"Возникновение социал-демократии в России конца ХIХ века"

План

1. Введение

2. Утопический социализм в русском варианте его влияния на российское общество (Герцен, Чернышевский, "Земля и воля" в 60-е г.г. XIXв.)

3. Рабочее движение в России в 70-е - 80-е г.г. XIXв

4. Первые социал-демократические организации

5. Русский марксизм

6. Легальный марксизм

7. Экономизм

8. Заключение

9. Список использованной литературы

1. Введение

В XIX-XX вв. общественная мысль в России, как никогда, была занята вопросом о дальнейшем пути развития страны. Размышления на эту тему - обычное дело в любой стране, когда кончается один век и начинается другой. Но на этот раз в России данный период был поистине переломным во многих отношениях. Это было время ускоренного развития капитализма в стране, рост которого сопровождался не только промышленным подъемом, но и кризисными явлениями (1900-1903 гг.), в восьмой раз на протяжении XIX в. охватившими все мировое капиталистическое хозяйство и особенно больно отозвавшимися на экономике России вследствие неурожая 1901 г. Это было время также резко обострившегося политического кризиса самодержавного режима в стране, завершившегося народной революцией 1905--1907 гг.

Описываемый период - резко поворотный для истории нашей страны. Он изменил ее жизнь, вырвал Россию из мирового сообщества, поэтому эта тема так меня заинтересовала. Работа является попыткой систематизировать и осознать настроение общественного сознания в это время, а также попытаться найти причины возникновения социально-демократической идеи.

Возникновение социально-демократической идеи в Росии.

Идея социального равенства людей - одна из самых древних и вечно живых идей общественного сознания. В русской общественной мысли представление о равенстве всех людей перед Богом и о неизбежном торжестве социальной справедливости были известны с незапамятных времен. Россия позднее западноевропейских стран вступила на путь капиталистического развития. Лишь к середине XIX века в России налицо признаки, характеризующие кризис феодально-крепостнического строя. В силу этих причин закат западноевропейского утопического социализма по времени совпадает с его восходом в России.

2. Утопический социализм в русском варианте его влияния на российское общество (Герцен, Чернышевский, "Земля и воля" в 60-е г.г. XIX в.)

Социальная структура российского общества в основном была представлена крестьянством. Именно его интересы представляла передовая русская социально-политическая мысль того времени, в лице А.И. Герцена (1812-1870), В.Г. Белинского (1811-1848), Н.Г. Чернышевского (1828-1889), К.А. Добролюбова (1836-1861), учение которых ближе всего стояло к научному коммунизму, являлось высшей ступенью в развитии утопического социализма.

Утопический социализм русских революционных демократов в целом нашел свое выражение в так называемом русском общинном социализме А.И. Герцена. В основе его учения находилось идеалистическое положение о том, что основы социалистического строя заложены в Российской деревне. Взамен капитализма Герцен предлагает социализм, который опирается на крестьянскую общину при демократической народной власти. При этом необходимым условием является уничтожение крепостнических отношений и самодержавия. Таким образом, в творчестве Герцена четко прослеживаются две линии - теоретическая и практическая, направленные на разработку революционной теории и ее реализации в условиях России. Социалистические идеи Герцена были развиты с позиций революционного демократизма в творчестве В.Г. Белинского. Основной социальной силой, способной создать демократическую республику, Белинский считал революционное крестьянство. Он выступает как открытый сторонник крестьянской революции. Историческая заслуга Белинского в развитии передовой русской социальной мысли состоит в том, что идею народной революции он тесно связал с идеей социализма, что в корне отличает его мировоззрение от критического утопического социализма Западной Европы.

Особое место в истории утопического социализма занимает учение Н.Г. Чернышевского. В основе его взглядов о социологии, так же как и у Герцена, - общинное землевладение. Исходя из этого, Чернышевский считает, что специфические особенности России, а именно - традиционная крестьянская община, уменьшают тиски частнособственнических отношений и облегчают переход к социализму.

Итак, идеалы социализма в деятельности русских социалистов-утопистов были неразрывно связаны с идеей крестьянской революции. То, что такая революция приведет к развитию буржуазных отношений, оставалась вне понимания революционных демократов, в том числе и Чернышевского, хотя он и предвидел, что процесс становления социалистических общественных отношений довольно длительный.

В 60-х гг. ХIX в. началась эпоха Великих реформ в промышленности и общественном сознании. В 1862 г. единомышленники Чернышевского, вдохновлённые А.И. Герценом и Н.П. Огарёвым, создали тайное общество “Земля и воля”, объединившее революционные кружки в различных городах России. Герцен призывал образованных молодых людей идти “в народ” для его просвещения и революционной пропаганды. Охваченная энтузиазмом молодежь начала серьезную подготовку к этому.

Члены кружков и обществ ставили перед собой разные задачи - от самообразования до пропаганды революционных идей.

В течение всего периода подготовки к большому походу в деревню кружковцы изучали проблемы общественной жизни, печатали разного рода нелегальную литературу, составляли и распространяли “Наставление о том, каким образом собирать сведения в народе и на что главным образом обращать внимание”.

