Византийская империя

Императрица Феодора и Михаил III

Праздник Торжества Православия 843 г. Стал символическим завершением периода иконоборчества и, шире, эпохи первых Семи Вселенских соборов.

Для Византии должно было еще пройти более двадцати лет до начала эпохи, связанной с воцарением новой, так называемой Македонской династии. Однако толчок тому новому, чем будет знаменита Македонская династия, безусловно, был дан в правление императрицы Феодоры, восстановившей иконопочитание, и в особенности ее сына Михаила III, которым история сохранила редкий для средиземноморских народов эпитет Пьяница. Но, наверное, масштабы его бесчестного недуга были на такими значительными, и он все же помешал императору сделать много полезного для государства и окружить себя по большей части хорошими советниками и сотрудниками. Из людей, прославивших правление Македонской династии, в первую очередь следует отметить дядю императора кесаря Варду, патриарха Фотия и двух братьев - просветителей славян - Кирилла и Мефодия. По словам выдающегося сербского историка Г.Острогорского (1902 - 1976), «со времени Фотия, Кирилла и Мефодия византийский мир стал настолько широк, насколько во времена иконоборческого кризиса он был узок» G.Ostrogorsky. History of the Byzantine State. 1969. P.218.

Ко времени смерти последнего императора-иконоборца Феофила в 842 г. Его сыну Михаилу III было всего лишь три года. Таким образом, власть оказалась в руках его матери, императрицы Феодоры, которая лишилась ее в результате заговора 856 г. Советниками императрицы в церковных делах был мудрый и умеренный патриарх Мефодий, а в государственных - Феоктист, который в качестве «премьер-министра» известен тем, что сумел сохранить нерастраченным государственный золотой запас. Будучи образованным человеком, он много способствовал образованию и культурным начинаниям.

Омрачено это правление было переселением последователей еретической секты павликиан из приграничных районов Малой Азии во Фракию. Тысячам из них это стоило жизни. К тому же военные начинания правительства, в первую очередь связанные с попытками положить конец морскому пиратству арабов, были не всегда удачными. Успешной, однако, была кампания против египетской крепости Дамиетты, которая служила одной из основных баз арабского флота. Для византийцев это была с начала арабской морской экспансии первая военная экспедиция за пределы своей территории. В результате неожиданного нападения Дамиетта была полностью разрушена, а вражеский флот лишен опорной базы. Впрочем, это заставило арабов лишь умножить усилия в строительстве военных судов, число которых в Х в. В халифате Фатамидов достигнет впечатляющих масштабов.

Переворот 856 г. Привел к власти Михаила III и его дядю кесаря Варду, который в свое время потерпел поражение в борьбе за власть с Феоктистом. Во время переворота Феоктист был убит, а Феодора через два года пострижена в монахини после неудачной попытки лишить власти своего брата Варду.

Варда при Михаиле играл примерно ту же роль, что Феоктист при Феодоре: его власть была практически неограниченной, он был искусным правителем и также покровительствовал наукам и образованию. Кесарем Вардой был основан своего рода университет в Мангаврском дворце Константинополя. Во главе университета был поставлен один из наиболее образованных людей того времени - Лев Математик (бывший племянником Иоанна Грамматика - иконоборческого патриарха при Феофиле и также образованнейшим человеком). В университете преподавал Фотий, которому с праздника Рождества 858г. Было суждено стать патриархом, за кратчайшее время пройдя все ступени иерархической лестницы от простого мирянина до предстоятеля Вселенской церкви.

Патриарх Фотий - один из наиболее известных персонажей византийской церковной и культурной истории. В истории культуры он остался как замечательный преподаватель и деятель образования, как интересный писатель, но в первую очередь как автор «Библиотеки» (Мириовивлион), библиографического произведения, в котором он кратко описывал книги, что побывали у него в руках. Этот список сохранил много произведений античной литературы, до нас не дошедших и известных только благодаря Фотию.

С именем этого патриарха связана наиболее известная и удачная из византийских миссий к славянам - просветительский подвиг двух солунских (фессалоникийских) братьев Константина (в монашестве Кирилла) и Мефодия в Моравии и затем в Болгарии. Эта миссия не была официальным деянием Константинопольской церкви, но братьев связывала с патриархом личная дружба и покровительство последнего. При Фотии принял крещение вместе со своей страной болгарский царь Борис: это было первое крещение целой славянской страны вне пределов Византийской империи. С христианизацией Болгарии косвенным образом связан серьезный конфликт между двумя главными центрами христианской Церкви - Римским и Константинопольским престолами. Если раньше подобные конфликты нередко носили характер культурного непонимания, то при Фотии был поставлен (и на этом этапе даже решен) вопрос о догматических нововведениях, которые позже разделят христианский Восток и Запад. Собор, разрешивший эти противоречия в 879/880 г., будет считаться в Византии VIII Вселенским собором, а на Западе его будут признавать таковым вплоть до схизмы XI в.

