Эпоха Просвещения в разных странах мира

18

Российский Государственный Социальный Университет

Реферат по теме:

«Эпоха Просвещения в разных странах мира»

Выполнил

Студент 1-го курса

Факультета Социальной работы, педагогики и ювенологии

СРБ-ДС-1-1

Маковецкий Никита.

Москва 2008 г.

Содержание

Введение

Английское Просвещение как зарождение целой эпохи

Французское Просвещение

Американское Просвещение

Просвещение в странах Восточной Европы

Немецкое Просвещение

Просвещение в России

Заключение

Список литературы

Введение

В историю XVIII в. вошел как эпоха Просвещения. Его родиной стала Англия, затем Франция, Германия и Россия. Для этой эпохи характерен девиз: “все должно предстать перед судом разума!” Обретающее широкий размах развитие науки, становящейся достоянием широких кругов мыслящих людей, -- вот духовная атмосфера этого времени. Такого рода умонастроения возникали уже в конце XVII в. Философы Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Р. Декарт, Дж. Локк -- родоначальники просветительских идей. Исходные идеи эпохи Просвещения -- культ науки (а следовательно, Разума) и прогресс человечества. Спиркин А.Г. Философия. М,- УИЦ «Гардарики» 1998 стр. 132

Просвещение (просветительство) - стремление либеральной, утилитарной интеллигенции, сил модернизации повысить культуру общества, обеспечить прогресс, необходимые предпосылки процветания, гуманизации всей жизни через образование, распространение знаний. Просвещение рассматривается как путь приобщения непросвещенной, некультурной личности к накопленному содержанию мировой культуры, к навыкам культурного общежития, труда, участия в управлении и т. д. А.С.Ахиезер Социокультурный словарь стр. 132

Наряду с термином "просвещение" употребляется термин "просветительство" как однозначный ему; иногда эти понятия разграничивают, причём одни учёные считают более широким понятие "просветительство", другие -- "просвещение". Встречается в литературе и понимание просветительства как "сниженного", неполного варианта просвещения, а также как идейного течения "вторичного" порядка (т. е. возникшего в некоторых странах под влиянием идей западноевропейского просвещения). Большая Советская энциклопедия т. 21 стр. 105

Ещё одно определение этого термина: - идейное течение эпохи перехода от феодализма к капитализму, связанное с борьбой нарождавшейся буржуазии и народных масс против феодализма.

Движение это было настолько широким и влиятельным, что уже у его современников возникло представление о пришедшей на смену "мрачному средневековью" эпохе Просвещения. Термин "просвещение" встречается у Вольтера, И. Гердера и др.; он окончательно утвердился после статьи И. Канта "Что такое Просвещение?" (1784). Историческая и философская наука 19 в. стала характеризовать просвещение как эпоху безграничной веры в человеческий разум ("век разума", "век философов"), в возможность перестроить общество на разумных основаниях, как эру крушения теологического догматизма, торжества науки над средневековой схоластикой и церковным мракобесием. К. Маркс и Ф. Энгельс показали, что просвещение является этапом в истории антифеодальной идеологии, они различали в просвещении его идеологическую форму и стоящее за ней социальное, классовое содержание. Исходя из этого, марксистская наука расширила объём понятия просвещения, в которое наряду с узкорационалистическими доктринами стали включать и другие антифеодальные идейные течения эпохи. В. И. Ленин в статье "От какого наследства мы отказываемся?" (1897), характеризуя прогрессивное направление домарксистской общественной мысли, впервые показал, что просвещение имело место не только в Западной Европе, но и в России. Большая Советская энциклопедия том 21 стр. 104-105

Просвещение -- необходимая ступень в поступательном развитии любой страны, расстающейся с феодальным образом жизни и стремящейся бесповоротно встать на путь научно-технического и социального прогресса.