Одним из самых ранних был кружок ишутинцев - тайное революционное общество в Москве, названное по имени его организатора и руководителя Николая Андреевича Ишутина. Выросло общество из кружка, примыкавшего к “Земле и воле”, и действовало с 1863 по 1866 гг. Знаменитый русский революционер П.А Кропоткин писал, что ишутинцы хотели стать “носителями знания и просвещения среди народа... Они надеялись, что при известном такте и терпении удастся воспитать людей из народа и таким образом создать центры, из которых постепенно среди масс будут распространяться лучшие идеи. Для осуществления плана были пожертвованы большие состояния.

Под влиянием социалистических идей кружковцы открывали мастерские, в которых не было какого-то одного хозяина, а прибыль они делили между собой сами. Молодые работники надеялись, что таким образом сумеют создать традиции коллективной собственности и коллективного труда. В этом они видели залог будущего социалистического преобразования России.

Но в то же время в программе кружка предусматривалась организация заговоров против представителей власти. Заговорщицкий центр ишутинского тайного общества утверждал в качестве конечной цели борьбы введение в России социализма путем революции. “ Общество - говорилось в одном из его документов, - должно действовать не только путем устной пропаганды, но не обращать внимания и на средства для достижения цели - употреблять и нож”. Террор, по мнению ишутинцев, следовало применять не только против самодержавия, но и против всех, кто может послужить помехой для намеченных революционных планов.

Четвёртого апреля 1866 г. ишутинец Дмитрий Каракозов неудачно стрелял в Александра II. Революционеры считали, что цареубийство либо позволит им захватить власть в стране либо вынудит власти пойти на уступки. И уж обязательно разбудит инертные массы. По "каракозовскому делу" находились под следствием более 2 тыс. человек, З6 из них были осуждены. Многие были сосланы. Каракозова повесили.

В 1869-1874 гг. в Петербурге действовала организация чайковцев. Свое название она получила случайно - от фамилии Николая Васильевича Чайковского, рядового члена общества, который занимался сбором средств для деятельности кружка, поддерживал связи с петербургскими газетчиками, вёл переговоры с людьми, желавшими войти в общество. Первоначально студенты объединились исключительно для занятий самообразованием: они вместе изучали социалистическую литературу и проштудировали "Капитал" К. Маркса еще до того, как он был издан в России. Их увлекла мечта о переустройстве страны по социалистическим принципам. Они попытались разработать план и программу революционной деятельности. Чайковцы считали, что русские крестьяне - стихийные социалисты, так как испокон веков все делают вместе "обществом". Нужно только разбудить их социалистические инстинкты. В то же время чайковцы понимали как глубока в России пропасть между городом и деревней, между интеллигентом и мужиком. И потому полагали, что социалистические идеи в село должны нести люди, к которым крестьяне отнесутся с доверием. Чайковцы создавали кружки самообразования, прежде всего среди фабричных рабочих, они надеялись, что "фабричные" и понесут в село социалистические идеи.

Молодые революционеры тоже готовились к походу в деревню. Чтобы не быть там лишними, чужими людьми, они осваивали ремесла, которые могли пригодиться в селе. В Петербурге тогда открылось множество столярных, слесарных, сапожных мастерских, где народники приобретали нужные специальности.

Много внимания уделяли кружковцы "книжному делу". Они закупали, рассылали и даже издавали социалистическую и просветительскую литературу, комплектовали библиотеки. У них хранились тысячи томов сочинений Чернышевского, Добролюбова, Лаврова, Маркса, Вольтера, Кравчинского, Тихомирова и других народников. Чайковцы буквально наводнили книгами, брошюрами, листовками социалистического содержания десятки губерний. Установили связи с революционными кружками в Москве, Киеве, Казани, Харькове...

Попасть в кружок чайковцев было непросто. Они предъявляли к кандидату чрезвычайно высокие требования: обсуждали его моральный облик, привычки, склонности. Принимали только тех, чье безупречное поведение не вызывало сомнений.

Весной 1874 г. началось массовое "хождение в народ". Тысячи молодых людей из крупных городов отправились на Волгу, Дон, Урал, Днепр. Движение не задержал даже разгром в марте 1874 г. петербургского кружка чайковцев.

Образованные юноши и девушки вели в деревнях беседы на просветительские революционные и политические темы, читали вслух, раздавали брошюры и прокламации, старались убедить крестьян в необходимости борьбы с самодержавием и помещиками. Но деревня социалистическую пропаганду не воспринимала: народников там слушали как сказочников. Больше верили в царя и Бога, чем в агитацию революционеров. Не оправдались надежды чайковцев и на пропагандистов из фабричных рабочих. С энтузиазмом занимаясь в кружках самообразования, рабочие, тем не менее, не желали вести революционную агитацию в деревне. Молодые революционеры, действовавшие открыто, быстро становились жертвами полиции.

В 37 губерниях были арестованы и брошены в тюрьмы более 1,5 тыс. человек. За три года следствия, которое велось крайне жестокими методами, произошло 93 случая самоубийства, помешательства и гибели. Жандармы не без помощи самих крестьян жестоко преследовали народников, подвергали их арестам. К началу 80-х гг. по делам участников "хождения в народ" состоялось около 80 судебных процессов. В передовой статье газеты "Земля и воля" в 1878 г. было сделано горькое признание, что "хождение в народ" нерационально; результаты его "ничтожны... по сравнению с теми силами, которые были на них употреблены, и с теми жертвами, которых они стоили".

В 1875 - 1876 гг. "хождение в народ" еще продолжалось, но уже шли поиски новых форм борьбы.

