Шумерская цивилизация
Возникновение и развитие цивилизации Шумер. Природные условия и занятия населения. Общественный строй, возникновение рабства и государства. III династия Ура, объединение Северного и Южного Двуречья. Древнейшие периоды искусства Шумеров и их особенности.
| Рубрика | История и исторические личности |
| Вид | контрольная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 07.01.2010 |
| Размер файла | 40,9 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
2
Содержание
- Введение
- 1. Возникновение и развитие цивилизации Шумер
- 1.1 Природные условия и занятия населения
- 1.2 Общественный строй. Возникновение рабства
- 1.3 Возникновение государства
- 1.4 Объединение Северного и Южного Двуречья
- 1.5 III династия Ура
- 2. Особенности культуры Шумеров
- 2.1 Древнейшие периоды искусства Шумеров
- 2.2 Культура шумеров 3-го тыс. до н.э.
- Заключение
- Список использованной литературы
Введение
Актуальность темы " Шумерская цивилизация" обусловлена тем, что Шумер - цивилизация, существовавшая на юго-востоке Междуречья в IV-III тысячелетиях до н.э. считается одной из первых цивилизаций на Земле, оставивших подлежащие историческому рассмотрению материальные следы.
Шумеры - народ, заселявший Южное Междуречье (междуречье Евфрата и Тигра на юге современного Ирака) на заре исторического периода. Шумерам принадлежит изобретение клинописного письма, возможно - колеса, обожжённого кирпича, системы орошения и пива.
Язык шумеров имеет агглютинативную структуру. Его родственные связи в настоящее время не установлены; в разработке находится ряд гипотез.
Древнейшей известной письменной системой является шумерская письменность, в дальнейшем развившаяся в клинопись. Клинопись - это система письма, при которой знаки выдавливаются тростниковой палочкой (стилом) на табличке из сырой глины. Клинопись распространилась на все Междуречье и стала основной письменностью древних государств Ближнего Востока вплоть до I в. н.э.
Название Двуречье имеет греческое npoисхождение и обозначает Междуречье Тигра и Евфрата. Именно наличие этих двух рек являлось основной характерной топографической черт Двуречья.
Центр развития древнейшей цивилизации находился в южной части этой территории - в древней Вавилонии. Северная Вавилония носила название Аккад, южная - Шумер. В северной Месопотамии, которая представляет собой холмистую степь, переходящую в горные районы, была расположена Ассирия. Древние жители этой страны называли ее Домом двух рек - Бит-Нахрейн, древние греки - Месопотамией, а русские - Междуречьем или Двуречьем. На территории между двумя реками возникли и затем исчезли с лица земли государства Шумер, Аккад, Вавилония и Ассирия. Эти государства сформировали цивилизацию, которая наряду с египетской, индийской и китайской оказала огромное влияние на общечеловеческую культуру.
Таким образом, актуальность темы контрольной работы "Цивилизация Двуречья" обусловлена тем, что цивилизация Двуречья имела непосредственное и интенсивное влияние на Кавказ, Переднюю Азию, Грецию и через последнюю на европейские народы. И с этой точки зрения нам интересно узнать, где и как оно прослеживается в нашей современной жизни, по каким направлениям оно шло, какую роль сыграло.
Цель контрольной работы заключается в исследовании культуры древней Месопотамии, как прародительницы западной культуры.
Для достижения поставленной цели необходимо решить ряд задач, а именно:
а) Рассмотреть цивилизацию Двуречья:
Природные условия и занятия населения
Общественный строй. Возникновение рабства
Возникновение государства
Объединение Северного и Южного Двуречья
III династия Ура
б) Изучить особенности культуры Двуречья:
Древнейшие периоды искусства двуречья
Культура Двуречья 3-го тыс. до н.э.
Хронологические рамки контрольной работы: с VI тыс. до н.э. по начало II тыс. до н.э.
1. Возникновение и развитие цивилизации Шумер
1.1 Природные условия и занятия населения
Во второй половине 4-го тыс. до н.э. в Южной Месопотамии появились шумеры - народ, который в более поздних письменных документах называет себя "черноголовыми" (шумер. "сангнгига", аккад. "цальмат-каккади"). Это был народ этнически, лингвистически и культурно чуждый семитским племенам, заселившим Северную Месопотамию приблизительно в тоже время или несколько позднее. Шумерский язык, с его причудливой грамматикой не родственен ни одному из сохранившихся до наших дней языков. Относятся к средиземноморской расе. Попытки отыскать их первоначальную родину до сих пор оканчивались неудачей. По всей видимости, страна, откуда пришли шумеры, находилась где-то в Азии, скорее в горной местности, но расположенной таким образом, что её жители смогли овладеть искусством мореплавания. Свидетельством того, что шумеры пришли с гор является их способ постройки храмов, которые возводились на искусственных насыпях или на сложенных из кирпича или глиняных блоков холмах-террасах. Едва ли подобный обычай мог возникнуть у обитателей равнин. Его вместе с верованиями должны были принести со своей прародины жители гор, воздававшие почести богам на горных вершинах. И ещё одно доказательство - в шумерском языке слова "страна" и "гора" пишутся одинаково. Многое говорит и за то, что шумеры пришли в Месопотамию морским путём. Во-первых, они, прежде всего, появились в устьях рек. Во-вторых, в их древнейших верованиях главную роль играл бог Энки, чей "дом" - Абзу - находился на дне океана. И, наконец, едва поселившись в Двуречьи, шумеры сразу же занялись организацией ирригационного хозяйства, мореплаванием и судоходством по рекам и каналам. Первые шумеры, появившиеся в Месопотамии составляли небольшую группу людей. Думать о возможности массовой миграции морским путём в то время не приходится. В эпосе шумеров упоминается их родина, которую они считали прародиной всего человечества - остров Дильмун.
Обосновавшись в устьях рек, шумеры овладели городом Эреду. Это был их первый город. Позднее они стали считать его колыбелью своей государственности. По прошествии ряда лет, шумеры двинулись вглубь Месопотамской равнины, возводя или завоёвывая новые города. Для наиболее отдалённых времён шумерская традиция является настолько легендарной, что не имеет почти никакого исторического значения. Уже из данных Бероса было известно, что вавилонские жрецы делили историю своей страны на два периода: "до потопа" и "после потопа". Берос в своём историческом труде отмечает 10 царей правивших "до потопа" и приводит фантастические цифры их правления. Те же данные приводит и шумерский текст 21-го века до н.э., так называемый "Царский список". Кроме Эреду, в качестве "до потопных" центров шумеров "Царский список" называет Бад-Тибиру, Ларак (впоследствии малозначимые поселения), а также Сиппар на севере и Шуруппак в центре. Этот пришлый народ подчинил себе страну, не вытеснив - этого шумеры просто не могли - местного населения, а напротив они восприняли многие достижения местной культуры. Тождество материальной культуры, религиозных верований, общественно-политической организации различных шумерских городов государств отнюдь не доказывает их политической общности. Напротив, скорее можно предположить, что с самого начала экспансии шумеров в глубь Месопотамии возникло соперничество между отдельными городами, как вновь основанными, так и завоёванными.