В разных странах эпоха Просвещения наступила в разное время. Первой в новую эру вступила Англия -- в конце XVII века. В середине XVIII века центр нового мышления переместился во Францию. Кравченко А. И. Культурология Учебное пособие для вузов -- 4-е изд. -- М.: - Академический Проект, Трикста, 2003. cтр. 156

Английское Просвещение как зарождение целой эпохи

Просвещение зародилось в Англии в конце 17 в. в сочинениях его основателя Д. Локка (1632-1704) и его последователей Г. Болингброка (1678-1751), Д. Аддисона (1672-1719), А.Э. Шефтсбери (1671-1713), Ф. Хатчесона (1694-1747) были сформулированы основные понятия просветительского учения: "общее благо", "естественный человек", "естественное право", "естественная религия", "общественный договор". В учении о естественном праве, изложенном в Двух трактатах о государственном правлении (1690) Д.Локка, обоснованы основные права человека: свобода, равенство, неприкосновенность личности и собственности, которые являются естественными, вечными и неотъемлемыми. Людям необходимо добровольно заключить общественный договор, на основе которого создается орган (государство), обеспечивающий охрану их прав. Понятие об общественном договоре было одним из основополагающих в учении об обществе, выработанном деятелями раннего английского Просвещения. Интернет-сайт http://slovari.yandex.ru/dict/krugosvet/article/

В Англии просветительская мысль имела своим истоком идеологию, рожденную Английской буржуазной революцией 17 в. Однако английское просвещение сложилось уже в послереволюционную эпоху, когда "героический период" революции завершился компромиссом между крупной буржуазией и частью земельной аристократии. В условиях быстрого технического прогресса и возраставшего экономического могущества Англии просвещение в начале 18 в. проходило под знаком социального оптимизма. Большой популярностью пользовалось учение о всеобщей гармонии (А. Шефтсбери и др.). Оптимистическое мироощущение окрашивало английскую философскую и художественную мысль 1-й половины 18 в. Просветители прославляли экономическое процветание, пафос покорения природы, предприимчивого человека, не теряющего присутствия духа в самых тяжёлых обстоятельствах. Индивид становился исходным пунктом для построения всей системы общественных отношений. Однако не все просветители разделяли оптимистические иллюзии. Некоторые из них отвергали миф о гармонии и универсальном добре и утверждали, что в основе благосостояния Англии лежат пороки и преступления. Английские "вольнодумцы" 18 в. -- Дж. Толанд, А. Коллинз, Дж. Пристли и др. -- развивали в деистической форме идеи материализма, пропагандировали основные идеи просвещения -- культ разума, призванного заменить слепую веру, равенство людей от рождения, свободу совести и др. Большая Советская энциклопедия том 21 стр. 106

Французское Провещение

Французское Просвещение отличалось наиболее радикальными взглядами по всем вопросам политического и социального характера. Французские мыслители создавали учения, отрицающие частную собственность (Руссо, Мабли, Морелли), отстаивающие атеистические воззрения (Дидро, Гельвеций, П.А.Гольбах). Именно Франция, на столетие ставшая центром просветительской мысли, способствовала быстрому распространению передовых идей в Европе -- от Испании до России и Северной Америки. Этими идеями вдохновлялись и идеологи Великой французской революции, коренным образом изменившей социальную и политическую структуру Франции.

Во Франции просвещение на первых порах заимствовало многие идеи у англичан, но, в отличие от "послереволюционного" английского просвещения, французы применяли их в преддверии революции, в условиях острой политической борьбы. Просветительская критика была здесь более действенной и получила огромный общественный резонанс, будучи направлена в первую очередь против феодальных учреждений, а не общественных нравов. просвещение 18 в. имело здесь таких блестящих предшественников, как П. Гассенди, П. Бейль и выдающийся революционный демократ, материалист, атеист Ж. Мелье. Идейными вождями "старшего поколения" французских просветителей 18 в. были Вольтер и Ш. Монтескье. Философской основой их воззрений был деизм. С позиций разума французские просветители боролись с религиозным мировоззрением, решительно выступая против католической церкви, против феодального деспотизма и юстиции, они внесли большой вклад в разработку просветительской философии истории. Веря в исторический прогресс, они обычно не связывали его с политическим развитием масс, возлагая надежды на "просвещенного монарха" (Вольтер) или пропагандируя конституционную монархию по английскому образцу и "разделения властей" теорию (Монтескье). Деятели второго этапа французского просвещения -- Д. Дидро, К.А. Гельвеций, П.А. Гольбах и др. - были в своём большинстве материалистами и атеистами. Центральным событием этого этапа стал выпуск "Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремёсел" (1751-1780). Большая Советская энциклопедия том 21 стр. 106-107 Статьи по конкретным областям знания писали профессионалы - ученые, писатели, инженеры.