Многие из участников событий первой половины 70-х гг. пришли к выводу, что главная причина поражения народников заключалась в отсутствии у них центра движения, поэтому трудно было согласовать методы борьбы. Выход видели в создании единой организации революционеров.

В 1876 г. в Петербурге возникла новая "Земля и воля". Организаторами этого тайного общества были М. Натансон, А. Михайлов, Г. Плеханов, О.Аптекман, В. Осинский. В 1878 г. к обществу присоединились Н. Морозов, С. Перовская, А. Желябов, В. Фигнер и др.

Землевольцы считали, что невозможно искусственно насадить революционные настроения: "Революция - дело народных масс, а готовит их история. Революционеры ничего поправить не в силах, они могут быть только орудиями истории, выразителями народных стремлений. Роль их заключается только в том, чтобы, организуя народ во имя его стремлений и требований и поднимая его на борьбу с цепью их осуществления, содействовать ускорению того революционного процесса, который по непреложным законам истории совершается в данный период".

В основе своей программа "Земля и воля" провозглашала конечной целью движения коллективизм и анархию. И хотя землевольцы утверждали, что политика для них не столь важна, жизнь заставляла их поступать иначе - в декабре 1876 г. они стали участниками первой в России политической демонстрации у Казанского собора в Петербурге. Тогда народникам удалось увлечь за собой множество петербургских рабочих, впервые над толпой было поднято красное знамя с надписью: “Земля и воля”. Позже они участвовали в различных демонстрациях, в стачках петербургских рабочих.

Осенью 1878 г. был разгромлен петербургский кружок "Земли и воли". К концу 1878 г. там осталось всего два поселения.

Народническая деятельность теперь сосредоточилась в городах и стала приобретать выраженный политический характер. Все чаще совершались террористические акты против представителей власти, участились случаи вооруженных выступлений. И раньше землевольцы не исключали террор из средств освободительной борьбы, но рассматривали его как крайнюю меру, к которой можно прибегнуть в целях самозащиты или возмездия за злодеяния чинов администрации.

У радикальной части землевольцев возникла уверенность в том, что с помощью террора можно "дезорганизовать" государственную власть.

В организации зрел раскол, поскольку "деревенщики" не одобряли террористический путь борьбы, так как он отвлекал силы от главного - работы среди крестьянства. Они также были убеждены, что "убийство никогда не служит делу свободы".

К весне 1879 г. разногласия между сторонниками работы в деревне и приверженцами решительной политической борьбы настолько обострились, что на съезде в Воронеже они не смогли договориться о продолжении совместной деятельности. Летом "Земля и воля" распалась. Возникли две новые организации: "Народная воля" и "Черный передел". Виднейшими представителями народничества были П. Лавров (1823-1900 год) и Н. Михайловский (1842-1904 год). Они придерживались так называемого субъективного метода, который получил всестороннюю разработку в их многочисленных трудах. Суть этого метода П. Лавров раскрывает так: “Волей или неволей приходится прилагать к процессу истории субъективную оценку, т.е. усвоив тот или иной нравственный идеал, расположить все факты истории в перспективе, по которой они содействовали или противодействовали этому идеалу, и на на первый план истории выставить по важности те факты, в которых это содействие или противодействие выразилось с наибольшей яркостью”. Оба этих мыслителя, выдающиеся представители русского революционного народничества, оказали значительное влияние на развитие социологической мысли в России. Они “завершили течение Русской мысли, идущее от Герцена и Белинского”, и стали “властителями дум эпохи вхождения в народ и кающегося дворянства”.

Конец XIX столетия был временем бурного роста политических настроений в различных слоях российского общества. Характерные черты капиталистической эволюции в России оказали мощное влияние на процесс формирования политических партии и движений. Первой оформилась пролетарская партия, а уже затем --мелкобуржуазные и буржуазные партии. Основными политическими течениями этого периода, в недрах которых начинался процесс зарождения политических партий, являлись правительственно-помещичий консерватизм, буржуазно-помещичий либерализм и народнический революционизм. Каждое из них по-своему решало вопрос о выборе путей развития страны, отражая интересы определенных классов и социальных групп, представители которых составляли то или иное течение.

3. Рабочее движение в России в 70-е - 80-е г.г. XIX в.

Революционные народники сыграли значительную роль в подготовке пролетарского этапа освободительного движения. Народники 60-70 гг. дали России первые образцы революционных организаций, ставивших своей задачей революционную борьбу за свержение самодержавия. В середине 70-х гг: XIX в. впервые пролетарские организации “Южно-российский союз рабочих” и “Северный союз русских рабочих” находились под сильным идейным влиянием теории народничества. Требования “Северного союза русских рабочих” в своей основе не расходились с программами революционных народников. Вот некоторые из них: ниспровержение существующего политического и экономического строя как крайне несправедливого, учреждение свободной федерации общин, обладающие политической равноправностью и полным внутренним самоуправлением; уничтожение поземельной собственности и замена ее общинным владением; правильная ассоциация организации труда, при которой в руки рабочих должны перейти продукты и орудия производства.