Славянская миссия Константина (Кирилла) и Мефодия

Миссия Константина (Кирилла) (ок. 827 - 869) и Мефодия (ок. 815 - 885) к моравам (нынешняя Чехия) началась в 863 г., еще в Правление Михаила III и во время патриаршества Фотия. Константин почил во время своего визита в Рим в 869 г., незадолго до смерти приняв в греческом монастыре в Риме постриг с именем Кирилл, а Мефодий будет трудиться в Болгарии вплоть до своей смерти в 885 г.

Оба брата были греческого происхождения, они родились и выросли в Фессалонике - втором по значению городе Империи, вся сельская местность вокруг которого была в то время населена славянскими племенами. Таким образом, славянский язык был им знаком, и, встав на путь церковного служения, они понимали всю важность проповеди славянам-язычникам на их родном языке. Поскольку славяне не имели своей письменности, то для успеха проповеди нужно было создать азбуку: такая труднейшая задача стояла почти перед всеми миссиями у бесписьменных народов. Внутри Империи, рядом с греческим населением, христианизация происходила одновременно с эллинизацией, но за пределами Византии в среде славянских племен проповедь и устроение церковной жизни могли совершаться только на местных языках. Если Западная церковь в то время была уже исключительно латиноязычной, то для византийских миссий многоязычие было привычным делом в условиях многонациональной Империи. Так что создание славянских азбуки и богослужения стало делом византийских миссионеров.

Для самой Империи христианизация была способом умиротворения варваров, их окультуривания и введения в сферу византийского влияния. В 860 г. Византийцам пришлось впервые столкнуться с еще одним славянским народом: в тот год произошла первая военная экспедиция древних русичей к Константинополю. После нее византийцы отправили посольство хазарам - в тыл Руси, которое, вероятно, имело не только миссионерский характер. Интересно, что главой этого посольства был будущий просветитель славян Константин Солунский.

После посольства к хазарам братья приняли приглашение моравского князя Ростислава приехать для христианизации его страны. Возможно, что для князя это была возможность избавиться от влияния куда более географически близких франкских миссионеров и стоявшего за ними государства. Византия же была далеко. Для моравской миссии Константин первым делом занялся составлением славянской азбуки, получившей название глаголицы (потом ее заменит кириллическое письмо, скорее всего, уже не связанное непосредственно с Константином-Кириллом). Братья перевели на славянский язык те части Библии, которые использовались в богослужении, а также литургию. Это обеспечило успех их миссии. Вскоре возникли проблемы с франкскими миссионерами, которые считали эту территорию своей, а также были противниками славянского богослужения. Им было проще получать поддержку и ресурсы, чем Константину и Мефодию, находящимся вдали от своей Церкви. Для поддержания дела славянской миссии они отправились в Рим, хотя в это время как раз начинался конфликт между папой Николаем и патриархом Фотием. И в Риме они получили полное одобрение со стороны папы. Во время этого посещения Рима Константин умер 14 февраля 869 г. Он был погребен в базилике Св. Климента, чьи мощи он в свое время привез в Рим из Крыма. Мефодий же вскоре был посвящен в епископы.

Поддержка папы и постановление Мефодия в епископский сан положительно сказались на возможности продолжать миссию. Впрочем, Мефодию еще раз пришлось ездить в Рим для свидетельства о собственном православии. Возвратился он в Моравию через Константинополь, в очередной раз заручившись поддержкой патриарха Фотия. После смерти Мефодия в 885 г. Его ученики были изгнаны из Моравии. Страна не возвратилась к язычеству, но оказалась под опекой латинских миссионеров. Это на много веков вперед определило характер чешского христианства: это - христианство латинской традиции, однако с особым почитанием апостолов славян Константина (Кирилла) и Мефодия, начавших здесь свою проповедь.

Когда Моравия приняла христианство, то болгарский царь Борис озаботился вхождением его страны в круг христианских народов. Он попытался было обратиться к франкским миссионерам (более от него удаленным), однако для Византии это было неприемлемо, и в 864 г. Он принял крещение от рук константинопольских священнослужителей. Крещение царя вызвало восстание болгарской языческой знати, которая не хотела быть связанной с религией соседней (а значит, враждебной) страны, а также со славянским большинством своей страны, в среде которого христианство уже давно получило широкое распространение. Восстание было подавлено, и Борис стал думать об укреплении Болгарской церкви, которая могла бы при этом не зависеть непосредственно от Византии. И в этом деле опыт славянских просветителей Моравии - Мефодия и его учеников - оказался незаменим. После изгнания из Моравии ученики Мефодия нашли себе надежное пристанище и широкое поле деятельности в Болгарии.