Она стала первой научной энциклопедией, в которой излагались основные понятия в области физико-математических наук, естествознания, экономики, политики, инженерного дела и искусства. В большинстве случаев, статьи были основательными и отражали новейший уровень знаний. Интернет-сайт http://slovari.yandex.ru/dict/krugosvet/article/ В этом издании, распространявшем антифеодальную критику на все области идеологии, принимали участие Дидро -- главный организатор "Энциклопедии", Д'Аламбер, Вольтер, Монтескьё, Гельвеций, Гольбах, Ф.Кенэ, А. Тюрго, Э.Б. Кондильяк, Ж.А. Кондорсе и мн. др. По мере приближения революции росло влияние произведений, содержавших более радикальную критику феодального строя и воспринимавшихся как прямой призыв к революции. Большая Советская энциклопедия том 21 стр. 107

Третий период выдвинул фигуру Ж.-Ж. Руссо (1712-1778). Он стал наиболее видным популяризатором идей Просвещения, введшим в рационалистическую прозу просветителей элементы чувствительности и красноречивого пафоса. Руссо предложил свой путь политического устройства общества. В трактате «Об общественном договоре, или Принципы политического права» (1762) он выдвинул идею народного суверенитета. По ней, правительство получает власть из рук народа в виде поручения, которое оно обязано выполнять в соответствии с народной волей. Интернет-сайт http://slovari.yandex.ru/dict/krugosvet/article/

Руссо считал, что, избавившись от сословного строя, люди должны добровольно ограничить свою свободу во имя интересов общества. В будущем разумном обществе вместо суммы личных интересов, конкурирующих между собой, установится единая воля, носителем которой выступит государство. Новая гражданственность ограничит благо каждого во имя блага всех. В этом и был корень аскетической добродетели якобинцев -- последователей Руссо. Учение о новой морали и о царстве разума, несмотря на субъективную убеждённость французских просветителей в том, что их проекты несут счастье всему человечеству, на самом деле было "... не чем иным, как идеализированным царством буржуазии...". Выразителями особых стремлений и чаяний народных низов, только формирующейся демократической идеологии стали создатели ранних коммунистических утопических теорий -- Мелье, Морелли, Г. Б. Мабли. Большая Советская энциклопедия том 21 стр. 107

Американское Просвещение

Движение американских просветителей тесно связано с борьбой английских колоний в Северной Америке за независимость (1775-1783), завершившейся созданием Соединенных Штатов Америки. Разработками социально-политических программ, подготовивших теоретическую базу для построения независимого государства, занимались Т.Пейн (1737-1809), Т.Джефферсон (1743-1826) и Б.Франклин (1706-1790). Их теоретические программы легли в основу главных законодательных актов нового государства: Декларации независимости 1776 и Конституции 1787. Интернет-сайт http://slovari.yandex.ru/dict/krugosvet/article/

Ведущими деятелями американского просвещения были: Б. Франклин - учёный, экономист, писатель, организатор Американского философского общества (1743); Т. Джефферсон -- революционный демократ, автор Декларации независимости 1776; Т. Пейн -- самый радикальный из американских просветителей. Для американского просвещения характерна резко выраженная антиклерикальная позиция, противопоставление христианскому религиозному культу культа разума. С особенно резкими нападками на христианскую церковь выступали Пейн, И. Аллен, К. Колден. Американские просветители были деистами (не атеистами), ведущим здесь было радикальное, демократическое крыло деистов. Они пропагандировали и другие передовые философские и общественные теории своего времени: стояли на позициях рационализма, теории естественного права, развивали положение о врождённом, естественном равенстве людей, были сторонниками республики. Демократизм, непосредственное участие в революции были характерны для большинства американских просветителей, делавших из своей философии революционные выводы, отстаивавших идеи народного суверенитета, обосновывавших право народа на революцию. Помимо научных трудов и политической публицистики, просвещение получило отражение в художественной литературе (поэзия Ф. Френо, сатирические романы X. Брекенриджа). Большая Советская энциклопедия том 21 стр. 107