Революционное народничество не достигло своей цели -- пробуждения народной революции -- ни путем непосредственного подъема на нее народной массы, ни путем заговора. После убийства Александра II начинается распад революционного народничества. Он шел в трех направлениях. Наиболее многочисленная группа народников перешла на позиции либерализма. Часть народников осталась на позициях радикальной и мелкой буржуазии и в 90-х гг. XIX в. образовала ряд нелегальных групп и кружков, объявивших себя преемниками “Народной воли”. И, наконец, третья группа (в первую очередь ряд членов “Черного передела”) начала склоняться к марксизму и ориентировалась на пролетариат как движущую силу социалистической революции. Таким образом, с развитием российского капитализма, которое становится все более очевидным, все более выявляет классовые интересы; революционное народничество эволюционирует в рамках общедемократического движения, сливаясь частью с буржуазным либерализмом, частью -- с мелкобуржуазной революционностью (преемники “.Народной воли”), частью -- с разрастающимся пролетарским движением (“Черный передел”).

Программа либерального народничества включала и демократические прогрессивные требования. Либеральные народники выступали за необходимость общедемократических мероприятий, направленных против остатков средневековья, за “уравнение” в землепользовании за счет помещичьих земель. Они выступали за самоуправление, свободный и широкий доступ народа к знаниям, дешевые кредиты, улучшение техники, упорядочение сбыта товарной продукции. Все это в свою очередь должно было ускорить экономическое развитие страны, расчистить путь капитализму. Поэтому в целом программа либерального народничества носила противоречивый характер. В одной части она была направлена против поступательного капиталистического развития, а с другой -- ускоряла его.

Либеральные народники утверждали, что процесс развития общества определяется волей людей, “выдающихся личностей”, поэтому его можно по их желанию направить по тому или иному пути. На этих положениях либеральные народники и основывали программу действий. Суть ее состояла в том, что, поскольку капитализм несет с собой величайшие бедствия для “трудящегося класса”, надо увести страну на путь некапиталистического развития. Достаточно только, чтобы “выдающиеся личности” осознали необходимость перемен и определили другой, целесообразный, путь развития. Во имя его надо пойти на реформы, которые под давлением общественности осуществит само правительство. Но либеральное народничество не создало самостоятельной политической партии, а слилось с либералами в буржуазную партию.

В 70-е гг. XIX в. в среде революционного народничества, в его бунтарских тенденциях, не выделившихся в самостоятельное идейное направление общественной мысли проявлялся анархизм.

4. Первые социально - демократические организации

В первой половине 90-х гг. в Петербурге, Москве, Твери, Харькове, городах Поволжья существовали организации революционеров-народников, правда, деятельность их была малозаметной и не оказывала большого влияния на развитие революционного движения. С середины 90-х гг. члены этих организаций, принимают наименование социалисты-революционеры, указывая на свое родство с “Народной волей”, так как народовольцы называли себя социалистами и революционерами. Объективно эсеры выражали интересы мелкой буржуазии в первую очередь крестьянства. Наличие в России огромных мелкобуржуазных масс давало эсерам широкую социальную базу, а общественный подъем второй половины 90-х гг. способствовал оживлению революционного народничества. На рубеже веков в России существовали три наиболее крупных эсеровских организации:

1. “Союз социалистов-революционеров”, центральная группа которого начала складываться в 1894 г. в Саратове во главе с Аргуновым. В 1896 г. она в основном оформилась, выработала программный документ “Основные положения союза социалистов-революционеров”. В 1897 г. наиболее активные члены организации переехали в Москву и создали там самую крупную группу “Союза” из 26 человек, принадлежавших к интеллигенции. Кроме того, организации существовали в Петербурге, Казани, Орле, Екатеринбурге и других городах. Основное внимание в деятельности, “Союза” уделялось созданию регулярного печатного органа, который, по замыслу руководителей, разработать общие принципы, теории, подготовив этим создание партии. Таким органом стала газета “Революционная Россия”, вышедшая в 1901г. “Союз социалистов-революционеров”, известный также под названием “Северный союз”, настойчиво подчеркивал свое идейное родство с “Народной волей”, выступал с пропагандой индивидуального террора и приближался скорее к организациям старого образца.

2. “Партия социалистов-революционеров” или, как ее еще называли, “Южная партия”. Начало ей положила созданная в 1894 г. в Киеве организация во главе с И. А. Дьяконовым,. Н. Н. Соколовым, И. П. Дирдовским. В 1896 г. группа И. А. Дьяконова выделилась из организации и начала самостоятельную деятельность. Свое кредо она объявила в брошюре “Некоторые основные пункты программы группы социалистов-революционеров”. Группа численно возросла за счет студенческой молодежи, она вела устную пропаганду среди студентов и рабочих, организуя с этой целью кружки. Действовали эсеровские организации, кроме Киева, и в других южных городах: Харькове, Полтаве.

3. “Рабочая партия политического освобождения России” (РППОР). Она возникла осенью 1899 г. в Минске на основе кружков, рабочих, группировавшихся вокруг бывшего народовольца Е. Гальперина. Вскоре самой заметной фигурой в РППОР стал Г. А. Гершуни, Во многом благодаря его, энергии, организация значительно окрепла и расширилась. Только в Минске в ее кружки входило до 60 рабочих. Идеологи РППОР в программной брошюре “Свобода”, разорвали связь между борьбой за политическую свободу и борьбой за экономические преобразования, за социализм. Главным средством достижения политической свободы признавался террор.

Основное внимание в деятельности партии было сосредоточено на работе среди пролетариата, который в начальный период существования партии признавался главной революционной силой.