Миссия апостолов славян имела не только религиозное значение - крещение большого количества язычников в христианство и создание «инфраструктуры» для обращения новых славянских народностей. Она определила также культурное развитие большей части славянского мира. Основой его стала принадлежность к византийскому (греческому), а не латинскому варианту христианства, но при этом без попыток какой-либо ассимиляции со стороны византийской греческой культуры. Плоды такого развития общеизвестны: культурное своеобразие и свобода новых христианских народов, создавших свой особый мир, но при этом определенная оторванность их от античной культурной традиции, по сравнению с народами, просвещенными западными миссионерами.

Болгарская проблема. Патриарх Фотий и папа Николай

После христианизации Болгарии обострились отношения между Римом и Константинополем. Этот конфликт был вызван тем, что болгарский правитель колебался - принять ли ему крещение от рук Рима или Константинополя. Вопрос был не в религиозной, а культурно-политической ориентации. Поскольку Рим был дальше, то присоединение к Римской церкви предоставляло, как казалось Борису, большую самостоятельность ему как правителю. Но для византийцев, граничивших с Болгарией, появление такого соседа было крайне нежелательно. Поэтому Борис, как было сказано выше, принял крещение в Восточной церкви. Однако его мечтой было создание Болгарской церкви, неподконтрольной ни одному из больших патриархов (хотя, вероятно, подконтрольной ему самому). Борис отправил Фотию список вопросов, на которые сохранились ответы патриарха. Послание Фотия было выдержано в традиции высокого богословия, не очень-то понятного вчерашним язычникам. В этом послании принятие христианства связывалось с усвоением особенностей византийской цивилизации - наиболее развитой в те времена.

В вопросах автономии Константинополь оказался не очень-то сговорчивым, и уже на следующий год Борис обратился в Рим с вопросами об устроении христианской жизни и Церкви, а заодно с предложением о переходе в Римский патриархат и предоставлении самоуправления Болгарской церкви. Понятно, что на последний пункт было отвечено вежливым отказом. Более того, Рим отверг даже обоих кандидатов, представленных Борисом для епископского посвящения.. при этом переход под римскую опеку всячески приветствовался (немедленное предоставление самоуправления только что родившейся Церкви вообще не было свойственно христианской миссии, хотя этого нередко желали государи новообращенных стран). Большинство вопросов касалось непонятных особенностей византийской жизни, знанием о которых миссионеры хотели снабдить новообращенных вместе с принятой ими новой верой. Подобное культуртрегерство, да еще под видом части христианской религии, не всегда находило понимание у варваров, имевших свои вековые жизненные уклады. И хотя в вопросах языка Римская церковь была куда менее терпима, нежели Восточная, но на принятии устоев византийской цивилизации, ей самой не свойственной, она не настаивала. Это было достаточным для того, чтобы Борис пригласил к себе латинское духовенство.

Но все же основная цель царя - церковная независимость - достигнута не была. Поэтому Борис вновь вступил в переписку с Фотием, который на этот раз оказался гораздо уступчивей в вопросах «церковного быта». Эта дошедшая до нас переписка Бориса с папой Николаем и патриархом Фотием по сходным вопросам - один из интереснейших примеров не только разных миссионерских практик, но и - шире - международных контактов и взаимоотношений в Средние века.

Хотя в итоге Борис решил остаться в сфере влияния Византийской церкви, это не остановило претензий Рима, раз уж Борис однажды призвал к себе латинское духовенство. К тому же со времени иконоборчества оставался запутанным вопрос о балканских епархиях Римской церкви, которые императоры-иконоборцы переподчинили тогда подконтрольному им Константинопольскому патриархату. Иконоборческий кризис был разрешен, общение восстановлено, однако ни православные византийские императоры, ни патриархи не спешили отдавать епархии Риму. На этом фоне и возник конфликт двух кафедр во время правления папы Николая в Риме и патриарха Фотия в Константинополе.

К этому прибавились и внутренние византийские противоречия. В 858 г. Фотий был возведен на патриарший престол вместо низложенного патриарха Игнатия. Когда к власти пришел основатель Македонской династии император Василий I, то он низложил Фотия и восстановил в качестве патриарха Игнатия. Для Римской церкви это была возможность избавиться от сильного конкурента, и на соборе 869 - 870 гг. в Константинополе в присутствии папских легатов Фотий был отлучен, а Игнатий утвержден в качестве патриарха. Однако Игнатий умер через несколько лет, и тогда император вдруг оценил способности смещенного патриарха, которого до того подозревал в тайных симпатиях к Михаилу III, свергнутому Василием I.