Просвещение в странах Восточной Европы

В этих странах, хотя не дозревших в 18 -- начале 19 вв. до буржуазных революций, но уже вступивших в стадию разложения феодально крепостнического строя, объективная потребность в антифеодальных, буржуазных преобразованиях явилась основой распространения просветительской идеологии, усвоения передовыми представителями интеллигенции идей западноевропейского просвещения. Вместе с тем просвещение оказывалось здесь нередко выраженным менее отчётливо, признаки его проявлялись часто в сложном сплаве с иными, непросветительскими чертами. С др. стороны, относительная замедленность капиталистического развития, тормозившегося сохранявшими силу феодальными отношениями, порождала живучесть здесь просветительских идей, их возрождение. Очень яркое проявление просвещения в этих странах находило в филологии (защита национального языка) и в исторической науке (разработка отечественной истории, идея исторической общности славян -- у славянских народов).

В Польше Просвещение 2-й половины 18 -- начала 19 вв. было тесно связано с национально-освободительным движением. Во главе польского Просвещения стояли находившиеся под влиянием французских просветителей Г. Коллонтай,

С. Сташиц, Я. и Е. Снядецкие -- антиклерикалы, материалисты, противники сословного строя и крепостного права, проповедовавшие идеи т. н. польского якобинства, отстаивавшие принципы равноправия наций, неприкосновенности национального суверенитета, естественного права и общественного договора.

В Венгрии развитие просветительских идей связано с именами философа-материалиста, писателя, родоначальника венгерского Просвещения -- Д. Бешшеньси, поэта В. Чоконаи-Витеза, с венгерскими якобинцами И. Мартиновичем, поэтом Я. Бачаньи, критиком Ф. Казинци. Крупнейшими представителями 1-го этапа Просвещения в Чехии (50--70-е гг. 18 в.) были Г. Добнер, историк Ф. М. Пельцль, А. Фойгт, 2-го этапа (80--90-е гг.) -- И. Добровский (см. также "Будители"). В целом чешское Просвещение отличалось известной умеренностью и не дошло до буржуазно-демократического этапа.

В Болгарии Просвещение, развивавшееся в 19 в., первоначально связано с деятельностью И. Селиминского, находившегося под влиянием французских и немецких просветителей. Деятели революционно-демократического движения -- Г. С. Раковский, Л. Каравелов, Х. Ботев придали идеологии болгарского Просвещения демократический характер. Большое воздействие на болгарскую революционно-демократическую идеологию оказали русские революционные демократы. Большая Советская энциклопедия том 21 стр. 109

Немецкое Просвещение

На развитие немецкого Просвещения влияли политическая раздробленность Германии и ее экономическая отсталость, что определило преимущественный интерес немецких просветителей не к социально-политическим проблемам, а к вопросам философии, морали, эстетики и воспитания. Интернет-сайт http://slovari.yandex.ru/dict/krugosvet/article/

В Германии на просвещение наложили отпечаток относительная экономическая и политическая отсталость страны, её раздробленность, политическая незрелость нарождавшейся буржуазии. Просветительская деятельность в Германии отражала протест против феодальной раздробленности, абсолютистского произвола, идейной нетерпимости. Творчество ранних немецких просветителей носило умозрительный, теоретический характер. Первое выражение просвещения получило в сфере науки и философии. Труды Х. Томазия, Г.В. Лейбница, Х. Вольфа знаменуют ранний, оптимистический этап просвещения, связанный с утверждением всемогущества разума, который способен разрешить любые противоречия реального мира. Большая Советская энциклопедия том 21 стр. 107

Огромное воздействие на целую эпоху в истории культуры Германии и на развитие европейской культуры в целом оказало немецкое литературное движение 70--80-х годов XVIII века «Буря и натиск» (название -- по одноименной драме Ф.М. Клингера), заявившее о стремлении изменить моральные и общественные нормы. К нему принадлежали писатели и поэты Иоганн Готлиб Гердер (1744--1803), Якоб Михаэль Рейнхольд Ленц (1751--1792), Фридрих Максимилиан Клингер (1752--1831), Иоганн Антон Лейзевиц (1752--1806), Кристиан Фридрих Даниель Шубарт (1739--1791), Иоганн Генрих Фосс (1751 -- 1826), Готфрид Август Бюргер (1747--1794), Иоганн Фридрих Шиллер (1759--1805) и Иоганн Вольфганг Гёте (1749--1832) и др. Движение «Буря и натиск» противопоставляло рационализму Просвещения страсть, фантазию и образность. Оно требовало полной индивидуальной самореализации и отвергало любое угнетение. Кравченко А. И. Культурология Учебное пособие для вузов -- 4-е изд. -- М.: - Академический Проект, Трикста, 2003. cтр. 156

