Право времен арабского Халифата

КУРСОВАЯ РАБОТА

по курсу «История государства и права зарубежных стран»

по теме: «Право времен арабского Халифата»

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

1. Возникновение государственности у арабов

2. Система государственного управления в Арабском Халифате

3. Мусульманское право и его особенности

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

ВВЕДЕНИЕ

Самым процветающим государством Средиземноморья на всем протяжении средних веков наряду с Византией стал Арабский Халифат, созданный пророком Мохаммедом (Мухаммедом, Магометом) и его преемниками. Эпоху Арабских халифатов по праву именуют «золотым веком» мусульманской науки и культуры. Мусульманский халифат, просвещенный и веротерпимый, сплотивший представителей многих народов и разных религий в державном созидании, явил миру то самое «цветение культур», о котором писал философ Константин Леонтьев.

Данная работа посвящена анализу государственного устройства Арабского Халифата и особенностей мусульманского права.

1. Возникновение государственности у арабов

Возникновение мощного ближневосточного государства Арабского Халифата неразрывно связано с утверждением одной из мировых религий - ислама. Он сыграл роль интегрирующего фактора для разобщен-ных арабских племен, способствовал прекращению межплеменной розни и возникновению в VII в. араб-ской государственности.

Арабы входили в группу семитских племен, населявших Аравийский полуостров. В 1 тыс. до н. э. у арабов на племенной основе складываются протогосударства. Центрами племенной государственности становились разбогатевшие на торговле города. Через Аравийский полуостров проходили торговые караванные пути из Африки и Индии в Средиземноморье, поэтому посредническая торговля приносила огромные доходы как кочевникам (бедуинам), так и жителям оазисов. В VI в. торговые пути переместились в Иран и Двуречье, что вызвало сильнейший социально-экономический кризис в Аравии. Упадок торговли вызвал социальные конфликты между родоплеменной знатью, жречеством, ростовщиками и обеднившими слоями, между кочевниками и оседлыми. Участились вторжения в Аравию со стороны Ирана, Византии.

В результате поисков выхода из кризиса возникло движение за политическое объединение арабов, принявшее религиозную окраску. В начале VII в. распространяется движение ханифов (пророков-проповедников) которые в качестве идейной основы предложили концепцию монотеизма. Поиски нового единого бога были подготовлены длительным процессом разрушения патриархальных арабских культов, а также контактами арабов с христианами и иудеями. Религиозный поиск привел в стан ханифов жителя Мекки Мухаммеда, в прошлом занимавшегося торговыми делами своей жены Хадиджи. Мухаммед (570-632 гг.) долгое время изучал религиозные представления иудеев, христиан, зороастрийцев, арабских племен и на их основе создал новую религию - ислам.

Мекка не случайно стала родиной ислама. Город располагался на западном побережье Аравии в оазисе Хиджаз. Господствовавшее в Хиджазе племя курейшитов контролировало транзитную торговлю и претендовало на лидерство среди арабов. Курейшиты превратили Мекку в крупнейший культурный и религиозный центр. Здесь находился древнейший храм Кааба, почитаемый всеми арабами. По легенде, его воздвиг доисламский пророк Ибрахим со своим сыном Исмаилом. Храм был связан с племенным культом курейшитов богом Аллахом (от араб. «илах» - хозяин, господин), но, по преданию, в нем были собраны и 360 изображений божеств других арабских племен.

В основе ислама - вера в единого Бога и его пророка. Основные постулаты ислама: вера в судьбу, предопределенность, покорность воле Бога, предание себя Богу, страшный суд. Святыней мусульман были про-возглашены Мекка и храм Кааба. Вначале в Мекке отвергли новую религию, и Мухаммед с группой последователей бежал в Ясриб (Медину). Переселение в Медину 15 июля 622 г. положило начало мусульманского летоисчисления.

Отдельно стоит остановиться на отношениях христиан и мусульман в период зарождения ислама. Мухаммед утверждал, что исламское учение не противоречит двум уже ранее распространенным монотеистическим религиям - иудаизму и христианству, но только подтверждает и уточняет их.

В окружении основателя ислама Мухаммеда христиан было немало. Христианином был Барака ибн Науфал, его друг и брат его первой жены, Хадиджи. Мусульмане очень почитают Хадиджу, называя ее «матерью верующих». Барака занимался переводом Библии на арабский язык (начал он с Ветхого Завета и, к сожалению, успел перевести только Пятикнижие Моисея). О нем сам Мухаммед заявлял, что Барака «не нуждается в обращении в Ислам, поскольку стоит на правильном пути». Когда на Мухаммеда ополчились язычники, его укрыл от гонений христианин - император Эфиопии. Личным секретарем Мухаммеда и первым переписчиком Корана был монах несторианин Сергий. Впоследствии Мухаммед держал при себе врачей несториан (в Арабском Халифате медицина сделалась одним из основных занятий несторианских ученых, принося им почет и известность) Владимир, Митрополит Ташкентский и Среднеазиатский. Эпоха Арабского Халифата и христиане. // Право и безопасность. 2004. №3.. В мусульманской империи христианство оказалось на положении религии хоть и не главенствующей, но признанной и уважаемой. Несториане же извлекли из утверждения ислама наибольшую для себя выгоду.