I Этап раннединастического периода (ок.2750-2615 до н. э).
В начале 3-го тыс. до н.э. в Двуречье существовало около полутора десятков городов-государств. Окрестные, мелкие селения подчинялись центру, во главе которого стоял правитель, являвшийся иногда одновременно и военачальником и верховным жрецом. Эти мелкие государства принято в настоящее время именовать греческим термином "номы". Известны следующие номы, существовавшие к началу Раннединастического периода:
Древнее Междуречье
1. Эшнунна. Расположен был ном Эшнунна в долине реки Диялы.
2. Сиппар. Расположен выше раздвоения Евфрата на собственно Евфрат и Ирнину.
3. Безымянный ном на канале Ирнина, позднее имевший центр в городе Куту. Первоначальными центрами нома были города расположенные под современными городищами Джедет-Наср и Телль-Укайр. Города эти прекратили своё существование к началу 3-го тыс. до н.э.
4. Киш. Расположен на Евфрате, выше его соединения с Ирниной.
5. Кеш. Расположен на Евфрате, ниже его соединения с Ирниной.
6. Ниппур. Расположен ном на Евфрате, ниже отделения от него Интурунгаля.
7. Шуруппак. Расположен на Евфрате, ниже Ниппура. Шуруппак, по-видимому, всегда зависел от соседних номов.
8. Урук. Расположен на Евфрате, ниже Шуруппака.
9. Ур. Расположен в устье Евфрата.
10. Адаб. Расположен на верхнем отрезке Интурунгаля.
11. Умма. Расположен на Интурунгале, в месте отделения от него канала И-нина-гена.
12. Ларак. Расположен на русле канала, между собственно Тигром и каналом И-нина-гена.
13. Лагаш. Ном Лагаш включал в себя целый ряд городов и поселений, расположенных на канале И-нина-гена и примыкающих к нему каналах.
14. Акшак. Местоположение этого нома не совсем ясно. Обычно его отождествляют с позднейшим Описом и помещают на Тигре, против впадения в него реки Диялы.
Из городов шумеро-восточносемитской культуры, находившихся вне Нижней Месопотамии важно отметить Мари на Среднем Евфрате, Ашшур на Среднем Тигре и Дер, расположенный к востоку от Тигра, по дороге в Элам.
Культовым центром шумеро-восточносемитских городов был Ниппур. Возможно, что первоначально именно ном Ниппур назывался Шумером. В Ниппуре находился Экур - храм общешумерского бога Энлиля. Энлиль почитался, как верховный бог ещё в течение тысячелетий всеми шумерами и восточными семитами (аккадцами), хотя Ниппур никогда не представлял собой политического центра ни в историческое, ни, судя по шумерским мифам и легендам, в доисторическое время.
Южная часть Месопотамии (Двуречье - в узком смысле этого слова) образовалась постепенно в результате заполнения Персидского залива наносами Тигра и Евфрата. Морские воды все больше отступали на юг, уступая место болотистой равнине.
Во времена палеолита страна представляла собой сплошное болото, над которым носились тучи комаров и москитов. Жизнь для человека была здесь невозможной. Не случайно до сих пор археологи не обнаружили в этих местах ни одного палеолитического орудия".
Заселение Месопотамии происходит лишь в период неолита.
Первые обитатели страны занимались рыболовством и охотой. В VI тыс. до н.э. начинается переход к производящим формам хозяйства - мотыжному земледелию и скотоводству. Судя по археологическим данным, земледелие и скотоводство возникли впервые в горных областях к востоку от р. Тигр. В VII тыс. до н.э. здесь складывается древнейшая неолитическая культура, получившая по главному месту раскопок наименование культуры Джармо. Ее характерными памятниками являются изогнутые серпы. Возделывались злаковые, лен (что свидетельствует о зачатках ткачества).
Более развитой является Хассунская культура (VI тыс. до н. э), получившая название от городища Телль-Хассуна, на правом берегу Тигра, близ современного Моссула.
В поисках новых земель и пастбищ земледельческо-скотоводческие племена из предгорий Загросского хребта двинулись на запад и распространились по всей Верхней Месопотамии. Недостаток атмосферных осадков на новых местах заставил их предпринимать первые попытки искусственного орошения. Вместе с мелким рогатым скотом начинает разводиться крупный рогатый скот.
К концу VI тыс. до н.э. земледельческие и скотоводческие племена осваивают Нижнюю Месопотамию. В этой области экономическое развитие пошло более быстрыми шагами в результате перехода к ирригации.
Переход от присваивающих форм хозяйства (охоты и рыболовства) к более высоким нашел свое отражение в мифах древнейших обитателей страны (шумеров). В них подчеркивается, что изобретательницами мотыжного земледелия были женщины. Богиня Ашнан, которая называется "приветливой и щедрой девой", научила людей обрабатывать землю. Напротив, первыми пастухами выступают в мифах не богини, а боги, что отражает решающую роль мужчин в развитии скотоводства. Основными земледельческими культурами в Нижней Месопотамии были злаки (ячмень, двузернянка и др.). Возделывались огородные культуры (чеснок, лук, огурцы). Выращивалась финиковая пальма, ставшая основным фруктовым деревом Двуречья.
Переход от мотыжного земледелия к плужному знаменовал значительный сдвиг в развитии производительных сил. Открывалась возможность освоения более значительной посевной площади. Однако необходимо было отвоевать эту площадь у природы. Приходилось осушать болота, защищать поля от разливов Тигра и Евфрата, создавать запасы воды (на время засухи) в искусственных водохранилищах. Для этого необходимо было прорывать каналы, сооружать плотины, а на высоких, иссушенных солнцем участках копать колодцы. В дальнейшем все более совершенствуются способы поливки полей (ибо дожди в Двуречье идут главным образом зимой).
Благодаря труду многих поколений долина Тигра и Евфрата превратилась в плодородную страну, дающую небывалые урожаи (до сам-50 и более).
Многие сельскохозяйственные орудия (даже серпы и зернотерки) ухитрялись делать из глины. Именно в Двуречье впервые появились глиняные книги (таблетки с выдавленными на них знаками) и даже глиняные конверты.