Немецкие просветители были духовными преемниками идей английских и французских мыслителей, но в их сочинениях они трансформировались и принимали глубоко национальный характер. Самобытность национальной культуры и языка утверждал И.Г. Гердер (1744-1803). Его основное произведение Идеи к философии истории человечества (1784-1791) стала первой основательной классической работой, с которой Германия вышла на арену мировой историко-философской науки.

Вершиной немецкого Просвещения, получившей мировую славу, стали такие произведения, как Разбойники (1781), Коварство и любовь (1784), Валленштейн (1799), Мария Стюарт (1801) Ф.Шиллера (1759-1805), Эмилия Галотти, Натан Мудрый Г.Э.Лессинга (1729-1781) и особенно Фауст (1808-1832) И. В. Гете (1749-1832). В формировании идей Просвещения важную роль играли философы Г.В. Лейбниц (1646-1716) и И. Кант (1724-1804). Традиционную для Просвещения идею прогресса развивал в Критике чистого разума И. Кант (1724-1804), ставший основателем немецкой классической философии. Интернет-сайт http://slovari.yandex.ru/dict/krugosvet/article/

С конца 50 -- 60-х гг. 18 в. усилились критика существующего строя, протесты против феодального произвола. Ф.Г. Клопшток открывает традицию гражданской лирики, утверждает самобытный путь немецкой поэзии. И.И. Винкельман, в противовес немецким условиям жизни, превозносит породившую великое искусство демократию древних греков. И.Г. Гердер утверждает единство исторического процесса, развивает принципы историзма и национального своеобразия в искусстве. Эти идеи оказали большое влияние на деятелей немецкого просвещения, связанных с движением "Бури и натиска". Это движение, проникнутое духом бунтарства, отразило рост антифеодальных настроений. Последний этап немецкого Просвещения связан с переворотом в умах, порожденным Великой французской революцией. Выход за пределы рационализма просвещения обозначился и в философии И. Канта, взгляды которого Маркс назвал "... немецкой теорией французской революции...". Немецкое просвещение 2-й половины 18 в. существенно обогатило развитие общеевропейской просветительской мысли и явилось своего рода итогом всего западноевропейского просвещения. Большая Советская энциклопедия том 21 стр. 107

Просвещение в России

В 1760--1770 гг. -- в годы царствования Екатерины II -- российское общество вступает в свой наиболее радикальный период развития, который принято называть эпохой русского Просвещения.

По верному замечанию Г.В. Плеханова, Просвещение в России ограничивалось дворянскими кругами (в чем была его слабость), но ряд русских просветителей объективно выразил интересы нового сословия. Ведь действительно в недрах русского феодального строя стала интенсивно развиваться система капиталистических отношений. Это не могло не сказаться на социальном самочувствии правящего класса, хотя помещики решительно оттеснили купечество и предпринимателей от права владения землей и крепостными, от различных политических привилегий.

В России Просвещение стремилось к другому, не смея сделать такие решительные выводы. Оно говорило о необходимости освобождения родовой сущности человека. Гуманизм русского Просвещения заключался в этом.

Идеология имела большое влияние на русское общество. Яркой группой представителей русского Просвещения была его либеральная часть, куда входили Н.Н. Поповский, А.Я. Поленов, И.А. Третьяков, Я.П.Козельский, Н.И. Новиков, Д.И. Фонвизин, И.А. Крылов. В их взглядах отразились требования популярных тогда теорий естественного права и договорного происхождения государства. Опираясь на эти теории, некоторые из них выдвигали положение об ограничении и смягчении крепостного права. Это был один ответ на кризис феодализма в стране. Культура России с древнейших времён до конца ХХ века. стр. 219-220

Основные черты Просвещения в России сформулированы В.И.Лениным:

1) вражда "... к крепостному праву и всем его порождениям в экономической, социальной и юридической области";

2) "... защита просвещения, самоуправления, свободы, европейских форм жизни и вообще всесторонней европеизации России";

3) "... отстаивание интересов народных масс, главным образом крестьян,... искренняя вера в то, что отмена крепостного права и его остатков принесет с собой общее благосостояние и искреннее желание содействовать этому".