Однако еще до своего низложения Фотий успел поднять богословский вопрос, который перевел весь конфликт с Римской церковью в иную плоскость. Это был вопрос о прибавлении к Символу веры, использовавшемуся на Западе не повсеместно, но во франкских и испанских Церквях. Это прибавление, как утверждал патриарх Фотий, противоречило постановлениям Вселенских соборов о недопустимости изменений в Символе веры, а также по своему смыслу нарушало христианское учение о Святой Троице. Это было началом богословского спора между христианским Западом и Востоком, который позже приведет к разделению на Православную и Католическую церкви. Еще до своего низложения собором Василия I и папских легатов, Фотий в 867 г. объявил папу Николая отлученным от Церкви за догматические нововведения. Это решение Фотия, на которое вряд ли у него имелось каноническое право, было разослано восточным патриархам. Впрочем, позже это не помешало ему самому игнорировать это отлучение римского понтифика и воспринимать папу как законного патриарха Запада.

Конфликт был разрешен на новом Константинопольском соборе 879 - 880 гг., собравшемся вновь в присутствии папских легатов уже для утверждения Фотия. Здесь же было подтверждено согласие всех Церквей, включая Римскую, о неизменяемости Символа веры и по некоторым другим вопросам. Догматическое единомыслие в Церкви было, таким образом, подтверждено и сохранялось до схизмы ХI в. Вопрос о Болгарской церкви был также решен в пользу Константинополя.

В самой Болгарии царь Борис удалился в монастырь в конце 880-х гг., оставив царство своему старшему сыну. Тот под влиянием болгарской знати совершил реставрацию язычества и начал гонения на Церковь. 889 - 893 гг. считаются временем языческой реакции в Болгарии. Поэтому Борису пришлось покинуть монастырское уединение и вновь взять власть в свои руки. Подавив языческое сопротивление, он передал власть другому сыну, Симеону, который для этого должен был снять с себя уже принятые им монашеские обеты. В свое время Симеон много лет прожил в Константинополе и по воспитанию и привычкам был человеком греческой культуры. Впрочем, несмотря на это обстоятельство, его правление принесло Византии неисчислимое количество опасностей и бед.

Начало Македонской династии. Василий I

Михаил III обладал счастливым даром находить талантливых советников. Такими были его дядя кесарь Варда и патриарх Фотий. В последние годы своего правления он приблизил к себе Василия Македонянина, будущего основателя Македонской династии, с которой связан расцвет византийского государства и культуры. Василий происходил из фемы Македония, хотя был, вероятнее всего, армянского происхождения. Родился он в бедной крестьянской семье, так что его судьба является ярким примером вертикальной мобильности в византийском обществе. В Константинополе он оказался, желая «выйти в люди». Прославившись благодаря своей невероятной физической силе и ловкости, он в скором времени оказался в императорских конюшнях. Между Михаилом III и Василием возникла настоящая дружба. Как говорят, не в последнюю очередь благодаря тому прозвищу, которое утвердилось за императором.

Вскоре Василий, который обладал не только физической силой, но и недюжинным умом, хотя не умел ни читать, ни писать, начал участвовать в более важных государственных делах, нежели содержание лошадей. Для повышения социального статуса нового фаворита император женил его на Евдокии Ингерине, своей бывшей возлюбленной. Затем влияние Василия затмило роль Варды, в котором он стал видеть своего главного конкурента. Убедив императора в опасности, которая может исходить от Варды, Василий 21 апреля 865 г., во время военной компании против Крита, собственноручно убил Варду. В качестве «возмездия» он был коронован со-императором по возвращении в Константинополь в 866 г. Получив в свои руки столь значительную власть, Василий возжелал обрести императорскую корону: в сентябре 867 г. после пира он убил пьяного императора в его спальне.

Так Василий пришел к власти. Его царствование продолжалось почти двадцать лет (867 - 886). Продолжая устранение государственных деятелей, связанных с Михаилом III, он вскоре отправил Фотия в монастырь, возобновив, таким образом, отношения с Римом. Впрочем, после смерти восстановленного на патриаршестве Игнатия, Фотий вновь будет призван к управлению Церковью, и большая часть миссионерской деятельности солунских братьев и их учеников в Моравии и, в особенности, в Болгарии придется как раз на годы правления Василия.

Для упрочнения власти Василий последовательно короновал соимператорами трех своих сыновей, а младшего, четвертого, определил на роль патриарха, которую тот исполнял в правление своего брата Льва VI. В основных чертах политика Василия продолжала государственную линию его друга и жертвы Михаила III, так же как деятельность Михаила являлась продолжением политики правительства его матери Феодоры. Подобно этому и сын Василия, Лев VI, продолжит основные направления деятельности нелюбимого им отца. Это свидетельствует о том, что в Византии могли происходить дворцовые перевороты с кровавой сменой императоров и фаворитов, однако государственная политика была в целом стабильна.