В целом следует подчеркнуть, что в преддверии первой российской революции партия эсеров, хотя и существовала всего 3 года, заняла видное место в революционно-демократическом движении.

Наибольшим авторитетом и признанием в среде российских социал-демократов пользовалось направление, ведущее свою родословную от группы "Освобождение труда" и получившее в дальнейшее развитие в Петербургском "Союзе борьбы за освобождение рабочего класса" и в однородных с ним организациях.

5. Русский марксизм

Социал-демократия зарождалась, развивалась и формировалась в партию не в вакууме, а в общем потоке вызревания предпосылок для складывания политических партий, испытывая на себе влияние, как революционных традиций российского освободительного движения, так и опыта международной социал-демократии.

Появление социал-демократии, вначале как идейного течения, связано с распространением в России марксизма. Перенос учения К. Маркса с европейской почвы на российскую не мог быть автоматическим, он предполагал необходимость определенной корректировки западноевропейских схем исторического процесса. В этой связи необходимо остановиться на взглядах самих создателей марксизма на освободительное движение в России.

Ими неоднократно анализировалось социально-экономическое и политическое состояние страны: степень развития капиталистических отношений, действительный характер остатков общинной собственности, размах революционной борьбы против существующего строя.

В конце 50-х годов, работая над “Капиталом”, Маркс преодолел однозначность выводов “Манифеста Коммунистической партии” о том, что капитализм, исчерпав резервы развития, клонится к закату. И в 1858 г. он, имея в виду именно Россию, говорит о восходящем движении буржуазного общества и о судьбах социалистической революции: “Трудный вопрос заключается для нас в следующем: на континенте революция близка и примет сразу же социалистический характер. Но не будет ли она неизбежно подавлена в этом маленьком уголке, поскольку на неизмеримо большем пространстве буржуазное общество проделывает еще восходящее движение?”.

Основываясь на анализе социально-экономической структуры, разборке конкретно-исторических данных об интересах и положении различных классов, Маркс отмечал, что в России неизбежна грандиознейшая социальная революция “в тех начальных формах, которые соответствовали уровню ее развития”.

К. Маркс и Ф. Энгельс рассматривали современное им освободительное движение в России как движение крестьянское, демократическое, антифеодальное, т. е. буржуазное по своему объективному содержанию. Его главное действующее лицо -- крестьянство, но мыслители ясно видели, что оно само по себе неспособно на организованную революционную борьбу.

Пролетариат же находился в начальной стадии формирования в класс, что давало Энгельсу основание утверждать в 1891 г., что пролетариат в России “еще слишком слаб для революции”. Но победоносное восстание в городских центрах окажет им поддержку. И в таком случае крестьянство может исполнить роль движущей силы революции, придав ей общенародный, демократический характер.

Быстрое развитие капитализма в России заставило Ф. Энгельса в 90-х гг. пересмотреть вопрос о возможности миновать капиталистическую стадию развития. Он увидел обреченность общины в условиях развивающего капитализма, беспочвенность народнических надежд. В марте 1892 г. в письме Н.Ф. Даниэльсону Энгельс отмечал: “Боюсь, что нам придется рассматривать вашу общину как мечту о невозвратном прошлом и считаться в будущем с капиталистической Россией”'.

Первый шаг в направлении применения идей марксизма к осмыслению российской действительности был предпринят выдающимся деятелем освободительного движения России Г.В. Плехановым и созданной им в 1883 г. группой “Освобождение труда”. Здесь происходило восприятие учения К.Маркса и Ф. Энгельса и создание на его базе теоретического и программно-тактического комплекса, определяемого понятием “русский марксизм”. Создание теории русского марксизма означало скачок в развитии русской социалистической мысли от “крестьянского и заговорщического” социализма к социализму пролетарскому.

Особую роль в распространении марксизма в России играла интеллигенция, так как поворот к нему начался в условиях неразвитого рабочего движения. Появились различные варианты интерпретации марксизма. Можно говорить о его интерпретации “легальными марксистами”, “экономистами”, Г.В. Плехановым, В.И. Лениным, Ю.О.Мартовым.

Критически осмысливая “крестьянский” социализм Г.В. Плеханов доказал наличие в России в лице пролетариата силы, способной с помощью политической борьбы - свергнуть самодержавие. Уже в первой своей широко известной работе “Социализм и политическая борьба” он писал:

“...Единственною нефантастической целью русских социалистов может быть теперь только завоевание свободных политических учреждений, с одной стороны, и выработка элементов для образования будущей рабочей социалистической партии России -- с другой”. Русские социалисты, по мнению Г.В.Плеханова, должны в этой борьбе выставить требование демократической конституции, которая вместе с правами человека обеспечила бы рабочим права гражданина, а путем введения всеобщего избирательного права дала бы им возможность активного участия в политической жизни страны.

Ближайшей политической задачей Г.В. Плеханов считал свержение абсолютизма. Полемизируя с народниками, он пришел к выводу, что в России нет основы для социализма, ибо объективные общественные условия социализма не созрели еще для социалистической организации.