Расцвет раннего русского Просвещения относится к 1760--80-м гг., когда появились произведения Н.И. Новикова, Д.И. Фонвизина, А.Я.Поленова, Я.П. Козельского, С.Е. Десницкого и др. Первые русские просветители возлагали надежды на "просвещённого монарха", справедливые законы, основанные на естественном праве, смягчение нравов в результате распространения образования и правильного воспитания; выступали за пробуждение национального самосознания и достоинства личности, за патриотизм, равно чуждый и национальной спеси, и "чужебесию". Идеал русского просветителя 18 в. -- гуманный, образованный, внимательный к своим крестьянам дворянин

Первой попыткой претворения идей Просвещения в жизнь было движение декабристов, деятельность и литературное творчество которых (П.И. Пестель, К.Ф. Рылеев, В.К. Кюхельбекер и др.) отличали идеи гражданского служения, активной борьбы за воплощение идеалов общечеловеческой свободы и разумного общества.

Распространение идей Просвещения вызвало противодействие российского правительства и церкви. Екатерина II вела борьбу с русскими просветителями в печати и путём репрессий. Цензурным запретам и искажениям подверглась диссертация Д.С. Аничкова о происхождении религии (1769), Фонвизину было запрещено издавать задуманный им журнал (1788), Новикову -- продолжать книгоиздательское дело, сам он был заключён в крепость (1792). Вынуждены были прекратить издательскую деятельность И.А. Крылов (1793) и И. Г. Рахманинов, предпринявший издание сочинений Вольтера (из 20 томов вышло 4). Выход из тупика, в котором оказалась просветительская мысль, был найден А.Н. Радищевым. Он отверг упования на "просвещённого монарха", на благотворную силу просвещения, выдвинул идею народной революции против самодержавия. Его книга "Путешествие из Петербурга в Москву" (1790) стала вершиной русского Просвещения 18 в., а автор её -- родоначальником революционного направления в русском Просвещении.

Вклад в развитие идей Просвещения внесли Н.В. Станкевич, Н.А.Полевой, Н.И. Надеждин. Сильное воздействие этих идей испытали литература и искусство ("натуральная школа", М.Е. Салтыков-Щедрин).

Различия внутри русского Просвещения, наметившиеся ещё со времени Радищева, к середине 19 в. стали более резкими: сформировалось 2 направления русского Просвещения -- либерально-реформаторское и революционно-демократическое. Представители первого (К.Д. Кавелин, Б.Н.Чичерин и др.) выступали против привлечения народных масс к общественно-политическим преобразованиям. Революционные демократы (Н.Г. Чернышевский, Н.А. Добролюбов, Герцен, Н.П. Огарев и др.), напротив, видели основную задачу в пробуждении революционной инициативы народа. Однако общность антифеодальных целей позволяла обоим направлениям Просвещения, несмотря на теоретические разногласия, до начала 1860-х гг. выступать совместно по многим вопросам.

Своеобразными просветителями выступали многие мыслители и писатели народов Российской империи, боровшиеся за рост гражданского и национального самосознания, против национального, феодального и религиозного гнёта (И. Франко и Т.Г. Шевченко на Украине, А. Хыждеу в Молдавии, М.Ф. Ахундов в Азербайджане, Х. Абовян в Армении, И.Чавчавадзе в Грузии, Ч. Валиханов и Абай Кунанбаев в Казахстане и др.). Наследницей идей российских просветителей, их борьбы против феодальных самодержавных порядков выступила революционная социал-демократия. Большая Советская энциклопедия том 21 стр. 108-109

Заключение

Просветительская мысль направлялась на конструирование утопических моделей как идеального государства в целом, так и идеальной личности. Поэтому 18 в. может называться "золотым веком утопии". Европейская культура этого времени породила огромное количество романов и трактатов, повествующих о преобразовании мира по законам разума и справедливости, -- Завещание Ж. Мелье (1664-1729); Кодекс природы, или Истинный дух ее законов (1773) Морелли; О правах и обязанностях гражданина (1789) Г. Мабли (1709-1785); 2440 год (1770) Л.С. Мерсье (1740-1814). Одновременно как утопию и антиутопию можно рассматривать роман Д. Свифта (1667-1745) Путешествие Гулливера (1726), в котором развенчиваются такие основополагающие идеи Просвещения, как абсолютизация научных знаний, вера в закон и естественного человека.

