Политическая доктрина Ивана Грозного

4

Содержание политической идеологии заключалась в утверждении правомерности неограниченной верховной власти, обеспечивающей реализацию полнейшего “самовластия” ее носителем.

Политическая доктрина Ивана Грозного складывалась в обстановке развязанного им террора и ставила перед собой задачу оправдания наиболее жестоких методов деспотического правления. В этот период развития русской государственности не наблюдалось реальных причин и поводов для возврата к удельной раздробленности, ибо завершение объединительной политики стало уже очевидным фактом. Ведение новых форм управления страной в виде опричных мероприятий (1564 г.) реформаторских целей не представляло, а разделение государства на две части (опричнину и земщину) не подрывало основы могущества феодальной аристократии. Иван Грозный отказался от преобразований и ввел в стране при помощи опричных мероприятий террористический политический режим.

В области политических воззрений Иван Грозный наибольшее внимание уделял выяснению законности происхождения правящей династии. Единственным законным основанием занятие царского престола он считал право наследования. «Самодержавство Российского царства началось по божьему изволению от великого князя Владимира… великого Владимира Мономаха… и от храброго великого государя Дмитрия, одержавшего великую победу над безбожными агарянами… великого князя Ивана… отца нашего великого государя Василия и до нас смиренных скиптеродержателей Российского царства». Престол “не похищен”, не захвачен чрез войну и кровопролитие, а унаследован волей провидения, мирным путем без гражданских войн («десница наша не обагрялась кровью соотечественников»).

В Послании к шведскому королю Иван Грозный подчеркивает значение царского величия именно законностью происхождения власти русских князей и наследованным получением царского венца самим Иваном, поэтому он считает себя выше своего адресата, поскольку прародители шведского короля «на престоле не бывали». Себя он именует « скипетродержателем», «величайшим христианским государем», получившим власть непосредственно в силу божественного промысла. Значение царской власти он поднял на недосягаемую высоту.

Такое понимание царской власти предоставляло идейную базу для определения объема ее полномочий. В отличие от Иосифа Волоцкого, Филофея, М. Грека, З. Отенского и И. Пересветова, связывавших действия царя «заповедями и законами», Иван не признает никаких ограничений своей власти. По его мысли, подданный безраздельно должен находиться во власти царя. « По Божьему изволению Бог отдал их души (подданных. - Н.З.) во власть нашему деду, великому государю, и они, отдав свои души, служили царю до самой смерти и завещали вам, своим детям, служить детям и внукам нашего дела».

Традиционно для всех русских мыслителей имел значение моральный облик властвующей персоны, но Ивана, напротив, совершенно не интересует нравственность царской особы, он даже в некоторой мере кичится своей «скверной», для него имеет значение только наследственное происхождение власти. Царская власть нераздельна, и никакое вмешательство в ее прерогативы недопустимо по самой ее природе. Иван Грозный определяет форму власти как «вольное царское самодержавие… нашим государям никто ничего не указывает… никто их вольных самодержавцев не сменяет на престоле, не ставит и не утверждает». Царю может оказывать помощь только бог. Царь не нуждается «ни в каких наставлениях от людей, ибо не годится, властвуя над многими людьми, спрашивать у них совета». « Зачем тогда и самодержавцем называться?» Воля скипетродержателя не оганичена никакими законами, так как « вольное царское самодержавие» по самой своей природе не допускает контроля и ограничения.

Весьма своеобразную интерпретацию получило в теории Ивана 4 традиционное для русской политической мысли положение об ответственности властителя перед подданными. Царь не может быть преступен по самой своей природе, он бывает только грешен, а наказание греха - прерогативы Высшего Суда. Если царь «заблудихом душевнее и телесно и ста согрешником перед Богом и человечески законопреступлением еже не мочно писанием испасати и человеческим языком излогати», то все это будет определяться только как грех и наказывается исключительно Всевышним, причем тяжесть наказания ложится на подданных. Законы должны исполняться подданными, а не властителями. Царь утверждал свое право «жаловать своих холопов», равно как и казнить по своему собственному усмотрению, смешав здесь неравнозначные категории, ибо для казни (наказания) нужен закон и суд, а для пожалования действительно достаточно одной царской воли.

Нетрадиционно разрешает он вопрос о взаимодействии властей: духовной и светской. Теорию симфонии властей он полностью отрицает, выступая сторонником четкого разграничения сфер их действия. «Одно дело, - священническая власть, иное дело - царское правление», ибо «одно дело спасать свою душу, а другое - заботиться о телах и душах многих людей». Такая постановка вопроса вытекает из последовательно проводимого Иваном 4 принципа безграничности царской власти: ее он не хотел делить ни с кем, даже с наместниками бога.

Большое значение в суждениях Ивана Грозного придается методам и способам реализации власти. Здесь он обращается к традициям, употребляя термины «страх» и «гроза». Понятие «гроза» у него полностью освобождается от внешне-политических характеристик, оно более не касается иноземных государств, а в сфере внутренних отношений обходится вопрос о восстановлении нарушенной справедливости. «Царской власти дозволено действовать страхом и запрещением, чтобы строжайше обуздать безумие злейших и коварных людей». Демагогически ссылаясь на апостола Павла, Грозный утверждал, что царь обязан «спасать» своих людей «страхом».

Вся доктрина Ивана Грозного направлена лиши на идеологическое оправдание террора. Царя интересовали не формы правления и не государственное устройство, а придание легитимности опричным грабежам и насилиям.