Русский марксизм опирался на общую концепцию общественного развития, согласно которой возникновение, рост и победа пролетарского движения, а следовательно, и социализм находятся в непосредственной связи с развитием капитализма. Именно в работах Г.В. Плеханова и других деятелей группы “Освобождение труда” было неопровержимо доказано капиталистическое развитие России. Однако Г.В. Плеханов не видел своеобразия российской капиталистической эволюции, для него она была в целом - тождественна западной. Отсюда следовали и взгляды на характер российского освободительного движения - вывод об удаленности во времени демократической революции от социалистической, представления о типе пролетарской партии, тождественном партиям западноевропейской социал-демократии.

Г.В. Плеханов первым из русских марксистов выступил за необходимость создания самостоятельной политической партии пролетариата. Впервые эта идея была выдвинута в первой программе группы “Освобождения труда”. Задача создания партии была четко изложена во втором проекте программы русских социал-демократов как первейшая обязанность социал-демократов. Но выполнение этой задачи, по мысли Г.В.Плеханова, рассчитано на достаточно длительную перспективу, поэтому он не задумывался в тот период над проблемой организационного строения партии.

В борьбе за свержение самодержавия социал-демократия должна выступить в едином демократическом потоке, стать желательным и сильным союзником других революционных партий.

Социализм и политическая борьба, пролетариат как движущая сила революции, социалистическая интеллигенция, взаимоотношения либерализма и социал-демократии, крестьянский вопрос -- были поставлены и решены в той или иной степени в трудах Г.В. Плеханова и его соратников по группе “Освобождение труда”.

Таким образом, к началу 90-х гг. были разработаны основы “русского” марксизма.

Несколько иначе решили проблему характера освободительного движения в России пролетарская партия, созданная В.И. Ленином.

В первые годы XX в. В.И. Ленин в более или менее законченном виде сформулировал свою концепцию пролетарской партии в России. В книге “Что делать?” (1902 т.) им изложены:

теоретический аспект, (революционная партия рабочего класса -- руководящая сила в борьбе за осуществление ближайших и конечных целей, руководствующаяся марксистской теорией, соединяющая социализм с рабочим движением);

политический или тактический аспект (партия -- политический вождь рабочего класса, формирует его классовое сознание, воспитывает пролетариат борцом за демократию);

организационный аспект (партия -- высшая форма классовой организации пролетариата, построенная на основах централизма, железной партийной дисциплины и строгой конспирации, воплощение связи с массами трудящихся).

Идейную сторону возникновения русского марксизма необходимо рассматривать в тесной связи с процессом организационного формирования партии, ибо возникновение марксизма в России в качестве идейного течения было одновременно и началом процесса создания партии “Союзов борьбы за освобождение рабочего класса”.

“Союзы борьбы” представляли собой сравнительно многочисленные группы, состоявшие главным образом из интеллигентов, участие в них рабочих первоначально не было массовым. “Союзы борьбы” вели пропаганду в кружках более активных рабочих, распространяли через них нелегальную и легальную литературу, посвященную вопросам рабочего движения и социализма.

Таким образом, к появлению первой общероссийской политической партии, партии пролетариата, в конце XIX века привело к вызреванию социально-экономических предпосылок (развитие капитализма в России, формирование классовой структуры, капиталистического общества выступление пролетариата на арену классовой борьбы) и идеологических (возникновение и распространение русского марксизма).

В то же время особенности российской капиталистической эволюции, а именно уже отмечавшееся ранее напластование новейших форм капитализма на сохраняемые самодержавием анархические общественно-экономические формы, неоднородность состава пролетариата, накладывали отпечаток и на процесс развития социал-демократии. Это связано, прежде всего, с такими явлениями в ее среде, как “легальный марксизм” и “экономизм”.

6. Легальный марксизм

Появление “легального марксизма” зачастую трактовалось в исторической литературе, как маскировка под марксизм, а “легальные марксисты” объявлялись врагами рабочего движения. Дело же заключается как раз в особенностях формирования классовой структуры капиталистического общества в России, которые вследствие особенностей российской капиталистической эволюции вызвали формирование пролетариата в “класс для себя” и его вступление на арену политической борьбы ранее буржуазии. Борьба пролетариата с самодержавными порядками вызвала горячую симпатию к нему со стороны всех демократически настроенных людей. Именно в пролетариате видела теперь интеллигенция силу, способную взять на себя разрешение задачи политического освобождения России.

Задавленная тисками политических форм докапиталистического строя, демократическая интеллигенция искала в народных массах рычаг, который помог бы ей добиться политических преобразований. Первые успехи рабочего движения приковали к себе внимание всех демократических элементов общества. Усиленная теоретическая пропаганда русских марксистов, своей критикой освобождавшая умы интеллигенции от наследства народнических традиций, также способствовала тому, что основная масса демократической интеллигенции в 90-х гг. формировалась в активно противостоящую старому порядку силу под флагом марксизма.

Когда же под влиянием классовой борьбы пролетариата на политическую арену стали выдвигаться другие -- не пролетарские -- общественные силы, их политическое самоопределение начиналось с “вытравления” из сознания революционно настроенных элементов сложившейся ранее идейной традиции пролетарского социализма. В результате получилось единственное в своем роде сочетание революционно-пролетарского и буржуазно-демократического влияния, характерное для творчества одного из лидеров “легального марксизма” П.Б. Струве. Лидер подчеркивал, что он стоял у истоков критического поворота в марксизме. Этот критический поворот, по его мнению, состоял в попытке сочетать марксизм с критической философией, исходящей от Канта. В книге “Критические заметки по вопросу об экономическом развитии России”, как подчеркивал П. Б. Струве, им “была сделана попытка привлечь к развитию и обоснованию марксизма критическую философию...”. Развитие этого критического направления привело в начале XX века “легальных марксистов” к разрыву с социал-демократией, переходу на позиции буржуазного либерализма. Вот таким образом возникновение в России непролетарских политических группировок, подобных “легальным марксистам”, начиналось в ряде случаев с отпадения от революционной социал-демократии как течения общественной мысли. Средние городские слои, непосредственно соприкасаясь с пролетариатом, раньше других демократических сил поднялись на борьбу. Соответственно первыми откололись от социал-демократии “легальные марксисты”.