Высушенный тростник шел на всевозможные изделия, а также служил топливом. Развитие сельского хозяйства и ремесла приводило к быстрому росту населения. Появляются значительные селения, и некоторые из них разрастаются в города, окруженные стенами. Население Двуречья не было однородным в этническом отношении. Процесс заселения страны происходил с двух сторон. С востока к берегам Тигра и Евфрата спускались шумеры, говорившие на языке, который трудно отнести к какому-либо языковому семейству.
По внешнему виду шумеров трудно смешать с другими народами. Приземистые, коренастые фигуры, округлые лица, выдающиеся носы, отсутствие бороды и усов - все это сильно отличает их от соседей.
С запада и северо-запада в Месопотамию проникали семитские племена - аккадцы. Их родиной были, по всем данным, Аравийский полуостров и Северная Африка, прошли они через Палестину и Сирию. По внешности они отличались от шумеров более стройными фигурами и продолговатыми лицами, обрамленными обычно бородами и бакенбардами.
Таким образом, между шумерами и семитами не зафиксировано какой-либо этнической розни. В северной части Месопотамии древнейшими обитателями были хурриты, позднее семитизированные.
1.2 Общественный строй. Возникновение рабства
Древнейшие обитатели Месопотамии жили еще родовым строем. Видную роль в производстве играли женщины, особенно в мотыжном земледелии. Как и у других народов, на стадии первобытного общества женщины пользовались большим уважением. Они принимали участие в собраниях рода и племени. Об этом сохранились упоминания в мифах, где богини наряду с богами обсуждают дела в небесном совете. Совокупность этих явлений обычно обозначают термином "матриархат".
В Месопотамии материнское право, однако, утратило свое значение, уступая место новым отношениям. Руководящая роль мужчины в скотоводстве и плужном земледелии приводила к его преобладанию в обществе и семье. Отдельные права женщин некоторое время еще сохранялись. Например, дети обязаны были подчиняться не только отцу, но и матери. Иногда жена получала часть наследства, но только по воле мужа и с некоторыми ограничениями (она могла передать свою часть только своим сыновьям, но не братьям). Равенства в положении мужчины и женщины уже не существовало.
Однако патриархальная семья (большесемейная или домашняя община), а тем более малые семьи, на которые она распалась, не могли справиться со сложными работами, необходимыми для освоения земли и обуздания речных вод. И вот семьи независимо от родственных связей объединяются в территориальные (сельские, соседские) общины. Каждая семья имеет в общине свой надел. Переделы (как и в других странах ирригационного земледелия) не практиковались. Некоторые угодья (например, арыки, имеющие огромное значение для земледелия) оставались в нераздельном владении общины. Общинники отбывали повинности (по расширению и ремонту оросительной сети и пр.) и делали взносы в пользу общины. Былого равенства, свойственного родовому строю, в сельской общине не было. Должностные лица, руководящие делами общины, получали лучшие участки. Появлялись бедняки, не имевшие своего рабочего скота, а порой лишавшиеся наделов. Процессу имущественного расслоения способствовало развитие обмена, сначала натурального (мерилом ценности было зерно), а затем и денежного (в III тыс. до н.э. иногда уже употреблялись слитки серебра определенного веса).
Итак, на этом этане перехода от первобытной (родовой) общины к сельской уже наблюдается эксплуатация человека человеком, в которой не было особой необходимости на более низком уровне развития производительных сил. Появляется рабство, которое носило сперва патриархальный характер. На первых порах преобладали женщины. Захваченные на войне, они становились рабынями, но одновременно в ряде случаев оказывались наложницами господина (характерно для патриархального рабства). Рожденные ими дети несколько отличались от обычных рабов. Они считались младшими, неполноправными членами семьи, и их не полагалось продавать на сторону. Взрослых мужчин, привыкших обращаться с оружием, использовать в сколько-нибудь значительных количествах было опасно (особенно во время полевых работ). Лишь на более позднем этапе, когда был создан полицейский аппарат для подавления эксплуатируемых, порабощение взрослых мужчин приобретает широкие размеры. Рабов употребляли для наиболее тяжелых и менее ответственных работ. Пахота и сев им обычно не доверялись. Уделом рабынь были такие утомительные работы, как помол зерна па каменных зернотерках, прядение и ткачество. Эксплуатация рабов никем не ограничивалась. Далеко не все из них могли иметь свою семью.
1.3 Возникновение государства
Выделение племенной знати, эксплуатирующей рабов и рядовых общинников, начавшееся обеднение широких масс населения неизбежно привели к возникновению государственной власти, для поддержания господства эксплуататорского класса. Первые государственные образования сохраняли еще родоплеменные традиции. Правитель (эн-верховный жрец или энси-правитель) во многом напоминает прежнего племенного вождя. Для решения важнейших вопросов он созывает совет старейших, а затем народное собрание, на которое допускались все способные носить оружие. В этом заключалась племенная, или, применяя термин К. Маркса и Ф. Энгельса, "военная демократия".
Объединение страны произошло не сразу. В начале III тыс. до н.э. существовало несколько десятков городов-государств. Окрестные мелкие селения подчинялись центру, во главе которого стоял правитель, являвшийся иногда одновременно и военачальником, и верховным жрецом.
Эти мелкие государства принято в настоящее время именовать греческим термином "номы". Они представляли собой объединение территориальных общин, распоряжавшихся землей и водой в своей области. Каждая из этих общин в свою очередь объединяла домашние общины, и притом больше по принципу соседства, чем родства.
Внутри общинного сектора возникали частные хозяйства. Поэтому И.М. Дьяконов предлагает называть этот хозяйственный комплекс частно-общинным сектором.
Постепенно государственная власть усиливалась и стала приобретать черты деспотии, характерной для стран с развитым ирригационным хозяйством. Именно потребность расширять и поддерживать в порядке созданные сельскими общинами каналы, плотины, шлюзы и другие сооружения привела к необходимости появления восточной деспотии с ее централизацией, неусыпным контролем за работами, производимыми сельскими общинами, и многочисленным административным аппаратом. На тесную связь восточной деспотии с сельской общиной указывали основоположники марксизма'.
Восточная деспотия защищала интересы привилегированной прослойки сельских общин (высшего жречества, военнослужилой знати, чиновников), хотя иногда вынуждена была идти на известные уступки рядовым общинникам.