Сторонники Мухаммеда получили наименование мухаджиров (т.е. совершившие хиджру - переселение). Однако, преодолевая личностный кризис, Мухаммед предложил иное видение мира, идеалы, в которых нуждалось арабское общество. В 630 г. Мекка признала ислам и стала его религиозным центром.

После смерти Мухаммеда религиозная община в Медине постепенно трансформируется в раннефеодальное арабское теократическое государство. Ислам превращается в государственную идеологию. В течение десяти лет, в 20-30-х гг. VII в. была завершена организационная перестройка мусульманской общины в Медине в государственное образование. Сам Мухаммед был в нем духовным, военным предводителем и судьей. С помощью новой религии и военных отрядов общины началась борьба с противниками новой социально-политической структуры.

Ближайшие родственники и сподвижники Мухаммеда постепенно консолидировались в привилегированную группу, получившую исключительное право на власть. Преемники и заместители пророка - халифы - выполняли одновременно роль религиозного вождя и правителя. Первые четыре халифа - «праведные» (Абу Бекр, Омар, Осман, Али) - были выдвинуты из числа наиболее уважаемых мухаджиров. Им удалось завершить политическое объединение Аравии. В VII - первой половине VIII в. были завоеваны огромные территории из бывших византийских и персидских владений, включая Ближний Восток, Среднюю Азию, Закавказье, Северную Африку и Испанию.

Такой успех стал возможен благодаря ряду факторов. Во-первых, халифы опирались на военную силу арабских племен. Поначалу государство не разрушало родовые обычаи и племенную структуру при условии признания ислама, что приравнивалось к политическому подчинению. Во вторых, завоеванное население подвергалось исламизации. Принятие ислама осуществлялось не только под угрозой физического уничтожения, но и добровольно по экономическим и политическим причинам. Мусульманская доктрина развивалась под влиянием других религиозных культов и приспосабливалась к местным особенностям. Принятие ислама рассматривалось как необходимое условие признания власти халифата, а население окраин Ирана и Византии поначалу встречало арабов как освободителей. Обращенные в ислам становились клиентами одного из арабских племен и могли зачисляться в войско или в административный аппарат. Мусульмане платили только один налог - десятину (ушр) и сохраняли свое имущество, немусульмане выплачивали тяжелый поземельный налог (харадж), составлявший треть урожая, и подушный налог (джизию). В-третьих, успех приносила арабизация присоединенных территорий, на которых завоеватели расселялись целыми племенами. Знание арабского языка и знакомство с арабо-мусульманской культурой становились залогом социального успеха.

Однако со временем арабы ужесточили режим и увеличили объем повинностей. Прежде всего, это было вызвано опасностью раствориться среди покоренных народов с более высокой культурой.

В истории средневековой империи, получившей название Арабский Халифат, обычно выделяют два периода:

· дамасский, или период правления династии Омейядов (661-750 гг.),

· багдадский, или период правления династии Аббассидов (750-1258 гг.), которые соответствуют и основным этапам развития арабского средневекового общества и государства.

2. Система государственного управления в Арабском Халифате

Развитие арабского общества подчинялось основным закономерностям эволюции восточных средневековых обществ при определенной специфике действия религиозных и культурно-национальных факторов.

Характерными чертами мусульманского общественного строя были доминирующее положение государственной собственности на землю с широким использованием рабского труда в государственном хозяйстве (ирригация, рудники, мастерские), государственная эксплуатация крестьян посредством ренты-налога в пользу правящей верхушки, религиозно-государственная регламентация всех сфер общественной жизни, отсутствие четко выраженных сословных групп, особого статуса у городов, каких-либо свобод и привилегий.

Государственная собственность на землю сочеталась с общинной и с соответствующим ей частным землевладением общинников-крестьян. Государственная собственность в ее узком понимании включала лишь обширное землевладение монарха и государственной казны. В широком же смысле она не сводилась к собственности монарха, а охватывала и земельные пожалования, проистекающие из государственного фонда, лицам, причастным к власти, обладающим правом сбора и присвоения ренты-налога с определенной территории. Владельцы государственных пожалований могли стать и фактическими частными собственниками, добившись расширения своих владельческих прав, превращения их в постоянные, передаваемые по наследству.

Государство сдерживало развитие частной собственности, что препятствовало созданию здесь западноевропейской системы барского хозяйства.