Законодательная деятельность Василия I и Льва VI

Время правления Василия I (867 - 886) и его сына Льва VI (886 - 912), прозванного Мудрым, стало периодом интенсивной законодательной деятельности. В Византии так случалось в начале почти всех династических эпох. Это обстоятельство было связано с идеей государственного преемства от Римской империи. Напомним, что византийцы-греки продолжали именовать себя ромеями (римлянами). Соответственно, единство законодательной базы должно было подчеркивать эту преемственность. При этом каждая эпоха выдвигала свои задачи, которые выражались в законодательстве. Таким образом, происходила кодификация старого права, с одной стороны, и «массовое2 издание новых законов (новелл) - с другой.

Василий, будучи неграмотным, но обладавший недюжинным умом, ценил греческое и римское наследие, оказывал покровительство образованию, расцвет которого начался при его предшественниках. После «реабилитации» Фотия в его глазах, он доверил ему воспитание своего сына Льва, будущего императора. В итоге Лев оказался одним из образованнейших людей своего времени, и из всех византийских императоров лишь за ним закрепилось прозвище Мудрый, вне зависимости от того, насколько он его заслуживал в действительности. Отчасти это сравнимо с историей Юстиниана и его дяди Юстина, который, как считается, не мог толком поставить свою подпись. Василий начал так называемое «очищение старых законов». Под этим подразумевалось «переиздание» кодекса Юстиниана с приложением последующего законодательства. Данный проект не был реализован, однако другие начинания императора были выполнены. В первую очередь к ним относится Прохирон (буквально - учебник или хрестоматия), выполненный в 70-е гг. IX в. Это было собрание наиболее часто применяемых законов, расположенных в четкой последовательности. По сути, это были те же Institutiones Юстиниана, но материал был организован более удобно для практического использования. Другим источником Прохирона являлась Эклога иконоборческого императора Льва III. Этот император, хотя и назывался в Прохироне «разрушителем добрых законов», но в действительности его труд широко использовался. Интересно, что как Эклога, так и Прохирон были достаточно быстро переведены на славянский язык, став настоящим учебником римского права для южных и восточных славян.

Другим важным памятником законотворческой деятельности Василия является Эпанагога, составленная в конце 70-х - начале 80-х гг. IX в. Этот законодательный сборник во многом напоминает Прохирон, но в нем более подробно описываются обязанности светской власти (императора) и духовной (патриарха). По сути, в этом сборнике наиболее рельефно выражена юстиниановская теория симфонии в редакции IX в. Государство и общество, согласно Эпанагоге, возглавляются соответсвенно императором и патриархом. Власть патриарха практически параллельна императорской и столь же велика. Если сегодня считается анахронизмом употреблять в отношении Византии понятие цезарепапизма, то все же в реальности власть патриарха достигала уровня императорской за редкими исключениями лишь в теории. Считается, что автором этой концепции, если не самих текстов Эпанагоги на эту тему, является патриарх Фотий. По крайней мере, она полностью отражала его воззрения.

Сборники, изданные при Василии, послужили основой государственной деятельности Льва VI. Можно сказать, что ему удалось осуществить то, что задумал его отец: с 887 (т.е. с самого начала его правления) и по 892 гг. было издано шесть томов так называемых Василик, то есть царских законов. Это крупнейший свод византийского права с учетом, в первую очередь, Юстинианова корпуса, Дигест и отчасти Институций, но также и всего последующего византийского законодательства. Существенным отличием от свода Юстиниана было более удачное расположение материала (в одном месте были собраны все законы на данную тему), а также язык: Василики были написаны по-гречески. Эти обстоятельства стали главной причиной того, что очень быстро они почти полностью вытеснили из употребления кодекс Юстиниана.

Вскоре Василики стали обрастать комментариями современных юристов. Это так называемые «старые комментарии». Но работа по комментированию этого самого популярного в средневековой Византии законодательного свода продолжались и позже, так что в XI - XIII вв. появятся уже «новые комментарии». К XII в. Относится «поисковая система» по Василикам: справочник Типукит (от греч. - что где находится). Как и Юстиниан, Лев завершил свою законодательную деятельность изданием 113 собственных законов (новелл), около двух десятков из которых относится к церковной сфере: они были предназначены для младшего брата императора, ставшего при нем патриархом под именем Стефана. Новеллы Льва интересны и как памятник окончательного формирования императорского «самодержавия». Старые римские институты, такие, как Сенат, окончательно теряют свое значение, подчеркиваются прерогативы избранного Богом императора как единственного законодателя и верховного судьи, главы исполнительной власти и защитника веры. Одновременно с этим росла численность, власть и влияние бюрократического аппарата. В период Македонской династии завершилось формирование правительственных институтов, начавшееся в VII в. При династии Ираклия: римская система была в этом процессе отправной точкой. К началу Х в. Приняла законченный вид фемная структура: фемы уменьшились в размере, число их увеличилось, и, заняв все пространство Империи, они вытеснили другие, более мелкие, административные образования. Окончательно были упразднены потерявшие реальный смысл гражданские должности (такие, как проконсул), остававшиеся еще от административных реформ Диоклетиана и Константина.