Население первых государств Южной Месопотамии делилось на три сословия: рабовладельцы, рядовые общинники, работники, близкие по своему положению к рабам. Рабы стояли вне сословий. Весь процесс разложения первобытнообщинного строя, перехода от рода к патриархальной семье и сельской общине и от племени (или союза племен) к государству, принявшему форму деспотии, продолжался примерно с начала IV тыс. до и. э. до середины III тыс. до н.э., что по археологической терминологии соответствует в общих чертах энеолиту (медно-каменному веку). Данные раскопок позволяют нам представить себе хозяйство, быт и культуру этой эпохи.
Основные этапы этого длительного периода получили условное наименование: эль-убейдского, урукского и джемдетнасрского (по главным местам раскопок).
Для эль-убейдской культуры характерно еще преобладание каменных, а отчасти даже глиняных (серпы, прялки) орудий. Топоры из кованой меди и другие предметы из этого металла встречаются еще очень редко. В большом количестве применяется керамическая посуда с многоцветными узорами и изображениями (иногда высокохудожественными). Намечается уже переход от охоты и рыболовства к примитивному земледелию и скотоводству.
На следующем (урукском) этапе (начала III тыс. до и. э) впервые в мировой истории появляется колесный транспорт (в повозки запрягаются ослы). Используются также речные суда. Сосуды уже лепятся на гончарном кругу, следовательно, в массовом количестве', рассчитанном на обмен. Появляются крупные кирпичные здания, первая ступенчатая башня (зиккурат).
К этому же времени относится зарождение письменности в виде примитивных пиктограмм (рисуночного письма).
Еще большие успехи в производстве и культуре наблюдаются на джемдет-насрском этапе (начало III тыс. до и. э).
Для памятников этого времени характерны более широкое применение меди (хотя каменные орудия еще продолжают употребляться), строительство городов, усиление связи с соседними странами (Эламом, Аравией, Сирией), усовершенствование письменности и изобразительного искусства.
Время урукской и джемдет-насрской культуры, по определению советского шумеролога И.М. Дьяконова, является двумя под-периодами Протописьменного периода (около 2900-2750 гг. до н. э). Следующий период принято называть Раннединастическим (ок.2750-2300 гг. до н. э). Наиболее ярким археологическим комплексом этого периода являются царские гробницы города Ура, где обнаружено множество изделий из золота, сердолика (из Индии), лазурита. Скорее всего товары этих отдаленных стран попадали в Шумер через страну Мелухху, которая была расположена, вероятно, в восточной части Аравийского полуострова (некоторые исследователи ищут ее в Индии).
В Раннединастический период выдвигается несколько более крупных центров, пытающихся подчинить своей власти соседние номы и объединить весь Шумер. До нас дошел "Царский список" (конец III тыс. до н.э), начинающийся с мифических "допотопных" династий. К периоду "после потопа" относятся династии Кита (на севере страны), Урука и Ура (на юге) и др.
Древнейшей из них была первая династия Кита. Последний представитель ее Агга (XXVI в. до н.э.) пытался подчинить Урук, но потерпел поражение от верховного жреца (эна) Гильгамеша и вынужден был подчиниться ему. Гильга-меш стал основателем первой династии Урука. Он в своей смелой и решительной борьбе за гегемонию опирался на народное собрание, провозгласившее его, вопреки сопротивлению старейшин, лугалсм.
На смену первой династии Урука приходит первая династия Ура, о могуществе и богатстве которой свидетельствуют вышеупомянутые царские гробницы.
Кроме крупнейших политических центров, таких, как Киш, Урук и Ур, нам известны города, не добившиеся господства над другими номами, но являвшиеся религиозными центрами, признаваемыми всем Шумером.
В первую очередь надо назвать священный город Ниппур. Почитаемый здесь верховный бог всего шумерийского народа - Энлиль признавался владыкой богов и людей, хотя в каждом номе почитался местный бог.
В более раннее время такое же значение имел, по-видимому, г. Эреду, крупный порт на небольшом озере близ Персидского залива, где почитался бог мудрости Энки. Согласно древней легенде, здесь хранились могучие фетиши (ме) числом свыше ста. Каждый из них имел магическую силу в определенной сфере (войны и мира, правосудия и истины, музыки и кузнечного ремесла и т.д.). Обладатели этих чудодейственных святынь становились всесильными в соответствующих сферах жизни. Однако хитрая богиня - покровительница Урука Инанна похитила у бога Энки эти волшебные предметы, погрузила в небесную барку и доставила в Урук (в легенде чувствуется намек на подавление самостоятельности Эреду).
В XXV-XXIV вв. до н.э. усиливается город Лагаш (несколько севернее Ура), хотя в "Царском списке", по каким-то соображениям, его составители династии Лагаша не упоминают. Правитель этого города Эаннатум покоряет южную окраину Двуречья (Ур, Урук и другие города) и вступает в борьбу с соседним городом Уммой, которому оказывает поддержку Киш.
Таким образом, применив тяжело вооруженную фалангу, состоящую из копьеносцев, и прикрывающих их щитоносцев, Эаннатум победил противников и на замечательном памятнике (так называемой Стеле коршунов) велел изобразить свою победу и поле битвы с трупами врагов, терзаемыми хищными птицами.
1.4 Объединение Северного и Южного Двуречья
Объединение Двуречья под властью Саргона привело к созданию прочного и централизованного государства, в котором уже можно проследить яркие черты окончательно сложившейся восточной деспотии. Ирригационные работы, регулирующие разливы Евфрата, стали производиться в масштабе всей страны, что способствовало повышению урожаев. Саргон и его преемники заботились о развитии внутренней и внешней торговли. Была создана единая система мер и веса, в результате которой усилился обмен между различными частями страны. Из одного документа мы узнаем, что скот и молочные продукты доставлялись из Лагаша в Аккад, а оттуда вывозились на юг материи и зерно. Стремясь к развитию внешней торговли, Саргон и его преемники проводили энергичную завоевательную политику, совершая походы в горные страны, изобилующие всевозможным сырьем (металлами, камнем, строевым лесом, особенно кедрами).
Саргон покорил крупный город Мари на среднем Евфрате, который являлся опорным пунктом для дальнейшего продвижения в Сирию и Киликию. Наибольшего могущества достигло Аккадское царство в правление внука Саргона по имени Нарам-Суэн (2236-2200 гг. до н. э). Жестоко подавив восстание в Кише, он приступил к новым завоеваниям. Ему удалось разгромить крупный торговый центр Эблу и установить прямой путь к Средиземному морю.
При нем продолжались походы в западные предгорья Ирана. При Нарам-Суэне, впервые в Месопотамии, была сделана попытка обожествления царской власти (явление, обычное в III тыс. до н.э. в Египте, но чуждое до времени Нарам-Суэна Шумеру и Аккаду). Однако деспотия, созданная Саргоном, оказалась непрочной.