Для Арабского Халифата характерна (по сравнению с европейскими странами) и меньшая степень зависимости непосредственных производителей-крестьян, относительно больший объем их прав, связанных с распоряжением своим земельным участком. Отсутствие барского хозяйства и барщины привело к тому, что здесь крестьяне не были прикреплены к земле отдельных феодалов. Зависимое положение крестьян в этих странах определялось их связанностью налоговым бременем, поддерживаемым с помощью государственного аппарата, чиновничества. Эта зависимость, выражавшаяся в сословной неполноценности «простолюдина», скреплялась правом, религией, общинными порядками.

Специфическое место занимал в Арабском Халифате и город. Низкий уровень общественного разделения труда в странах Востока находил выражение в том, что город здесь не стал организующей и направляющей силой общественного прогресса. Он жил за счет перераспределения ренты-налога, ибо прибавочный продукт, концентрирующийся в руках отдельных социальных групп, не становился капиталом, не включался в производство. Ремесленная продукция шла не на рынок, а на удовлетворение потребностей правящих сановно-бюрократических, в том числе и военных, кругов. Купеческий же капитал выполнял при этом функции своеобразного агента между ними и ремесленниками-производителями.

Восточная сельская община, представлявшая собой замкнутый хозяйственный мирок с наследственным, независимым от рынка разделением ремесла и земледелия, тормозила развитие двустороннего товарооборота между городом и деревней, а вместе с тем и формирование сословия горожан, купечества городского типа.

Это в свою очередь определило и порядки, существовавшие в восточном городе. Ремесленник здесь находился под жестким контролем бюрократического государственного аппарата, был скован правовыми, религиозными предписаниями, сословными, кастовыми ограничениями. В восточном средневековом городе не существовало особого городского права. Правовой статус городского жителя не отличался от деревенского.

Поскольку юридическое положение личности определялось вероисповеданием, на первый план выступили различия в правовом статусе мусульман и немусульман (зиммиев). Первоначально отношение к покоренным немусульманам отличалось достаточной терпимостью: они сохраняли самоуправление, свой язык и собственные суды. Однако со временем их приниженное положение становилось все более очевидным: их взаимоотношения с мусульманами регламентировались мусульманским правом, они не могли вступать в браки с мусульманами, должны были носить отличающую их одежду, снабжать арабское войско продуктами, уплачивать тяжелый поземельный налог и подушную подать. Вместе с тем политика исламизации (насаждения новой религии) и арабизации (расселения арабов на покоренных территориях, распространения арабского языка) осуществлялась быстрыми темпами без особого принуждения со стороны завоевателей.

В исламе не существовало понятия государства как самостоятельного института. Государство имело значение лишь как служитель ислама. Господствующей для мусульман являлась концепция теократического общества, для которой исходным понятием служит «община» (умма). Она представляет собрание правоверных, управляемых Аллахом. Перед ним все рав-ны. Аллах руководит уммой через имама - религиозного главу общины. Согласно доктрине ислама, власть религиозная и власть политическая неотделимы друг от друга: только религия давала право на власть и была формой воздействия власти на людей. Это привело к возникновению у арабов теократического государства.

На первом этапе развития халифат представлял собой относительно централизованную теократическую монархию. Во главе государства находился халиф - прямой заместитель Аллаха на земле. В руках халифа была сосредоточена духовная (иммат) и светская (эмират) власть, которая считалась неделимой и неограниченной. Первые халифы избирались мусульманской знатью, однако довольно быстро власть халифа стала передаваться по его завещательному распоряжению.

В дальнейшем главным советником и высшим должностным лицом при халифе стал визирь. Согласно мусульманскому праву, визири могли быть двух типов: с широкой властью или с ограниченными полномочиями, т.е. только исполняющие приказания халифа. В раннем халифате обычно практиковалось назначение визиря с ограниченной властью. К числу важных чиновников при дворе относились также начальник личной охраны халифа, заведующий полицией и особый чиновник, осуществляющий надзор за другими должностными лицами.

Центральными органами государственного управления являлись специальные правительственные канцелярии - диваны. Они оформились еще при Омейядах, которые ввели и обязательное делопроизводство на арабском языке. Диван военных дел ведал оснащением и вооружением армии. В нем велись списки людей, входивших в состав постоянного войска, с указанием получаемого ими жалованья или размеров пожалований за военную службу. Диван внутренних дел контролировал финансовые органы, занятые учетом налоговых и иных поступлений, с этой целью собирал необходимые статистические сведения и пр. Особые функции выполнял диван почтовой службы. Он занимался доставкой почты и государственных грузов, руководил строительством и ремонтом дорог, караван-сараев и колодцев. Более того, это учреждение фактически выполняло функции тайной полиции. По мере расширения функций арабского государства усложнялся и центральный государственный аппарат, росло общее число центральных ведомств.

