин развития крестьянского движения в крае стали недовольство крестьян условиями реформы 1861 г. на Дону и в Предкавказье, а также продолжающиеся после отмены крепостного права переселения крестьян без их согласия. Крестьянское движение было упорным и длительным, но разрозненным.

Движение крестьян на Дону и Северном Кавказе началось с весны 1861 г. и продолжалось в разных округах и уездах до двух десятков лет. Во многих поместьях владельцы остались без слуг и работников, обслуживающих скот, двор. Наиболее видными руководителями крестьянских волнений были в Донской области Тимофей Короле, Павел Королев, Яков Пономарев, Чернов и другие. Их арестовывали, ссылали, но крестьянская среда выдвигала новых лиц, которые вели за собой массы.

Часто крестьяне не признавали условий реформы 1861 г. Так, в слободе Ореховой Усть-Медведицкого округа области войска Донского сразу же после чтения Манифеста крестьяне заявили о прекращении работ на помещика. Они считали волю, данную царем, настоящей, а на местах ее подменили: "Какая же это воля, если заставляют ходить на барщину". Сопротивление крестьян было подавлено при помощи войск.

Распространенной формой пассивного стал отказ крестьян от подписания уставных грамот при проведении реформы. В слободе Большинской Донецкого округа крестьяне продолжали борьбу более 20 лет. В марте 1867 г. войсковой наказной атаман рапортом доносил военному министру, о том, что крестьяне этой слободы при обнародовании "Положения о крестьянах ..." совершенно отказались от исполнения лежащих на них повинностей в пользу владельца. Не помогли и выселение 200 крестьянских семейств в Астраханскую губ. (1868), и направление в слободу казачьих отрядов, которые отбирали у крестьян скот и продавали его на аукционе в уплату штрафов.

В 60-90-е гг. в области войска Донского произошло только зарегистрированных 11 крупных крестьянских волнений. Участились поджоги помещичьих имений. В села, где произошли открытые выступления крестьян, вводились воинские команды.

В Ставропольской губернии в 60-70-х гг. произошло 6 значительных по размерам крестьянских выступлений, подавленных введенными воинскими отрядами. Борьба крестьян продолжалась и в последующие годы.

К 80-м гг. относится одно крупное волнение крестьян этой губернии - в селе Маслов Кут, где крестьяне оказывали решительное неповиновение помещику в течение многих лет, без согласия властей выбрали своего старосту, отказались от земельных наделов, положенных им по "Положению" 19 февраля 1861 г. Помещик был вынужден дать им землю на правах аренды, причислив их к ближайшим селениям государственных крестьян. Через 20 лет помещик разорился и стал распродавать свои земли, сгоняя с них арендаторов. Крестьяне оказали сопротивление, не позволили осуществить выселение их семейств. Руководили этим движением Яков Усенко, Филипп Бутылина, Валилий Шелестов. Крестьяне выступали и против непомерных податей, сборов, разного рода сельских повинностей, кроме выполнения повинностей помещику. Одно из самых крупных волнений - выступление крестьян в слободе Александровке, где несколько лет бывшие крепостные отстаивали свои права на землю и свободу. Значительными по размаху были волнения в селах Владимировка и Бургун-Маджары, где крестьяне отказались от надела и отработки по уставной грамоте.

В ряде селений Ставрополья произошли волнения бывших государственных крестьян, не принявших земельные участки и отказавшихся оформить "владенные записи", несмотря на уговоры местных начальников. Крестьяне отвечали: "Боимся принимать землю, чтобы не сделаться опять панскими". Они не хотели терять свободу гражданина.

Упорный характер приобрело волнение крестьян с . Дербетовское, где крестьяне оказали властям "сопротивление с насилием". Волнение было подавлено при помощи 3 батальонов солдат, а зачинщики арестованы.

В 80-е гг. случаи сопротивление крестьян властям и бывшим хозяевам в часто рассматривались в судах. Так, Ставропольский суд рассматривал дело о бунте жителей с. Новодмитриевского, которые оказали упорное сопротивление войскам, вооружившись палками из разобранного забора волостного правления. Они пытались набатным звоном церковного колокола вызвать крестьян соседних сел на помощь. Однако помощь не пришла. Каждое село бунтовало по одиночке, и уже поэтому их было легче подавлять. В столкновениях оказались раненными крестьяне и солдаты. Полиция арестовала 86 крестьян и 41 крестьянку. Суд приговорил руководителя сопротивления Тимофея Колесникова к ссылке в Сибирь, лишив его всех прав и имущества, Марию Пащенкову - к одному году тюремного заключения, как предводительницу протестующих женщин, 22 мужчин и 14 женщин - к разным срокам тюрьмы.