Таким образом, хотя старая потомственная знать была ослаблена и частично истреблена и заменена новой служилой знатью, сохранялось жречество, недовольное политикой обоготворенного деспота. Усиливалось сопротивление общинников. Многие из них лишались наделов и превращались в подневольных работников, близких но положению к рабам.
1.5 III династия Ура
В конце XXII в. до н.э. кутии, потерпев сокрушительное поражение, были изгнаны и Южная Месопотамия вновь объединилась под властью царей III династии Ура, из которых наиболее выдающимися были Урнамму (2111-2094 гг. до н. э) и Шульги (2093-2046 гг. до н. э).
Цари III династии Ура совершили ряд завоеваний на западе (в Сирии) и на востоке (в Эламе), а на севере подчинили своему влиянию Ашшур. От времени III династии Ура сохранились многие десятки тысяч деловых документов, составленных счетоводами, работавшими в крупных царских и храмовых хозяйствах. Это главным образом списки мужчин и женщин, трудившихся на полях и в мастерских, а также отчеты о выполненной работе. Исключительно трудное и скрупулезное изучение этих документов провел акад.В. В. Струве, который установил, что в них можно проследить первое в мировой истории исчисление трудодней. Основной персонал этих хозяйств составляли рабыни (нгеме) и так называемые "молодцы" (гуруши). Хотя последние не названы рабами, но фактически ничем не отличались от рабов.
Рабы не имели семейств, и их убыль пополнялась за счет военнопленных. Крупные рабовладельческие хозяйства Шумера смело можно сравнить с позднейшими римскими латифундиями и эргастериями.
Когда постоянного персонала не хватало (обычно это происходило в страдную пору), в хозяйства привлекались работники по найму.
Надо, однако, отметить, что эти крупные хозяйства далеко не всегда оказывались рентабельными. Организация их была чересчур сложной и требовала создания огромного аппарата надзирателей и счетоводов, обеспечивавших детальный и точный контроль трудовых процессов и строжайший учет количества продукции. К тому же жестокая эксплуатация подневольной рабочей силы, сосредоточенной в большом количестве в одном и том же месте, делала необходимыми значительные расходы на стражу, призванную подавлять вспышки недовольства.
С другой стороны, среди работников и работниц в крупных хозяйствах особенно высока была смертность от истощения и болезней. Рабочий персонал приходилось постоянно пополнять. При таких условиях поместья и мастерские крупного масштаба приносили достаточный доход лишь при благоприятных условиях сбыта продукции на внутреннем и внешнем рынке. Не следует удивляться, что преобладающая роль крупных хозяйств носила временный характер, и в дальнейшем от этой системы отказались.
Примерно с середины 3-го тыс. аккадцы утвердились в двух крупных центрах северного Шумера - городах Кише и Акше. Но обе эти династии имели мало значения по сравнению с новым гегемоном юга - лугалями Ура.
По древнешумерскому эпосу, около 2600 г. до н.э. Шумер объединяется под властью Гильгамеша, Урукского царя, позже передавшего власть династии Ура. Затем трон захватывает Лугальаннемунду, правитель Адаба, подчинивший Шумеру пространства от Средиземного моря до юго-западного Ирана. В конце XXIV в. до н.э. новый завоеватель - царь Уммы Лугальзагеси расширяет эти владения до Персидского залива. В XXIV веке до н.э. большая часть Шумера была завоёвана Аккадским царём Шаррумкеном (Саргон Великий). К середине II тысячелетия до н.э. Шумер был поглощён набиравшей силу Вавилонской империей. Ещё раньше, к концу III тысячелетиях до н.э., шумерский язык потерял статус разговорного, хотя и сохранялся ещё в течение двух тысячелетий, как язык литературы и культуры.
Таким образом, держава III династии Ура просуществовала, подобно Аккадской, свыше столетия. В самом начале II тыс. до н.э. она распалась под натиском врагов, вторгшихся почти одновременно с запада (семитские племена амореев) и востока (эламиты). Наблюдался дальнейший рост производительных сил, который сказывается, в частности, в распространении бронзовых орудий вместо прежних каменных и медных. Развивается внутренняя и внешняя торговля, в которой играют главную роль царские агенты тамкары. Караванная торговля находилась в руках царя, осуществлявшего также контроль над сельским хозяйством и ремеслом. Все это свидетельствует о том, что деспотия достигла полного развития. Социальное расслоение достигает гораздо большей глубины и интенсивности, чем во времена Аккадской династии. Разоренные общинники сплошь и рядом теряют не только имущество, но и свободу. Родители продают или отдают в уплату долга своих детей, которые почти не отличаются по своему положению от обращенных в рабство военнопленных и купленных чужеземцев.
2. Особенности культуры Шумеров
2.1 Древнейшие периоды искусства Шумеров
В Междуречье мало деревьев и камня, поэтому первым строительным материалом были сырцовые кирпичи из смеси глины, песка и соломы. Основу архитектуры Междуречья составляют светские (дворцы) и религиозные (зиккураты) монументальные постройки и здания. Первые из дошедших до нас храмов Междуречья относятся к IV-III тысячелетиям до н.э. Эти мощные культовые башни, называемые зиккуратами (ziggurat - святая гора), были квадратными и напоминали ступенчатую пирамиду. Ступени соединялись лестницами, по краю стены шёл ведущий к храму пандус. Стены окрашивались в чёрный (асфальт), белый (известь) и красный (кирпич) цвета. Конструктивной особенностью монументального зодчества было идущее от 4 тысячелетия до н.э. применение искусственно возведённых платформ, что объясняется, возможно, необходимостью изолировать здание от сырости почвы, увлажняемой разливами, и вместе с тем, вероятно, желанием сделать здание видимым со всех сторон. Другой характерной чертой, основанной на столь же древней традиции, была ломаная линия стены, образуемая выступами. Окна, когда они делались, помещались в верхней части стены и имели вид узких щелей. Здания освещались также через дверной проем и отверстие в крыше. Покрытия в основном были плоские, но известен был и свод. Обнаруженные раскопками на юге Шумера жилые здания имели внутренний открытый двор, вокруг которого группировались крытые помещения. Эта планировка, соответствовавшая климатическим условиям страны, легла в основу и дворцовых построек южного Двуречья. В северной части Шумера обнаружены дома, которые вместо открытого двора имели центральную комнату с перекрытием.