Был установлен своего рода табель о рангах с разделением должностей на реальные и почетные. Всего насчитывалось 18 степеней и в общей сложности около 60 должностей. Отдельно было выделено восемь так называемых «безбородых должностей», т.е. тех, на которые назначались евнухи. Их роль в государственном аппарате (и не только на придворных должностях) была достаточно велика. В этом заключалась особенность византийского мироустройства, находившегося все же на востоке Средиземноморья: ни в Риме, ни на средневековом Западе невозможно представить евнуха во главе армии; в Византии это никого не смущало. Это было в каком-то смысле «пародией» на небесную иерархию, так подробно описанную в V в. Псевдо-Дионисием Ареопагитом, с ее служебными ангельскими чинами, не имеющими пола.

Армия была разделена на тагмы, базировавшиеся в столице, и фемы, находившиеся в провинциях. Во главе тагм стояли доместики, во главе фем - стратиги. Тагмы состояли из профессиональных военных, тогда как фемы набирались из крестьян, и их солдаты могли совмещать военное дело и крестьянский труд (примерно так же, как стрельцы в допетровской России или казаки). В более позднее время рост крупной земельной в ущерб крестьянской собственности создаст большие проблемы, как для формирования армии, так и для налоговой системы.

В администрации Константинополя высшим чином являлся «мэр» города - эпарх. Император Константин VII в своей «Книге церемоний» называл его «отцом города». Эпарх назначался императором, и в его руках была сосредоточена очень большая власть в отношении всего, что касалось снабжения города, городской торговли, хозяйства и строительства. Важным источником для понимания и изучения роли эпарха и жизни столицы в эпоху Македонской династии является так называемая «Книга эпарха» Она существует и в русском переводе: Сюзюмов М.Ю. Книга Эпарха. Первые издания: Свердловск, 1949; и М., 1962..

Вопрос о «тетрагамии»

В законодательстве Льва VI есть несколько новых для Византии постановлений, касающихся семейного права. Если раньше здесь все регулировалось римскими законами, то Лев упорядочил некоторые обычаи, идущие их христианской практики. Так, он запретил третий брак и сделал таинство венчания обязательным для христианских подданных. Он не мог тогда предположить, что эти нововведения трагическим образом отзовутся на его собственной судьбе. Именно со Львом Мудрым оказался связан серьезный конфликт по поводу тетрагамии, или «четверобрачия».

В молодости Лев по воле отца вступил в брак с Феофано. Она умерла примерно после десяти лет императорского правления Льва (в 897г.), не оставив мужского потомства. Император женился на Зое, которая через два года скончалась, так же, не родив сына. Когда после этого император вступил в третий брак в 900 г., то это было уже конфликтом с церковной традицией и его собственной новеллой, запрещавшей подобные поступки. Многобрачие Льва было вынужденным, и оно нисколько не походило на многобрачие Генриха VIII английского или Ивана Грозного.

Не прошло и года, как скончалась третья жена императора. Не могло быть и речи о четвертом браке, однако в 905 г. «подруга» императора Зоя Карбонопсина родила ему сына. Наконец-то Лев имел наследника, однако его подобало узаконить. И в этом была большая проблема. Патриарх Николай Мистик согласился его крестить как сына императора (будущий Константин VII Багрянородный), однако с условием удаления Зои от двора. На праздник Богоявления 906 г. мальчик был крещен, а через три дня после этого император женился на его матери, возведя ее, впрочем, лишь в сан августы, а не императрицы.

Это был серьезный конфликт с Церковью, в котором обе стороны были по-своему правы. Патриарх в данном случае мог отлучить императора. Так он и сделал, и на Рождество и Богоявление 906 - 907 гг. Льву пришлось остаться вне врат храма. Св. Софии. Впрочем, он решил этот вопрос просто - обратился в Рим: папа Сергий III одобрил поступок императора и благословил его брак, поскольку все браки Льва заключались после смерти предыдущей жены. Патриарх Николай Мистик (занимал кафедру в 901 - 907 гг.) был низложен Львом и заменен на более мягкого Евфимия. Впрочем, Николаю еще раз было суждено сыграть важную роль в истории не только византийской церкви, но и государства во второй период его патриаршества сразу после смерти Льва (912 - 925). А Константин был коронован 15 мая 908 г. как со-император, и это упрочило династию.