Система местных органов государственного управления на протяжении VII-VIII вв. претерпевала значительные изменения. Первоначально местный чиновничий аппарат в покоренных странах оставался нетронутым, сохранялись и старые методы управления. По мере упрочения власти правителей халифата произошло упорядочение местной администрации по персидскому образцу. Территория халифата была разделена на провинции, управляемые, как правило, военными наместниками - эмирами, которые были ответственны только перед халифом. Эмиры обычно назначались халифом из числа своих приближенных. Однако были и эмиры, назначенные из представителей местной знати, из бывших правителей завоеванных территорий. В ведении эмиров находились вооруженные силы, местный административно-финансовый и полицейский аппарат. Эмиры имели помощников - наибов.

Мелкие административные подразделения в халифате (города, селения) управлялись должностными лицами различных рангов и наименований. Нередко эти функции возлагались на руководителей местных мусульманских религиозных общин - старшин (шейхов).

Судебные функции в халифате были отделены от административных. Местные власти не имели права вмешиваться в решения судей.

Верховным судьей считался глава государства - халиф. В целом же отправление правосудия было привилегией духовенства. Высшую судебную власть на практике осуществляла коллегия наиболее авторитетных богословов, которые одновременно являлись правоведами. От имени халифа они назначали из представителей духовенства нижестоящих судей (кади) и специальных уполномоченных, которые контролировали их деятельность на местах.

Правомочия кади были обширны. Они рассматривали на местах судебные дела всех категорий, наблюдали за исполнением судебных решений, осуществляли надзор за местами заключения, удостоверяли завещания, распределяли наследство, проверяли законность землепользования, заведовали так называемым вакуфным имуществом (переданным собственниками религиозным организациям). При вынесении решений кади руководствовались прежде всего Кораном и Сунной и решали дела на основе их самостоятельного толкования. Судебные решения и приговоры кади, как правило, были окончательными и обжалованию не подлежали. Исключение составляли случаи, когда сам халиф или его уполномоченные изменяли решение кади. Немусульманское население обычно подлежало юрисдикции судов, состоящих из представителей своего духовенства.

Вместе с тем в государственном аппарате Арабского Халифата можно выявить ряд характерных черт: его громоздкость, дублирование функций и пр. Административные, налоговые, судебные функции не были с достаточной четкостью распределены между отдельными звеньями государственного аппарата. Не отличались четкостью и сами принципы создания вооруженных сил.

Большая роль армии в халифате определялась самой доктриной ислама. Основной стратегической задачей халифов считалось завоевание территории, населенной немусульманами, путем «священной войны». Принимать в ней участие обязаны были все совершеннолетние и свободные мусульмане, но, в крайнем случае, разрешалось нанимать для участия в «священной войне» и отряды «неверных» (немусульман),

На первом этапе завоеваний арабская армия представляла собой племенное ополчение. Однако необходимость укрепления и централизации армии вызвала ряд военных реформ конца VII - середины VIII в. Арабская армия стала состоять из двух основных частей (постоянного войска и добровольцев), и каждая находилась под командованием особого полководца. В постоянном войске особое место занимали привилегированные воины-мусульмане. Основным родом войск была легкая конница. Арабская армия в VII-VIII вв. в основном пополнялась за счет ополченцев. Наемничество в это время почти не практиковалось.

Огромная, состоящая из разнородных частей, средневековая империя, несмотря на объединяющий фактор ислама и авторитарно-теократические формы осуществления власти, не смогла долгое время существовать как единое централизованное государство. Начиная с IX в., в государственном строе халифата происходят значительные изменения.

Во-первых, произошло фактическое ограничение светской власти халифа. Его заместитель, великий визирь, опираясь на поддержку знати, оттесняет верховного правителя от реальных рычагов власти и управления. К началу IX в. страной фактически стали управлять визири. Не отчитываясь перед халифом, визирь мог самостоятельно назначать высших государственных чиновников. Духовную власть халифы стали разделять с главным кади, руководившим судами и образованием.

Во-вторых, в государственном механизме халифата еще больше возросла роль армии, ее влияние на политическую жизнь. На смену ополчению пришла профессиональная наемная армия. Создается дворцовая гвардия халифа из рабов тюркского, кавказского и даже славянского происхождения (мамлюки), которая в IX в. становится одной из главных опор центральной власти. Однако в конце IX в. ее влияние усиливается настолько, что гвардейские военачальники расправляются с неугодными халифами и возводят на престол своих ставленников.

В-третьих, усиливаются сепаратистские тенденции в провинциях. Власть эмиров, а также местных племенных вождей становится все более независимой от центра. С IX в. политическая власть наместников над управляемыми территориями становится фактически наследственной. Появляются целые династии эмиров, в лучшем случае признававших (если они не были шиитами) духовный авторитет халифа. Эмиры создают свое войско, удерживают в свою пользу налоговые поступления и таким образом превращаются в самостоятельных правителей. Укреплению их власти способствовало и то, что сами халифы предоставляли им огромные права для подавления усиливающихся освободительных выступлений.