Одним из наиболее известных произведений шумерской литературы считается "Эпос о Гильгамеше" - собрание шумерских легенд, позже переведенных на Аккадский язык. Таблички с эпосом были найдены в библиотеке царя Ашшурбанапала. В эпосе рассказывается о легендарном царе Урука Гильгамеше, его друге дикаре Энкиду и поисках секрета бессмертия. Одна из глав эпоса, история Утнапиштима, спасшего человечество от всемирного потопа, очень напоминает библейскую историю о Ноевом Ковчеге, что позволяет предположить что эпос был знаком даже авторам Ветхого Завета. Хотя, мало вероятно, что Моисей (автор Бытия, книги Ветхого Завета, повествующего о потопе) использовал в своих писаниях этот эпос. Причиной тому служит, тот факт что в Ветхом Завете значительно больше подробностей потопа, которые согласуются с другими источнками. В частности, форма и размер корабля.
Памятники нового каменного века, сохранившиеся на территории Передней Азии, весьма многочисленны и разнообразны. Это культовые статуэтки божеств, культовые маски, сосуды. Неолитическая культура, сложившаяся на территории Двуречья в 6-4 тыс. до н.э., во многом предшествовала последующей культуре раннего классового общества. Видимо, северная часть Передней Азии занимала важное положение среди других стран уже в период родового строя, о чем говорят остатки монументальных храмов и, сохранившиеся (в поселениях Хассуна, Самарра, Телль-Халаф, Телль-Арпагия, в соседнем с Двуречьем Эламе) керамические изделия, употреблявшиеся при погребальных церемониях. Тонкостенные, правильной формы, нарядные и стройные сосуды Элама были покрыты четкими коричневато-черными мотивами геометризированной росписи по светлому желтоватому и розоватому фону. Такой узор, нанесенный уверенной рукой мастера, отличался безошибочным чувством декоративности, знанием законов ритмической гармонии. Он всегда располагался в строгом соответствии с формой. Треугольники, полоски, ромбы, мешочки стилизованных пальмовых ветвей подчеркивали вытянутое или округлое строение сосуда в котором красочной полосой особо выделялись дно и горловина. Порой комбинации узора, украшавшего кубок, повествовали о важнейших, для человека того времени, действиях и событиях - охоте, жатве, скотоводстве. В фигурных узорах из Суз (Элам) без труда можно узнать очертания стремительно несущихся по кругу гончих псов, горделиво стоящих козлов, увенчанных огромными крутыми рогами. И хотя пристальное внимание, проявляемое художником к передаче движений животных, напоминает первобытные росписи, ритмическая организованность узора, его подчинение строению сосуда говорят о новой, более сложной стадии художественного мышления.
Во в. п. 4-го тыс. до н.э. в плодородных равнинах Южного Двуречья возникли первые города-государства, которые к 3-му тыс. до н.э. заполнили всю долину Тигра и Евфрата. Главными из них стали города Шумера. В них выросли первые памятники монументального зодчества, расцвели, связанные с ним, виды искусства - скульптура, рельеф, мозаика, различного рода декоративные ремесла.
Культурному общению разных племен активно содействовало изобретение шумерийцами письменности, сперва пиктографии (основой которой служило картинное письмо), а затем и клинописи. Шумерийцы придумали способ увековечивать свои записи. Они писали острыми палочками на сырых глиняных табличках, которые потом обжигались на огне. Письменность широко распространила законодательства, знания, мифы и верования. Записанные на табличках мифы донесли до нас имена божеств покровителей разных племен, связанных с культом плодоносящих сил природы и стихий.
Каждый город чтил своих богов. Ур чтил бога Луны Нанну, Урук - богиню плодородия Инанну (Иннин) - олицетворение планеты Венеры, а так же ее отца бога Ана, владыку небосвода, и ее брата - солнечного бога Уту. Жители Ниппура почитали отца бога Луны - бога воздуха Энлиля - создателя всех растений и животных. Город Лагаш поклонялся богу войны Нингирсу. Каждому из божеств посвящался свой храм, который становился центром города-государства. В Шумере окончательно утвердились и основные черты храмового зодчества.
В стране бурных рек и заболоченных равнин необходимо было поднимать храм на высокую насыпную платформу-подножие. Поэтому важной частью архитектурного ансамбля стали длинные, подчас проложенные в обход холма, лестницы и пандусы по которым жители города поднимались к святилищу. Медленное восхождение давало возможность увидеть храм с разных точек зрения. Первыми мощными сооружениями Шумера конца 4 тыс. до н.э. были, так называемые, “Белый храм” и “Красное здание” в Уруке. Даже по сохранившимся развалинам видно, что это были строгие и величественные здания. Прямоугольные в плане, лишенные окон, со стенами, расчлененными в Белом храме вертикальными узкими нишами, а в Красном здании - мощными полуколоннами, простые по своим кубическим объемам, сооружения эти четко вырисовывались на вершине насыпной горы. Они имели открытый внутренний двор, святилище, в глубине которого помещалась статуя почитаемого божества. Каждое из этих сооружений было выделено из окружающих строений не только подъемом ввысь, но и окраской. Белый храм получил свое название за побелку стен, Красное здание (оно, видимо, служило местом народных собраний) было украшено разнообразным геометрическим орнаментом из глиняных обожженных конусообразных гвоздиков “зигатти", шляпки которых окрашены в красный, белый и черный цвета. Этот пестрый и дробный орнамент, напоминавший вблизи ковровое плетение, издали сливаясь приобретал единый мягкий красноватый оттенок, что и дало повод для его современного наименования.
2.2 Культура шумеров 3-го тыс. до н.э.
В 3-м тыс. до н.э. в шумерских центрах Уре, Уруке, Лагаше, Адабе, Умме, Эреду, Эшнуне и Кише возникли более разнообразные и разработанные типы зодчества. Города, беспрерывно воюющие друг с другом, ограждали себя оборонительными сооружениями. До сих пор видны остатки этих мощных и суровых крепостных стен с башнями и укрепленными воротами. Значительное место в ансамбле каждого города занимали дворцы и храмы. Хотя здания возводились из сырцового кирпича, в их декоративном оформлении проявилось большое разнообразие. Из-за влажного климата плохо сохранялись настенные росписи. Поэтому особую роль стали играть мозаика, а так же инкрустация из самоцветов, перламутра и раковин, широко применявшиеся в украшении стен, колонн, статуй.
Столь же величественными как и культовые постройки были и дворцы правителей, начавшие строиться с середины 3 тыс. до н.э. Примером их может служить дворец в городе Кише, один из самых древних в Передней Азии. Подобно другим дворцам он воспроизводил в своем плане тип светского жилого дома с рядом глухих, лишенных окон, помещений. Стены его колонного зала были инкрустированы композициями из перламутра, воспроизводившими сцены битв.