Войны с Болгарией. Царь Симеон (893 - 927) и Роман Лакапин (919 - 944)

Как было уже сказано выше, после подавления языческой реакции в Болгарии (889 - 893) царем стал Симеон, один из сыновей вернувшегося к монашеской жизни Бориса. Симеон много лет прожил в Константинополе и был в полном смысле слова человеком византийской культуры: он блестяще знал греческий язык, древнегреческую и христианскую литературу и нисколько не сомневался в том, что Константинополь является центром цивилизованного мира, к которому теперь приобщилась и его, Симеона, страна. Но, прожив долго в Константинополе, Симеон уже не мог удовлетвориться тем, что оказался царем еще в совсем недавнем прошлом варварского народа. И у него появилась мечта - самому стать византийским императором.

Несмотря на попытки многих государей в классической Византии обеспечить трон для своего потомства, возможность занять престол с помощью переворота все равно оставалась. И Симеон это хорошо знал. Но понимал он и другое обстоятельство, стоявшее на его пути к цели: несмотря на свое византийское образование и посвященность во внутреннюю жизнь Константинополя, он был государем другого государства, правда, входящего в Византийское содружество. Таким образом, он уже занимал определенное место в этом Содружестве, но с этого места было невозможно стать императором. С попыткой разрубить это неразрешимое противоречие и были связаны войны Болгарии и Византии в период правления Симеона.

Император Лев умер в мае 912 г. Власть оказалась в руках его брата и соправителя Александра, поскольку Константину VII было тогда всего шесть лет. Как нередко случается, Александр отставил приближенных Льва (заточив его вдову Зою в монастырь) и призвал на патриаршество Николая Мистика. Как считают многие историки, Александр не был подготовлен к правлению и интересовался куда больше светскими развлечениями. Он сам дал повод к болгарскому наступлению, отказавшись платить Болгарии ежегодную дань, установленную договором 896 г.: осторожный Лев VI не решался в свое время на такой шаг. Вообще, византийцы не считали зазорным уплату дани варварам, если это гарантировало Империи мир и развязывало руки для другой деятельности.

Когда началась война, Александр летом 913 г. неожиданно умер. Регентом малолетнего Константина оказался патриарх Николай, не воспринимавшийся приближенными покойного Льва VI и самой Зоей как достойный правитель. В этой ситуации Симеон оказался у стен Константинополя. Правительство во главе с Николаем Мистиком, знакомым с Симеоном и понимавшим его намерения, предпочло путь дипломатических переговоров: болгарский царь был принят патриархом в Константинополе в присутствии малолетнего государя. В результате договоренностей все стороны вроде бы достигли своих целей: Симеон должен был снять осаду и покинуть византийскую территорию, а патриарх обязался поставить Симеона со-императором, просватав за Константина одну из дочерей болгарского царя. Договоренность о браке была достигнута, патриарх венчал Симеона, но не соправителем Константина (по указанным выше причинам), а всего лишь царем Болгарии. Все же для Симеона это было реальной возможностью достичь желаемого.

Вскоре все изменилось из-за очередной смены власти в Империи: Зоя вышла из монастыря и вернулась во дворец, отстранив Николая Мистика. Матримониальный план Симеона был похоронен, и Империя отказалась признавать его царский титул. Симеон ответил началом новой войны. Он занял Фракию, требуя у местного населения признания его императором. В сентябре 914 г. сдался Адрианополь. Несколько лет болгары господствовали в северной Греции. В 917 г. византийцы предприняли контрнаступление, но их армия потерпела сокрушительное поражение около Анхиала, а вскоре еще одно, уже на подступах к самому Константинополю. У византийцев оставалось лишь одно преимущество - флот, которого не имели болгары. Друнгарием флота, т.е. адмиралом, был Роман Лакапин. Несмотря на значительную аристократизацию византийской армии в этот период, Роман происходил из другой среды - он был сыном армянского крестьянина.

На долю Романа Лакапина выпало вывести Империю из кризиса. Приступил он к этому достаточно традиционным методом: постепенно отстранил Зою от власти и сделал так, что в мае 919 г. Константин VII женился на его дочери Елене. Сам он получил титул василеопатора (буквально - «отец царя»), созданный при Льве VI для Стилиана Заутцы. А вскоре Константин возвел его, реального правителя Империи, в сан кесаря и в конце 920 г. короновал со-императором. Как писал Г.Острогорский: «Роман, сын армянского крестьянина, превзошел Симеона там, где у того ничего не вышло: он стал зятем и соправителем молодого законного императора и, таким образом, хозяином Византийской империи» G. Ostrogorsky. P. 264.

Для Симеона это было концом надежд на возможное получение законной власти Византии. Патриарх Николай Мистик попытался стать посредником, и начался оживленный обмен письмами между Николаем и Симеоном. Но Симеон требовал низложения своего конкурента. В этой ситуации он прибег к старым методам: в 923 г. вновь занял Адрианополь и вскоре появился у стен Константинополя. В 924 г. произошла встреча Симеона с Романом Лакапиным, но теперь, в условиях укрепления власти в Византии, Симеону не удалось ничего добиться. Но, помимо государственных и военных дарований, Роман был еще и хорошим дипломатом. Симеон вступил с ним, как и с патриархом, в переписку, которая также является интереснейшим источником. В итоге за Симеоном византийцами был признан царский титул, но исключительно в пределах Болгарии. Ему вновь был предложен матримониальный союз, но не с царской семьей, а с семьей Лакапинов: этим была бы оказана ему честь, но это означало полное исключение из возможного порядка престолонаследия.