Распад халифата на эмираты и султанаты - независимые государства в Испании, Марокко, Египте, Средней Азии, Закавказье, привел к тому, что багдадский халиф, оставаясь духовным главой суннитов, к Х в. фактически контролировал лишь часть Персии и столичную территорию. В Х и XI вв. в результате захвата Багдада различными кочевыми племенами халиф дважды лишался светской власти. Окончательно восточный халифат был завоеван и упразднен монголами в XIII в. Резиденция халифов была перенесена в Каир, в западную часть халифата, где халиф сохранял духовное лидерство среди суннитов до начала XVI в., когда оно перешло к турецким султанам.

3. Мусульманское право и его особенности

Мусульманское право - шариат («надлежащий путь следования, жизни»). Его возникновение и оформление связано с эволюцией арабской государственности от небольшой патриархальной, религиозной общины начала VII в. (при пророке Мухаммеде) до одной из крупнейших феодальных империй VIII-Х вв. (при династии Омейядов и Аббасидов). Поэтому шариат вобрал в себя элементы правовых культур Востока, правовые обычаи доисламской Аравии.

Шариат развивался как конфессиональное право, слитое с религиозной догматикой ислама и мусульман-ской моралью. Исходя из божественных откровений, была разработана детализированная правовая система идеального общества, абсолютно подчиненного религии и ислама. Теология устанавливала догмы для правоверного мусульманина, а шариат предписывал верующим действия, которые они должны или не должны совершать. Таким образом, правовые установления способствовали формированию единого божественного порядка. Поэтому мусульманское право составляет неотъемлемую частью ислама, выражает его идеологию.

Нормы шариата кодифицированы не по отраслям права, а в построении жизненного пути мусульманина (от рождения до смерти). Несоблюдение обрядов жизненного цикла, ритуалов, правил поведения влечет за собой тяжкое наказание, включая смертную казнь. Шариат устанавливает пять видов действий:

· обязательные;

· рекомендуемые; дозволенные;

· предосудительные, но не влекущие за собой применение наказания;

· запрещенные и подлежащие наказанию.

Вся жизнь правоверного мусульманина сводится к этим действиям. Особенностью норм шариата являет-ся то, что они применяются только к мусульманам и в отношениях между мусульманами. Когда одна из сторон не является мусульманином, религиозный принцип отступает.

В структуре шариата выделяются правила божественного свойства (Коран) и доктринально-нормативная часть (фикх). Фикх - наука, теория мусульманского права, изучающая источники шариата и нормы материального права, которые вытекают из расхождений в толковании божественного закона.

Мусульманское право основывается на четырех основных источниках. Прежде всего, священной книгой для мусульман является Коран. Она состоит из посланий Аллаха последнему своему пророку Мухаммеду, а также притч, молитв и проповедей, приписываемых пророку. Окончательная редакция Корана была составлена при халифе Омаре (середина VII в.).

В самом Коране содержится его определение как арабского судебника. Однако из 6219 стихов (аята) лишь 500 стихов регламентируют поведение мусульман. При этом собственно «правовых строф» немногим более 200. Большинство из них изложено в казуальной форме, т.е. содержат конкретные толкования пророком частных случаев. Многие установления крайне неопределенны и могут получить различную трактовку.

Следующим по значению источником шариата является Сунна - «священное предание», состоящее из рассказов (хадис) о поступках Мухаммеда в изложении его последователей. Сунна содержала много противоречащих положений, поэтому по усмотрению богословов и судей осуществлялся выбор наиболее достоверных из них. Со временем стали выделять аутентичные (подлинные, достоверные) хадисы, которые и послужили основой для выработки право-вых норм. В IX в. было составлено шесть ортодоксальных сборников сунны. В них содержатся нормы брачного, наследственного, доказательственного и судебного права.

Правовых положений Корана и Сунны для регламентации отношений между мусульманами было явно недостаточно, поэтому стали появляться другие источники шариата - иджма и кияс. Одним из таких источников стала иджма - «общее согласие мусульман-ской общины». Появление иджмы связано с необходимостью решения новых ситуаций на принципах первоисточников ислама. Поэтому иджма формировала новые нормы, не связанные с пророком, на основе интерпретации текста Корана и Сунны. Новые правовые решения становились обязательными для верующих и обретали силу закона на основе единодушной поддержки компетентных лиц имамов, муфтиев и муджтахидов. Иджма имеет огромное практическое значение: только записанные в иджму нормы подлежат применению современными мусульманскими судьями. Спорным источником права является кияс - решение правовых дел по аналогии. Этот способ толкования и применения права позволял быстро урегулировать новые общественные отношения.

Шариат допускает использование правовых обычаев; сложившихся в арабском обществе (урф) и у покоренных арабами народов (адат). Обычай не входит в мусульманское право, а дополняет его. Нормы обыч-ного права признавались лишь в той степени, в которой они не противоречили шариату. Так сохранялись обычаи кровной мести, ограничения права раздела и отчуждения имущества, соприсяжничество родственников на суде.