Повествовательное изображение проявилось на стеле, названной исследователями “Стелой Коршунов” (ок. 2500 г. до н.э., хранится в Лувре). Небольшая по размерам (75 см) каменная плита, посвященная победе правителя города Лагаша Эанатума над соседним городом, как бы заложила основы нового вида повествования - исторического рельефа. На одной из сторон изображена огромная фигура верховного бога города Лагаша - Нингирсу, который заносит палицу над сетью с барахтающимися в ней врагами. На другой стороне, в четырех размещенных друг над другом регистров, показаны Эанатум и его войско, сцена оплакивания погибших, сцена терзания коршунами трупов поверженных врагов. В самом рассказе нет ни пафоса, ни страсти, ни упоения победой. Собственно, изображаются не лица, а лишь одно лицо, воспроизведенное множество раз. Это нерасчлененность людской массы, выявленная в нем грубая сила и производят на зрителя устрашающее впечатление готовностью снести все живое на своем пути, абсолютностью своего повиновения власти вождя.
Говоря об искусстве древнего Шумера, необходимо отметить, что уже в п. п.3 тыс. до н.э. искусство уже имело разные художественные направления, следовательно, и задачи. Фигуры Северного Двуречья обладали вытянутыми пропорциями, удлиненными лицами. Фигуры Южного Двуречья были большеголовыми и приземистыми. В то же время и те и другие, как бы родственны между собою. Все в них: поза, возведенные к небу глаза, сложенные на груди ладони, - направлены на выявление внутреннего состояния просветленности. Таковы базальтовая фигура начальника житниц города Урука Курлиля, алебастровая статуя сановника Эбих - Иля (из г. Мари) и каменная статуя бога Аб-У из г. Эшнуна. Наивные и несложные образы, воплощенные в этих небольших раскрашенных статуях, отмечены единой печатью духовного подъема, незамутненной веры, светлого чистого порыва,
Еще в большей мере полны духовной значительности выполненные для храмов в технике высокого рельефа головы высших божеств. Хотя сохранилась лишь единственная, восходящая к началу 3 тыс. до н.э., скульптурная голова богини Инанны, высокое мастерство обработки ее мраморной поверхности, красота и совершенство образа, свидетельствует о том, что это явление не было случайным в художественной жизни. Плоско срезанная сзади, это выполненная почти в натуральную величину голова, прикреплялась к стене и, видимо, являлась частью рельефной и живописной композиции Лицо богини с огромными, ранее инкрустированными глазами, поражает мягкостью своих объемов, значительностью строгого и спокойного выражения.
Особую внутреннюю силу скульптурные образы Двуречья обрели во в. п. 3 тыс. до н.э., когда в результате борьбы за власть между городами - государствами победу одержал Аккад. Его правитель Саргон 1 (Шаррукин - “ Истинный царь”), названный учеными Древним, объединил почти весь север и юг, слив их в единое Аккадское государство. Его преемник Наран - Суэн продолжил борьбу за объединение Двуречья. Будучи не царского рода, Саргон, волевой и энергичный деятель, после подавления шумерийской аристократии окружил себя столь же активными людьми неаристократического происхождения. Это дало свои результаты. В литературу и искусство Аккада проникли новые веяния, новые образы и темы. Именно в это время сложился облик мужественного героя - полубога Гильгамеша. "Сказание о Гильгамеше” является первым литературным заимствованием. Согласно утверждениям древних писцов этот цикл состоял из 12 сказаний или песен, около 300 строк каждая. В библиотеке Ашшурбанипала каждое сказание было начертано на отдельной табличке. Проблемы и устремления, о которых идет речь в эпосе, близки народам всех времен. Это потребность в дружбе, восхваление верности, жажда личной славы, страсть к подвигам и приключениям, неистребимый страх перед неизбежной смертью и всепоглощающее стремление к бессмертию. При сравнении вавилонского эпоса и шумерских текстов можно выделить шесть эпизодов:
1. “Гильгамеш и страна живых”
2. “Гильгамеш и небесный бык”
3. “Потоп"
4. “Смерть Гильгамеша”
5. “Гильгамеш и Агга из Киша”
6. “Гильгамеш, Энкиду и подземное царство".
Многие эпизоды вавилонского эпоса бесспорно восходят к шумерским поэмам о Гильгамеше. Даже в тех случаях, когда у нас нет прямых аналогий, можно отыскать примерные темы и мотивы, заимствованные из шумерских мифологических и эпических источников. Но вавилонские поэты никогда не копируют шумерский текст. Что же касается линии сюжета - неудержимого рокового хода событий, которые приводят мятущегося, дерзающего героя к неизбежному горестному прозрению, - то здесь вся заслуга, несомненно, принадлежит не шумерам, а вавилонянам.
Гильгамеш не был единственным героем Шумера. Его предшественники, Эннеркар и Лугальбанда, пользовались у шумерских поэтов не меньшей популярностью. Можно сказать, что у шумеров была целая эпоха. На этом стоит остановиться подробнее. Все историки вынуждены считаться, главным образам благодаря трудам английского ученого М. Чадвина, с тем, что “ героические эпохи", относящиеся у разных народов к разным периодам, вовсе не являются литературным вымыслом, а представляют для истории цивилизации этап общественного развития.
Есть все основания полагать, что древние эпические сказания Шумера были впервые записаны на глиняных табличках только через 5 - 6 столетий после окончания “героического века” и, разумеется, после значительной переработки, проделанной жильцами и писцами. И поскольку самые древние героические сказания появились в Шумере, можно предположить, что родиной эпической поэмы было Двуречье. Разумеется, между эпосом шумеров, греков, индийцев и германцев существует ряд немаловажных различий. Например, шумерские героические сказания, независимо от их величины, повествуют о каком-нибудь одном подвиге, одном эпизоде и совсем не связаны друг с другом. Впервые объединили сравнительно короткие и отрывочные поэмы в довольно сложный, длинный, но единый эпос вавилонские поэты. Однако, в этих поэмах не найдешь пластичности и динамизма, которыми славятся, например, гомеровские “Илиада" и “Одиссея". В отличие от индоевропейского героического эпоса в шумерских эпических поэмах женщины, во всяком случае смертные, не играют почти никакой роли. И, наконец, чисто формальное отличие: шумерские поэты добивались ритмического рисунка прежде всего путем повторов с небольшими вариациями. Они не пользовались строками определенного размера.