В византийско-болгарский конфликт оказались втянуты и другие балканские страны. То Византия, то Болгария попеременно добивались контроля над Сербией. Когда перевес оказался на стороне византийцев, Симеон вступил в войну с Сербией и нанес ей тяжелое поражение, оккупировав практически всю страну (924). Война подступила к границам Хорватии, и она под началом своего первого короля Томислава, только что получившего королевскую корону, также начала борьбу, нанеся серьезное поражение Симеону в 926 г. Симеон был вынужден заключить с Хорватией мир и начал готовиться к новому походу на Константинополь. За этим его застала смерть в мае 926 г.

В этих войнах стремление Симеона к императорской короне, а потом обида на то, что ее у него перехватили, были главными причинами вооруженных конфликтов в Византийской Империи в период 913 - 927 гг. После его смерти между Византией и Болгарией наступил долгий мир. На болгарский престол надолго вступил сын Симеона Петр, отличавшийся миролюбием (827 - 869). По договору 927 г., за ним был признан царский титул (в пределах Болгарии), в жены ему была дана внучка Романа Лакапина, а также было позволено установить Болгарский патриархат. В эти мирные десятилетия византийское влияние на Болгарию (а также на Сербию) было более сильным, чем когда-либо.

Завершение правления Романа Лакапина

Роман Лакапин следовал примеру Василия I в создании и упрочнении собственной династии: так, он возвел в сан си-императоров трех своих сыновей, а четвертого оставил для церковного (патриаршего) служения. Но в отличие от Василия он не устранял физически представителей законной династии. Однако, обойдя своего зятя Константина VII, Роман стал первым по значению императором, а одного из своих сыновей сделал вторым. Своего сына Феофилакта он поставил на патриарший престол после смерти Николая Мистика в 825 г. для его постановления специально приезжали из Рима папские легаты.

Из внутренней политики Романа в первую очередь стоит отметить его покровительство крестьянским хозяйствам. Византийское общество все больше аристократизировалось и, значит, росло крупное землевладение. Это стало ощутимой тенденцией в эпоху Македонской династии и, в особенности, при Комнинах в XI - XII вв. Роман, который сам был из крестьян, понимал, что это создает неразрешимые проблемы не столько для самого сельского хозяйства, сколько для пополнения армии и для исправного функционирования налоговой системы. Начиная с 920-х гг., он издает несколько новелл, которые должны были защитить крестьян. Первым делом было восстановлено право на предпочтительный выкуп земли родственниками и соседями. Перечислялись случаи, при которых земля могла быть выкуплена только соседями и родственниками. Таким образом, крупные землевладельцы - «сильные» (динаты) - были крайне стеснены в возможности выкупа крестьянской земли. Государство также пыталось контролировать продажу крестьянами земли во время голода и эпидемий: земли, которые были проданы меньше, чем за половину реальной стоимости, возвращались прежним владельцам.

Во внешней политике стоит отметить успехи Романа (вернее, его полководцев) в Малой Азии и Месопотамии. В результате этих успехов некоторые арабские племена даже принимали христианство и селились на территории Империи. Одним из ощутимых результатов был захват Эдессы, где хранился так называемый Мандилион - Нерукотворный образ Спасителя. Вероятнее всего, речь шла о том, что мы сегодня называем Туринской плащаницей, которая на христианском Западе оказалась лишь в эпоху крестовых походов. Многие детали византийской иконографии становятся понятными после изучения изображения на Плащанице, похожего на фотографический негатив. В августе 944 г. было устроено религиозное торжество по поводу перенесения Мандилиона в Константинополь.

В конце того же 944 г. завершилось правление Романа Лакапина. Виной тому стали двое его сыновей, опасавшихся, что после смерти их престарелого отца (их старший брат умер еще раньше) власть может перейти Константину, который многими воспринимался как законный, «настоящий» император. Роман был арестован и сослан на один из островов Мраморного моря, где умер монахом через четыре года. Впрочем, многоходовый заговор не удался, и сами его организаторы были после ссылки Романа арестованы и отправлены в ссылку. Власть перешла в 945 г. к Константину VII Багрянородному.

Примечания

1. G.Ostrogorsky. History of the Byzantine State. 1969. P.218

2. Она существует и в русском переводе: Сюзюмов М.Ю. Книга Эпарха. Первые издания: Свердловск, 1949; и М., 1962.

3. G. Ostrogorsky. P. 264