7. Экономизм

В среде той части интеллигенции, которая непосредственно соприкасалась с рабочим движением, родилась теория “экономизма”. Следует подчеркнуть, что кроме чисто внутренних причин на его появление оказала влияние и обстановка в международной социал-демократии. Внутри нее в тот период сложились два основных течения, по-разному решавшие проблему освобождения пролетариата: сторонники К. Каутского видели путь к нему в политической экспроприации, сторонники Э. Бернштейна -- в экономической организации. Такое разделение европейской социал-демократии в 90-е годы прошлого столетия в значительной мере связано с именем Э. Бернштейна.

Э. Бернштейн предпринял попытку покушения на марксизм сформулировав следующее положение: “...дальнейшее развитие марксистского учения должно начаться с критики его. Нынче обстоит дело так, что на основании Маркса и Энгельса можно доказывать все. Это весьма удобно для апологетов и литературных казуистов. Но тот, кто сохранил хоть немного теоретического смысла, для которого научность социализма не есть “только вещь для показа в торжественных случаях, которую вынимают из серебряной шкатулки, а в остальное время забывают”, тот, раз осознав эти противоречия, почувствует вместе с тем и потребность устранить их. В этом, а “не в вечном повторении слов учителей, заключается задача их учеников”.

Лозунг “свободы критики”, довольно быстро войдя в моду, означал тогда, по словам Ленина, отказ от революционного содержания марксизма и превращение социал-демократии из партии социальной революции в партию социальных реформ.

Учитывая происшедшие в обществе сдвиги, его все большую усложненность и рост дифференциации его элементов, Э. Бернштейн пришел к выводу, что и “классовая борьба не может оставаться заключенной в рамках первоначальных форм, не может обостряться в виде таких именно контрастов, как это соответствовало бы классовой теории Маркса и Энгельса”. На основании сказанного Э. Бернштейн отходит от идеологии революционного марксизма, считая существом деятельности социал-демократии обеспечение перехода современного общественного строя в высший . Теперь, когда в значительной степени преодолена культура революционности, эта идея приобрела второе дыхание. Так, известный советский ученый-юрист, председатель Комитета Конституционного надзора Верховного Совета СССР С. С. Алексеев в статье “О концепции программы нашей партии” писал: “...сама логика развития современного мира приводит к выводу: нет, не нужно специально, в качестве некоего особого пути развития человечества “строить социализм”, какими бы он замечательными чертами не обрисовывался. Необходимо, возвращаясь на современный уровень общецивилизованного развития человечества, целенаправленно идти к правовому гражданскому обществу, к обретению его достижений, вбирая и реализуя при этом в меру реальных общественных потребностей все то ценное, оправдывающееся на практике, что содержит социалистическая идея в ее демократическом гуманном понимании”.

Почему же тогда, на рубеже XIX--XX вв. идеи Э. Бернштейна встретили такое неприятие со стороны В.И. Ленина и Г.В. Плеханова? Причина расхождений лидеров и теоретиков двух национальных отрядов международной социал-демократии в том, что Э. Бернштейн смог проанализировать капитализм более зрелый и передовой, открыв те принципиальные изменения, о которых уже говорилось. Г.В. Плеханов и В.И.Ленин оценивали идеи своего противника сквозь призму российской действительности с обостренными классовыми противоречиями, где процесс структурирования пролетариата еще только начинался, а удельный вес рабочей аристократии был весьма незначителен. Каждый из них по-своему оценивал и уровень развития пролетариата, и состояние рабочего движения в России.

Известна в целом высокая оценка В.И. Лениным уровня развития пролетариата и рабочего движения в России как важнейшего фактора перемещения в нашу страну центра мирового революционного процесса. А вот Э. Бернштейн считал, что “Россия далека еще от типа современной промышленной страны” и “ее промышленные рабочие стоят еще на довольно низком уровне развития.

Таким образом, социал-демократия, возникнув как явление общеевропейской рабочей культуры, впоследствии, по мере развития капитализма и рабочего класса, стала представлять собой все более разнородное движение. В форме “экономизма” демократическая интеллигенция впервые совершила разрыв связи, которая в ее представлении соединяла пролетариат с задачей политического освобождения России. Этот разрыв в значительной мере был совершен под впечатлением от стихийности и малой сознательности первых шагов рабочего движения. Практический вывод, который подсказывался первичной реакцией на политическую отсталость рабочего движения, для интеллигенции, уже связавшей себя с ним, означал отказ от фактического участия в решении политических задач во имя повседневной борьбы за частичное улучшение экономического и юридического положения пролетариата в рамках существующего политического строя. “Экономизм” как бы направлял рабочее движение по линии наименьшего сопротивления.