По мусульманскому праву юридическое положение лица определялось его вероисповеданием. Полноправ-ным личным статусом, как уже отмечалось выше, обладали только мусульмане. Далее следовали зиммии (иудеи и христиане, получившие Писание). Они выплачивали тяжелые государственные налоги - поземельный и подушный. Нормы шариата применялись лишь в тех случаях, когда зиммии заключали сделки с мусульманами или совершали преступления. Рабы не признавались субъектами права, но могли с согласия своих хозяев вести торговые операции и приобретать имущество.

В основе шариата лежат представления об обязанностях мусульманина по отношению к Аллаху и по отношению к другим людям. В число обязанностей по отношению к Аллаху (ибадат) входит ежедневное совершение молитвы, соблюдение поста, правил захоронения и т.д. Обязанности правоверного по отношению к другим людям включают гражданские обязательства, подаяния бедным и т.д. В то же время в шариате существует понятие прав индивида, неуважение к которым влечет правовые санкции. Кроме того, права определяются путем установления границ обязанностей: бог возлагает на человека столько, сколько он может нести.

В гражданском праве шариат исходит из неприкосновенности собственности. Праву собственности приписывалось божественное происхождение. Оно рассматривалось как постоянное и неограниченное, соб-ственник имел абсолютную свободу распоряжения своим имуществом. Хотя собственность мусульман на «нечистые» вещи не признавалось, большое внимание шариат уделяет земельному имуществу. Государство признавалось верховным собственником всех земель халифата. Завоеванные земли становились собственностью государства и поступали в распоряжение ха-лифа и эмиров. Местное население рассматривалось как арендаторы, обязанные выплачивать налог. Существовало несколько категорий земельного владения:

· общинное землевладение с выплатой в казну ренты-налога в форме хараджа или ушра;

· земли членов правящего дома (земли савафи) и земли религиозных учреждений (земли вакфы) не облагались налогами и не подлежали отчуждению;

· земли в форме икта - казенные земли, которые на правах условного владения получали государственные чиновники и офицеры. Они имели право взимать в свою пользу причитающуюся казне ренту-налог и могли переходить по наследству, если сын наследовал должность отца;

· наделы катиа - не облагавшиеся налогами наделы воинов;

· мульк - частная феодальная собственность, имела подчиненное значение по сравнению с государственной собственностью и общинным землепользованием, она не получила широкого распространения;

· вакуф - имущество, переданное собственником на религиозные или благотворительные цели. Оно освобождалось от государственного обложения и изымалось из оборота. Имущества, составляющие вакуф, не могли быть предметом купли-продажи, залога. Вакуфные земли могли сдаваться в аренду или обмениваться на равноценное земельное имущество. Бывший собственник сохранял за собой лишь право управлять вакуфом и резервировать определенный доход с него для себя и своих наследников.

Для обязательственного права характерно распространение односторонних обязательств - обетов. Обяза-тельственные отношения запрещали закабаление и ростовщичество. Однако на практике запрет нарушался. В частности, распространялись феодальные способы эксплуатации для отработки долга. Условия дого-вора могли быть выражены как устно, так и письменно. Заключенные договоры рассматривались как незыблемые, обязанность их соблюдать как священная. Недействительными признавались договоры, заключенные с безнравственными целями с использованием «нечистых» или изъятых из оборота вещей.

В семейном праве шариат исходит из мужского превосходства, полигамии (многоженства), ограничения права на развод. Брак рассматривался как религиозная обязанность мусульманина. Формально требовалось согласие сторон, но родители вправе были выразить волю невесты, поэтому брак часто являлся своеобразной торговой сделкой. У шиитов допускался временный брак, заключенный на определенный срок. Для женщин брачный возраст наступал в 9 лет. Мусульманин не имел права вступать в брак с неверующими и отступниками от ислама. Однако мужчинам разрешалось жениться на иноверках (муж обратит жену в ислам), женщинам - запрещено. Браки, нарушавшие эти условия, расторгались. Ко-ран признавал право иметь до 4 жен одновременно. Муж обязывался предоставить жене имущество, жилище, одежду, которые соответствовали бы ее положению. Разрешалось иметь наложниц из числа рабынь. Разрешалось применять к женам наказания, в том числе телесные. Любой из четырех браков мог быть расторгнут, число последующих браков и разводов не регламентировалось. Жена могла потребовать развода только через суд, ссылаясь на строго очерченные основания. Для мужчины существовало несколько видов разводов, в том числе временный развод (с испытательным сроком), а также развод в упрощенной форме (произносится установленная фраза: «Ты отлучена»).

По шариату правосудие осуществляет духовенство. Высший судья государства - халиф. Он мог рассмотреть любое дело и вынести по нему решение. Коллегия богословов-правоведов назначала судей, кадиев, и уполномоченных, которые контролировали судей на местах. Все они представляли духовенство. Судебные решения и приговоры кадия были окончательными и обжалованию не подлежали. Только сам халиф или лица им уполномоченные могли изменить решения кадия.

