Политическая полемика иосифлян и нестежателей. Проблема соотношения государства и церкви

Контрольная работа

Политическая полемика иосифлян и нестежателей.

Проблема соотношения государства и церкви

Иосиф Волоцкий (1440-1515) являлся основателем течения «Иосифляне». Его идеология стала официальной идеологией России в 16-17 веках. Это был суровый и строгий игумен, борец за благо Церкви, православного народа и государства. В нелегкое время пришлось ему трудиться, когда ослабели духовные основы поставленной Сергием общежительной иноческой жизни. Основная его книга - "Просветитель" - является ярким свидетельством его любви к Богу и Его Пречистой Матери и ревности о вере православной. Он - человек большого административного таланта и одновременно - предводитель монашеского воинства, вышедшего на беспощадную духовную битву с грехом. Для этого нужно, рассудил он, чтобы монастыри были сильны и богаты, чтобы их земли были обширны и в прекрасном состоянии, чтобы страдающее население всегда находило в таких монастырях духовную поддержку и большую материальную помощь. За свою упорную и систематическую работу по созданию богатых и сильных монастырей Иосиф и его последователи получили имя "стяжателей". В жизнеописании Иосифа мы читаем, например, что во время голода в его монастыре кормили до 7 тысяч нуждавшихся. Сам Иосиф - великий благотворитель - считал их приход "посещением Божиим", возражая тем, кто боялся за себя и думал, что монастырю нечем будет кормить своих же монахов. Школы для беспризорных детей, богадельни для стариков, приюты и больницы для больных и убогих, суровость и властность слова игумена по отношению к нерадивым и немилосердным помещикам, увещевания государю, чтобы он управлял достойно и в согласии с волей Божией, - все это снискало доверие и уважение к деятельности Иосифа и его учеников в самых разных общественных слоях нашей страны. Тяжкое преступление совершает государь, учил Иосиф, если он не думает о благе Церкви и народа. По его мнению, царская власть должна оказать поддержку церкви в накоплении церковных богатств, в строительстве монастырей, а так же охранять их тяжелую жизнь, которая осуществлялась церковью по отношению к зависимым от нее людям и к крепостным крестьянам. Он требует отказа государства от церковной собственности. В своих посланиях Иосиф проповедовал идею божественного происхождения верховной государственной власти. Он говорил что царь, который «простирает руки на церковные земли, не божий слуга, но дьявол, и не царь, но мучитель».Взгляды Иосифа должны были содействовать скреплению союза светской власти с духовной. Поддержка церкви должна была принести победу государству в борьбе за централизованное государство. Это заставляло царей воздержаться от захвата церковных земель.

Но были и противники «церковной власти». К ним относились «нестяжатели».

Нестяжатели это противники церковного землевладения в России (конец XV - начало XVI веков). Широкое недовольство церковью, в частности стяжанием земель и других богатств, выступления против церкви еретиков вынудили некоторых представителей духовенства искать пути восстановления пошатнувшегося авторитета церкви. Во главе них стоял Нил Сорский, выступивший с проповедью аскетизма. Когда великокняжеская власть на церковном соборе (1503) поставила вопрос о секуляризации церковных земель, что могло бы ослабить материальные средства церкви, сопротивлявшейся укреплению власти великого князя, и создать резерв земель, необходимых для раздачи дворянству, Нил Сорский и его сподвижники поддержали это предложение. Нил Сорский (1433-1508) был основоположником учения нестяжателей. Учение Нила основано на идее бескорыстной жизни, отказе от собственности. Подлинная жизнь человека это его дух. Он требовал от монахов участия в производительном труде. Он стремился осуществить на Руси большую реформу всего церковного быта православия. Главной целью этой реформы было освобождение иночества от каких бы то ни было экономических забот. Появление на Руси еретиков и их упорные гонения на Церковь Нил и его ученики, называемые, объясняли, падением нравов и авторитета Церкви. Но причину этого падения они видели в обремененности землевладением и крупным хозяйством. Как сообщается в летописи: "нача старец Нил глаголати, чтобы у монастырей сел не было, а жили бы чернецы по пустыням, а кормили бы ся рукоделием", т. е. чтобы у них не было земельных имений с рабочим народонаселением, а чтобы монахи свои небольшие участки земли обрабатывали своими собственными руками, в случае нужды же испрашивали бы "милостыню от христолюбцев: нужная, а не излишняя".Смысл этих реформ заключался в следующем: В ликвидации земельной собственности монастырей, нравственном очищении священнослужителей, в проведении более скромных церковных обрядов и украшений церковных зданий, в уменьшении использования труда крестьян в монастырских хозяйствах, возвращение к раннехристианским общинам и введение обязательности труда для всех членов общины. Так же Нил предлагал разделить власти на светскую и духовную. И у каждой власти была бы своя сфера деятельности, в которую другая власть не могла бы вторгнуться.

Это была определенная борьба за власть. Проблема состояла в том, что одни выступали за власть церкви в государстве и большом ее влиянии, а другие за отделение церковной власти от светской. В последствии стяжатели убедили Ивана III отказаться от поддержки нестяжателей, как противников усиления государственной власти. Собор 1503 осудил нестяжателей и высказался за сохранение церковной земельной собственности при подчинении самой Церкви московским князьям. Однако лишь на соборе 1531 г. нестяжатели потерпели окончательное поражение, они были осуждены. Многих из них казнили и многих отправляли в ссылку. В дальнейшем стяжатели-осифляне жестоко преследовали нестяжателей, активно содействовали учреждению опричнины. При всей моральной привлекательности нестяжательства следует признать, что оно могло угрожать нормальному функционированию церковно-государственного организма в реальных исторических условиях. Земельные наделы позволяли монастырям нести широкую пастырскую, благотворительную и просветительскую деятельность, оказывать благотворное влияние на общественную жизнь.