Перейдя от пропаганды в кружках к агитации в массах, социал-демократы брали за исходный пункт своей деятельности экономические конфликты с предпринимателями. При этом данное направление рассматривалось ими лишь как необходимый и преходящий этап, который должен поставить рабочий класс перед задачей радикального преобразования политического строя. Небывалый промышленный подъем середины 90-х гг. вовлекал в стихийное экономическое движение все новые слои пролетариата, которые одерживали немало частичных побед. Слабые численно и материально “Союзы борьбы” не успевали откликаться на все эти потребности массового движения и следовать за его развитием. Агитационная деятельность “Союзов” во время стачек создавала им широкую популярность, а вот не прекращавшаяся политическая агитация, хотя и слабо развитая, не встречала отклика в массах, увлеченных возможностью непосредственных материальных улучшений. В таких условиях к концу 90-х гг. социал-демократы стали все более сосредотачивать внимание на самом процессе повседневной экономической борьбы рабочих с хозяевами, упуская из виду всю социально-политическую обстановку, в которой эта борьба происходила. Это направление внутри социал-демократии и получило название “экономизма”.

Причины его возникновения во многом сходны с причинами появления “легального марксизма”. Часть демократической интеллигенции, вовлеченная в сферу марксистских идей, видевшая в пролетариате главную освободительную силу, тем не менее, не могла целиком перейти на позиции рабочего класса. “Экономисты” считали, что сами успехи экономической борьбы будут почти автоматически улучшать и правовое положение рабочего класса. Они исключали возможность обращения к нему в ближайшее время с прямым призывом к политической борьбе, так как считали культурный и политический уровень масс слишком низким. “Экономисты” искали и теоретическое обоснование своей позиции, а поскольку идея политической борьбы пролетариата является одной из важнейших в марксизме, эти поиски привели их к отходу от марксизма, осознанию несоответствия его идей собственным представлениям и целям.

В 1899 году концепция "экономизма" была изложена в документе, получившем название "CREDO"(Верую), автором которого была член заграничного "Союза русских социал - демократов" Е.Д.Кускова. "Союз" занимал особую позицию, отличную как от плехановской группы "Освобождения труда", так и от Петербургского "Союза борьбы за освобождение рабочего класса". В "CREDO" было заявлено, что российский пролетариат еще "не созрел" для участия в сознательной политической борьбе, которую способны вести на данном этапе лишь либералы.

8. Заключение

Целью революционно-демократического движения была подготовка крестьянского выступления. В 1862 году была создана организация (Земля и воля), но, не достигнув цели, в 1864 году распущена. В 60 - 70-х годах главным направлением стало народничество. Идеологами народников были М.И. Бакунин (анархистское), П.А. Лавров (пропагандистское), П.Н. Ткачёв (заговорщическое направление). На практике эти идеи осуществлялись посредством создания конспиративных организаций, отличающихся по тактике борьбы (чайковцы, (Большое общество пропаганды), кружок Долгушина, (Земля и воля), (Чёрный передел) и др.). Разочарованная в идее народного восстания, часть народников отошла от тактики пропаганды и перешла к террору (Народная воля). Преемниками идей народников стали социал - революционеры или эсеры (1902 год, лидер В.М. Чернов).

Увеличение численности пролетариата привело к попыткам создания первых рабочих организаций ( (Южнороссийский союз рабочих), (Северный союз русских рабочих) ), началось распространение идей марксизма в России и создание первых русских социал - демократических кружков и партий ((Освобождение труда) 1883 год, Г.В. Плеханов, РСДРП 1898 год).

Уходящее столетие в истории человечества стало веком неуклонного распространения социал-демократической идеологии на все большее число стран земного шара. Тенденция эта обуславливалась, прежде всего, сочетанием двух факторов: ростом производственных сил и подъемом культурного потенциала общества. Главным же аргументом в пользу социал-демократической идеи является создание ее носителями существенно более высокого уровня жизни в ряде стран, в которых население передало демократическим путем власть в руки представителей социал-демократических партий.

Неудивительно, что Россия, которая после краха идеологической доктрины, насаждавшейся около 80-ти лет, находится в активном поиске своего дальнейшего пути развития. Большое число политически активных граждан видят в социал-демократическом направлении конструктивный и исторически вытекающий из пройденного пути Россией выход.

9. Список использованной литературы

1) Справочник школьника/том 1/ ИД <<ВЕСЬ>>/ Санкт - Петербург/ 2003

2) Философский словарь под редакцией И.Т. Фролова / издание четвертое/ Москва/ Издательство политической литературы/ 1980

3) Первые российские марксисты. Издательство политической литературы. П.С. Фатеев. Москва. 1983.

4) Закономерности социалистической революции и исторический опыт КПСС. Издательство политической литературы. Н.И. Ганин. Москва. 1974.

5) Программа КПСС о национальных отношениях в обществе развитого социализма. Ленинград. 1987.

6) Справочник - международное рабочее движение. Москва. Издательство политической литературы. 1978.

7) Исторический опыт КПСС в строительстве социализма и коммунизма и его международное значение. Политиздат. Москва. 1974.

8) Милитарев В., Денисов М. "Развитие социал-демократии в России. История - Современность - Будущее", М., 2000 г.

9) Коргунюк Ю.Г., Заславский С.Е. "Российская многопартийность: становление, функционирование, развитие", М., 1996 г.

10) http://www.istina.ru/