Своеобразием отличался установленный шариатом порядок рассмотрения судебных дел. Слушание спора обычно начиналось с того, что судья предлагал истцу изложить свою претензию, а затем обращался к ответчику с предложением признать обоснованность иска. При согласии ответчика разбор дела завершался, и кади выносил решение. В противном случае судья предлагал истцу представить доказательства своего права. Такая его обязанность установлена известным изречением пророка: «Истец обязан привести доказательство, а тот, кто отрицает правомерность иска, должен дать клятву» Аль-Хафиз бен Хаджар аль-Аскалани. Получение желаемого из источников норм. Каир, 1934. Стр. 291.

Мусульманское право придает большое значение объективности доказательств, поскольку судебное решение должно основываться не на догадках и предположениях, а на непредвзятой оценке фактов и внешнего поведения человека. Одновременно шариат, допуская возможность принятия ошибочного решения, недвусмысленно предупреждает об ответственности за стремление повлиять на мнение кади вопреки истине, о чем свидетельствуют слова Мухаммеда: «Воистину, вы обращаетесь ко мне за разрешением вашего спора; возможно, один из вас окажется красноречивее другого в изложении своих доводов, и я вынесу решение в его пользу на основе услышанного от него; но если тем самым я присужу ему право, принадлежащее другой стороне спора, то наделю его языком пламени адского огня» Аль-Хафиз бен Хаджар аль-Аскалани. Получение желаемого из источников норм. Каир, 1934. Стр. 288..

Эту же линию проводил халиф Омар, который говорил: «Во времена Посланника Аллаха люди держали ответ по откровению Всевышнего, ведающего их намерения; но ниспослание Откровения прекратилось, и потому теперь мы спрашиваем с вас только по поступкам, которые для нас являются очевидными». Уместно привести высказывание и другого халифа - Османа: «Я сужу по внешней стороне, которая видна, а скрытый смысл поступков ведает один Аллах» Субхи Махмасани. Философия права в исламе. 2-е изд. Бейрут, 1952. Стр. 215.. В законченной форме такой подход зафиксирован в принципе фикха - «признаком, свидетельствующим о чем либо скрытом и не проявляющемся вовне, выступает нечто внешнее, указывающее на внутренние мотивы поведения».

Среди различных видов доказательств, служащих основанием для судебного решения, ведущая роль отводится показаниям свидетелей-очевидцев, убедительность которых зависит от характера рассматриваемого дела. Так, для доказательства прелюбодеяния необходимы показания четырех, а иных тяжких преступлений - двух свидетелей-мужчин. При рассмотрении тяжб об исполнении сделок принимаются показания двух мужчин, причем вместо одного из них в роли свидетелей могут выступать две женщины. Наконец, по имущественным спорам в качестве доказательства допускаются показания одного мужчины в пользу истца, если они подкреплены клятвой последнего.

Если истцу не удается подтвердить обоснованность своей претензии показаниями свидетелей или иными доказательствами (например, письменными документами или косвенными уликами), а ответчик приносит клятву в том, что он не несет ответственности, то иск отвергается. При этом кади не может вынести решение, выслушав только одну сторону в споре, а должен предоставить тяжущимся равные права, что закреплено следующим высказыванием пророка: «Если двое обратятся к тебе за судебным решением, то не суди в пользу одного из них до тех пор, пока не выслушаешь слова другого, после чего только и узнаешь, как судить» Антология мировой правовой мысли: В 5 т. Т. I. Античность и восточные цивилизации. М.,2005. Стр. 288..

Такой принцип прямо касается судебной этики, основное требование которой проявлять беспристрастность в ходе разрешения спора и одинаково относиться к сторонам конфликта. В частности, пророк требовал, чтобы оба участника судебного спора сидели прямо перед кади на равном расстоянии от него. Объективность судебного решения дополнительно обеспечивается принципами, которые запрещают кади рассматривать спор при обстоятельствах, негативно влияющих на его уравновешенность. Например, Мухаммед требовал: «Не подобает арбитру судить между двумя спорящими, если он находится в состоянии гнева» Там же. Стр. 291.. Стремление шариата обеспечить равенство сторон в судебном процессе в яркой форме выражено в знаменитом письме халифа Омара, адресованном одному из судей: «Относись к людям как к равным, одинаково общаясь с ними и проводя с ними время поровну, а также следуй равенству в свершении правосудия, с тем, чтобы благородный не домогался твоего самоуправства и произвола в своих интересах, а слабый не терял надежды найти у тебя справедливость. Избегай гнева, излишнего волнения и раздражения, не наноси людям обид и не изливай на них свою злобу во время судебного разбирательства» Там же. Стр. 294..