Таким образом, на протяжении многих веков постепенно сложились и разнообразные виды и формы скульптуры. Скульптура в виде статуй и рельефов с древнейших времен составляла неотъемлемую принадлежность храмов. Скульптурными формами были украшены каменные сосуды и музыкальные инструменты. В металле и камне были выполнены первые монументальные портретные статуи всевластных правителей государств Двуречья, а в рельефах каменных стел были запечатлены их деяния и победы. При проведении параллели с развитием скульптуры Египта, несомненно, можно увидеть сочетание наивности приемов с уверенным мастерством, грубоватости с утонченностью. Но тем не менее, мастера Шумера и Аккада стремились к совершенству. Они отбирали, подобно египтянам, из фасного и профильного положений самые выразительные и отчетливые аспекты, соединяя их воедино и составляя из плоскости многофигурные повествовательные композиции.
Заключение
Шумер - одна из древнейших известных нам цивилизаций. Шумерам приписывается множество изобретений, таких, как колесо, письменность, ирригационная система, сельскохозяйственные орудия, гончарный круг, и даже пивоварение.
Месопотамией (Междуречьем) древнегреческие географы называли равнинную область между Тигром и Евфратом, расположенную в их нижнем и среднем течении. На современной политической карте мира большую часть территории Месопотамии занимает арабское государство Ирак.
Месопотамия (Двуречье) - область в среднем и нижнем течении рек Тигр и Евфрат (в Западной Азии). Один из древнейших очагов цивилизации. На территории Месопотамии в 4-м - 3-м тыс. до н.э. сформировались древние государства (Ур, Урук, Лагаш и другие); в начале 2-го тыс. до н.э. - Вавилония. В дальнейшем территория
Месопотамии входила в состав Ассирии (9-7 вв. до н.э.), Нововавилонского царства (7-6 вв. до н. э), Ахеменидской державы (6-4 вв. до н.э.), империи Александра Македонского (4 в), государства Селевкидов (4-2 вв.), Парфии (3 в. до н.э. - 3 в. н.э.), государства Сасанидов (3-7 вв.), с 7 в. - Арабского халифата. В 17 в. - 1918 г. - в составе Османской империи.
Ныне большая часть Месопотамии входит в Ирак, остальная - в состав Сирии и Турции. Очень большое влияние оказала культура Двуречья и на составителей Библии. Сторонники ее в наше время пытаются доказать, что Библия - "богодуховна", "богосотворена" и что она - от всевышнего и ниспослана людям с небес. Авторы приводят ряд мифов шумерского и ассиро-вавилонского происхождения и исторические факты, которые помогают читателю понять, что тексты Библии имеют земное происхождение и перекликаются с мифами и легендами народов, живших, в частности, в Двуречье, в Шумере. Шумер был расположен к югу от современной столицы Ирака Багдада до Нижнего моря, как назывался тогда Персидский залив.
Общий обзор литературы и искусства позволяет сделать вывод о грандиозном значении этих памятников древнейшей цивилизации, анализ которых выявляет непосредственное воздействие шумерской литературы и искусства на вавилонскую и воздействие ее через посредствующие звенья на литературу и культуру греков, евреев и даже народов Западной Европы.
Список использованной литературы
Афанасьева В., Луконин В., Померанцева Н. Искусство древнего Востока (Малая история искусств). М., 1996.
Вулли Л. Ур халдеев. М., 1991
Дмитриева Н.А. Виноградова Н.А. Искусство Древнего мира. М., 1996.
Крамер С.Н. История начинается в Шумере. М., 1995.
Редер Д.Г. Мифы и легенды древнего Двуречья. М., 1990.
Чабб М. Город в песках. М., 1995
Дьяконов И. Шумер. Общественный и государственный строй древнего Двуречья. М., 1999
Подобные документы
Возникновение Вавилонской цивилизации. Вавилон как один из крупнейших городов Древнего мира. Астрономические и математические достижения шумеров, их строительное искусство. Клинопись как основная письменность древних государств Ближнего Востока.
презентация [4,6 M], добавлен 19.12.2013Шумерская цивилизация, появившаяся на юге Месопотамии в середине III-го тысячелетия до нашей эры. Культура шумеров: язык, клинописное письмо, архитектура, литература и религия. Вселенная в шумерской мифологии. Божества и верования древних шумеров.
презентация [814,6 K], добавлен 12.11.2013Шумеры - народ, заселявший Южное Междуречье (юг Ирака) на заре исторического периода. Изобретение клинописного письма. Технология колеса и обожжённого кирпича. Структура языка шумеров. Особенности шумерской письменности. Культура и религия шумеров.
презентация [2,3 M], добавлен 28.04.2014Раскрытие содержания феномена Востока как типа циклического развития цивилизации. Взаимосвязанность и развитие культуры и религии народов Востока. Общая характеристика древнейших цивилизаций Ближнего Востока: шумерские земли и египетская цивилизация.
реферат [17,0 K], добавлен 16.03.2011Возникновение Древнерусского государства, теории его происхождения. Общественный строй Древней Руси, социальная структура общества. Государственный и политический строй Древнерусского государства, влияние христианства на его становление и развитие.
реферат [31,2 K], добавлен 06.10.2009История возникновения эпоса и его редакции. Анализ быта населения древней цивилизации. Шумерские былины о Гильгамеше. Сельское хозяйство шумеров. Описание изготовления хлеба, оливкового масла, сикеры. Животноводство и садоводство древних шумеров.
реферат [23,1 K], добавлен 03.11.2014Средневековая культура арабов, их обычаи и традиции. Возникновение ислама: его каноны, влияние на образ жизни мусульман, описание жизни и деятельности Мухаммеда. Складывание государства арабов: династия Омейядов, возникновение династии Аббасидов.
дипломная работа [78,4 K], добавлен 20.10.2010История происхождения и расселения восточных славян. Природные условия и их роль в жизни славян. Общественный строй, развитие торговли и появление первых городов. Обычаи, нравы и верования древних славян. Создание единого государства – Киевская Русь.
контрольная работа [33,2 K], добавлен 11.01.2011Возникновение и общественный строй древнерусского государства. Государственный строй Киевской Руси, административные и правовые реформы первых князей. Введение христианства на Руси, его влияние на развитие государственности. Проблема феодализма на Руси.
реферат [30,0 K], добавлен 21.12.2010Возникновение государства, общественный строй и население Спарты. Государственные институты: коллегия эфоратов и совет старейшин (герусия). Женское воспитание в Спарте. Народное собрание - апелла. Спартанское воспитание в возрасте от 7 до 30 лет.
курсовая работа [46,9 K], добавлен 23.11.2010