Крестьянское движение в 60-80-е гг. охватило и другие районы Северного Кавказа. В Кубанской области имело место одно крупное выступление сельских жителей, в Терской - четыре, в Дагестанской - два. В итоге в это время на Дону и Северном Кавказе произошло 25 крестьянских волнений и восстаний, подавленных вооруженной силой.

Развитие национально-освободительного движения в пореформенный период

Тяжелое положение народных масс и остатки крепостничества (итак, в Дагестане еще около 70 тыс. раятов несли повинности в пользу беков до 1913 г.) вызывали рост национального движения в горских районах Северного Кавказа. Основные причины, его вызывавшие:

крестьянское малоземелье и рост повинностей населения и арендной платы;

притеснения со стороны беков;

притеснения со стороны местной администрации;

злоупотребления и неправосудие русских властей

стремление русской администрации ограничить сферу действия шариата, что приводило к антирусской пропаганде со стороны мусульманского духовенства;

распространение панисламистских и пантюркистских идей и др.

Все это приводило к подъему горского (в основном крестьянского) движения, которое иногда приобретало весьма специфические формы, такие, как мухаджирство и абречество.

Мухаджирство и абречество

Мухаджирство (махаджирство) - идеология, призвавшая горцев не подчиняться власти неверных и переселяться в "правоверные страны, прежде всего Османскую империю. После Кавказской войны волны переселений то поднимались, то затухали, но в общей сложности кавказских горцев выселилось, по разным данным, от 1 800 000 до 3 097 949 чел. После этих событий, по словам Э. Реклю, "на огромном пустом пространстве [Западного Кавказа], занимающем 10 000 кв. км насчитывалось всего лишь 15 000 жителей. Из их числа 4/5 составляют абхазы: 600 черкесов, остальные переселенцы различного происхождения".

Но протест горцев иногда приобретал и крайние формы. Такой формой стало абречество.

Термин "абрек" происходит, вероятно, от осетинского "абыраег", "абрег":так называли изгнанников из рода, которые вынуждены были скитаться и жить разбоем. На Северо-Западном Кавказе употреблялся термин "хеджрет".

С 60-х гг. XIXв. абречество носило в основном протестный характер. Оно распространилось в Дагестане, Адыгее, Карачае и Черкесии, частично Северной Осетии, а с 80-90-х гг. - в основном в Чечне и Ингушетии. Абреки в течении нескольких (иногда - даже десятка) лет вели вооруженную борьбу против аристократии и русских властей. Абреки могли объединяться в целые абреческие отряды, которые устраивали погромы в имениях и селениях, угоняли скот, убивали своих обидчиков. Обычно базой абреков были горы. Внезапно налетев, абреки столь внезапно же исчезали, так как прекрасно знали местность, а благодаря поддержке местного населения имели точные сведения о казачьих и полицейских кордонах и могли обойти их или отсидеться в укромном месте. Чаще всего абреками становились молодые люди, не обремененные семьей, более отважные и выносливые. Но бывали и такие случаи, когда в горы уходили целые семьи, вместе с престарелыми родителями и малолетними детьми.

Правительство вынуждено было устраивать целые карательные экспедиции с привлечением большого количества полицейских сил, казачьих частей и армии. Однако в горных условиях они часто не имели успеха. Поэтому кавказская администрация в ряде случаев вынуждена была идти на переговоры с абреками. Так, после переговоров с начальников Эльборусского округа (Карачай) Петрусевичем вышли из гор и поселились в Джегутском ауле абреки братья Суюнчевы.

Особенно ожесточенный характер приобрело абреческое движение в Чечне. Одним из первых был абрек Наба, который боролся против властей и был убил взводом драгун в 1865 г. в сел. Новые Атаги. После него в Чечне и Ингушетии действовал еще целый ряд абреков (Геха, Мехти, Успан, Эска, Аюб и др.).

Действия абреков позволяли русским властям говорить горцев, а абреков изображать бандитами. На деле большинство абреков не по своей воле избрали этот путь, а взялись за оружие, когда не смогли добиться справедливости у властей или в суде. В карачаевской песне о знаменитом абреке 80-х гг. Канамате, который ушел в горы, был пойман и сослан в Сибирь, потом бежал и продолжил борьбу, герой поет:

"Вырвавшись из-под насилия царя,

Ах, увидеть бы нам жизнь с законом,

Либо с правым судом".

Но нельзя не замечать и того, что террористические методы брались на вооружение уже откровенными разбойниками и бандитами, которые также именовали себя абреками и пользовались, как абреки, поддержкой местного населения. В будущем известный борец за Советскую власть на Северном Кавказе чеченец Асланбек Шерипов (1897-1919) точно отразил, как народ воспринимал абречество: "Власть терроризировала мирное население, абреки терроризировали эту власть. И, конечно, народ смотрел на абреков как на борцов против притеснений и зверств власти..."