Порядок разрешения дел шариатскими судами в определенной мере зависит от характера споров, хотя принципиальных различий в процедуре рассмотрения уголовных дел, семейных или имущественных споров нет. Правда, тяжбы по сделкам или семейным конфликтам, а также преступления, затрагивающие частные права (убийство и причинение телесных повреждений), кади рассматривает только по иску лица, право которого нарушено, а прочие дела - по требованию любого, в том числе по собственной инициативе.

В идеале любой спор решается кади единолично в течение одного судебного заседания. Причем особенностью исламского правосудия является стремление уладить конфликт без принятия принудительного решения в соответствии с советом пророка: «Мировое соглашение между спорящими допустимо, за исключением такого, которое запрещает дозволенное Аллахом либо разрешает запрещенное им» Аль-Хафиз бен Хаджар аль-Аскалани. Получение желаемого из источников норм. Каир, 1934. Стр. 179..

Особый интерес вызывают нормы, применяемые кади для вынесения своих решений. Основополагающее правило в этом отношении установлено знаменитым преданием о разговоре Мухаммеда со своим сподвижником Муазом, назначенным судьей в Йемен: «По чему ты будешь судить?» - спросил пророк. «По писанию Аллаха», - отвечал Муаз. «А если не найдешь?» - поинтересовался пророк. «По сунне посланника Аллаха», - сказал Муаз. «А если и там не найдешь?» - вопрошал пророк. «То буду судить по своему мнению, не жалея сил на поиск верного решения», - отвечал Муаз. «Хвала Аллаху, наставившему тебя на угодный Ему путь!» - воскликнул пророк Там же. Стр. 181..

Наряду с этим институтом в средневековых мусульманских государствах действовали и другие учреждения юстиции. В частности, судебные полномочия возлагались на особые органы, которые первоначально создавались для контроля за соблюдением правил торговли на рынках, а затем стали следить и за исполнением мусульманами религиозных обязанностей и требований исламской морали. Кроме того, брачно-семейные вопросы не мусульман никогда не рассматривались по шариату.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Своеобразие государства Арабского Халифата было непосредственно связано с их ригидной, универсальной религией - исламом, исходящим из неделимости духовной и светской власти, что было органически связано с теократической идеей о всемогуществе, всесилии и неделимости самого Аллаха, нашедшей выражение в Коране: «Нет Бога кроме Аллаха, и Мухаммед - пророк его». Ислам определял в мусульманском мире и характер социальной структуры, и государственных учреждений, и правовых институтов, и морали - всю духовную сферу мусульман. Так, религиозноправовым основам мусульманского общества соответствовала особая социальная структура, характеризующаяся определенной обезличенностью господствующего класса, отсутствием системы наследственно передаваемых титулов и привилегий, избранности и пр. Здесь были все равны, а скорее в равной степени бесправны перед теократическим государством, его главой - халифом, султаном.

В мусульманском мире духовенство не могло притязать на светскую власть, не могло здесь возникнуть, как в средневековой Европе, и конфликта между духовной и светской властью. Ислам исключал неверие, против него нельзя было выступить ни прямо, ни косвенно, даже споря по его отдельным положениям, не потому, что еретиков, как в Европе, сжигали на костре, а потому, что это значило противопоставить, исключить себя из мусульманского общества.

Универсализм ислама, основополагающая идея мусульманской идеологии и политической теории о слитности духовного и светского определили и особое место государства в исламском обществе, его безусловное абсолютное господство над обществом, его теократическо авторитарную форму.

В нормах права и морали Арабского Халифата следует отметить консерватизм, стабильность, традиционность. Эта традиционность, являющаяся отражением медленной эволюции экономической структуры, создавала у людей убежденность в извечности, высшей мудрости, завершенности правил общественного поведения. В Арабском Халифате Коран был основным источником права. Теоретически ислам исключал законодательные полномочия правителей, которые могли лишь толковать предписания Корана, считаясь при этом с мнением мусульманских богословов.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. Аль-Хафиз бен Хаджар аль-Аскалани. Получение желаемого из источников норм. Каир, 1934.

2. Антология мировой правовой мысли: В 5 т. Т. I. Античность и восточные цивилизации. М., 2005.

3. Васильев Л.С. История Востока. М., 2004.

4. Владимир, Митрополит Ташкентский и Среднеазиатский. Эпоха Арабского Халифата и христиане. // Право и безопасность. 2004. №3.

5. Графский В.Г. Всеобщая история государства и права. М., 2000.

6. Коран / Перевод с араб. и комментарии М.-Н. О. Османова. 2-е изд. М., 2007.

7. Массэ А. Ислам, очерки истории. М., 1982.

8. Сативалдыев Р.Ш. Политическая и правовая мысль раннесредневекового мусульманского Востока. Душамбе, 2002.

9. Субхи Махмасани. Философия права в исламе. 2-е изд. Бейрут, 1952.

10. Хайдарова М.С. Основные направления и школы мусульманского права. М., 1984.