В художественной культуре Просвещения не было единого стиля эпохи, единого художественного языка, Интернет-сайт http://slovari.yandex.ru/dict/krugosvet/article/ но основным стилем был классицизм, обретший отчётливо просветительский оттенок (например, в творчестве архитектора К. Н. Леду и живописца Ж.Л. Давида во Франции), и просветительский реализм, распространившийся преимущественно в живописи и графике (Ж.Б. Грёз во Франции, У. Хогарт в Англии, Д.Н.Ходовецкий в Германии и др.). Большая Советская энциклопедия том 21 стр. 106

Менялось соотношение различных видов искусства. На первый план вышли музыка и литература, возросла роль театра. Происходила смена в иерархии жанров. Историческая и мифологическая живопись "большого стиля" 17-го столетия уступила место картинам на бытовые и нравоучительные темы (Ж.Б. Шарден (1699-1779), У. Хогарт (1697-1764), Ж.Б. Грез (1725-1805)). В жанре портрета наблюдается переход от парадности к интимности (Т. Гейнсборо, 1727-1788, Д. Рейнольдс, 1723-1792). В театре возникает новый жанр буржуазной драмы и комедии, в которых выводится на сцену новый герой, представитель третьего сословия -- у П.О. Бомарше (1732-1799) в Севильском цирюльнике (1775) и Женитьбе Фигаро (1784), у К. Гольдони (1707-1793) в Слуге двух господ (1745, 1748) и Трактирщице (1753). В истории мирового театра заметно выделяются имена Р.Б. Шеридана (1751-1816), Г. Филдинга (1707-1754), К. Гоцци (1720-1806). Интернет-сайт http://slovari.yandex.ru/dict/krugosvet/article/

Идеи Просвещения оказали существенное влияние и на музыку (особенно во Франции, Германии, Австрии). Просветители (Руссо и Дидро во Франции, И.И. Винкельман и Лессинг в Германии и др.) выработали новую систему эстетических (в т. ч. музыкально-эстетических) взглядов. Большая Советская энциклопедия том 21 стр. 106

После реформы, проведенной К.В. Глюком (1714-1787), опера становится синтетическим искусством, соединяющим в одном спектакле музыку, пение и сложное драматическое действие. Интернет-сайт http://slovari.yandex.ru/dict/krugosvet/article/

Общественно-политические, этические и эстетические идеи просветителей явились духовной основой формирования венской классической школы, ярко проявившись в творчестве её крупнейших представителей -- Й. Гайдна, В.А. Моцарта, в музыке которых главенствует оптимистическое, гармоничное мировосприятие, Л. Бетховена, в творчестве которого, проникнутом духом героики, нашли отражение идеи Великой французской революции.

Различия социально-экономических условий и национальных традиций обусловили специфику Просвещения в разных странах. Большая Советская энциклопедия том 21 стр. 106

Завершением эпохи Просвещения явилось, с культурологической точки зрения, возникновение массовой культуры. Ее следует считать низшим слоем буржуазной культуры. Кравченко А. И. Культурология Учебное пособие для вузов -- 4-е изд. -- М.: - Академический Проект, Трикста, 2003. cтр. 156

Список литературы

1) Спиркин А.Г. Философия. М.: - УИЦ «Гардарики» 1998 стр.746 - 747

2) Большая Советская энциклопедия том 21 стр. 104 - 110

3) Кравченко А.И. Культурология Учебное пособие для вузов -- 4-е изд -- М.: - Академический Проект, Трикста, 2003. стр. 156

4) Культура России с древнейших времён до конца ХХ века. стр. 219 - 225

5) А.С. Ахиезер Социокультурный словарь стр. 132

6) Интернет-сайт http://slovari.yandex.ru/dict/krugosvet/article/